人贵四知

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四知学习心得体会

四知学习心得体会学习是人类进步的源泉，也是人类智慧的结晶。

而四知学习则是在传统的学习基础上发展起来的一种新的学习方法。

四知学习通过培养综合素养，提高学习效果，使学习更加有趣，更加高效。

在我参加四知学习课程的过程中，我得到了许多宝贵的体会和心得。

首先，我认为四知学习的核心是培养学习的兴趣。

在传统的学习方法中，学习常常被视为一种枯燥乏味的任务，需要付出很大的努力才能取得好的成绩。

而四知学习则通过创新的教学方法和丰富多样的学习资源，将学习变得有趣起来。

在四知学习课程中，我参加了许多有趣的活动和实践，例如实地考察、小组讨论等。

这些活动使我对学习产生了浓厚的兴趣，激发了我学习的热情。

通过兴趣的引导，我能够更加主动地去学习，积极参与到学习中去，这对提高学习效果起到了很大的帮助。

其次，我认为四知学习的重点是培养学习的能力。

在传统的学习方法中，学生只需要掌握一些基础知识就能取得好的成绩。

而在四知学习中，重点是培养学生的学习能力，使学生不仅能够掌握知识，还能够应用知识解决实际问题。

在四知学习课程中，我学会了许多学习技巧和方法，例如提问、归纳总结等。

这些学习方法帮助我更好地理解和掌握知识，提高了我的学习效果。

同时，四知学习还强调培养学生的创新思维和动手能力，帮助学生培养解决问题的能力。

通过四知学习，我学会了如何发散思维，寻找多个解决方案，并通过实践验证其有效性。

这些能力不仅在学习中起到了很大的帮助，还在工作和生活中具有重要的意义。

再次，我认为四知学习的目标是培养全面发展的人才。

传统的学习方法往往只注重学生的学习成绩，忽视了学生的其他方面发展。

而四知学习则注重培养学生的综合素养，将学习与生活、社会相结合。

在四知学习课程中，我学到了很多有关人文、科学和技术的知识，培养了自己的人文素质和科学素养。

同时，我还参加了一些社会实践活动，例如志愿者服务、社区调研等。

通过这些活动，我更好地了解了社会，增强了对社会的责任感和参与感。

曾国藩的管理智慧

5、忠义血性是最佳人选
人以朴实廉介为本，再有才能，此最可贵。没有品质有长处也靠不住。古人所说人无本不立，意义在于此。用人以质朴为尚，不应专取才华。人的才品，虽然多有不同，然而最主要的是只有质朴才能长久。探究起来说，以质朴为主而用人的过失不过十之二三，单以才华而用人的过失则常十之八九。
要求四条都具备，似乎求全责备，但是后面的这一条不具备，是不可以当领导的，这就是忠义血性。一般说来，如果有忠义血性的人，则这四条往往都随之而有，无忠义血性，那就是表面上看好像具备这四条，但最终也不可靠。忠义血性，有激情，能担当，讲仗义，有献身精神。---案例—对李家兄弟的评价内方正而外圆适，办事结实周详—大管家
治事四类，兵事，饷事，吏事也，交际之事。其治之之道有三端，曰剖晰，曰简要，曰综核。剖晰，如庖丁解牛。简要，事虽千端万绪，而其要处不过一、二语可了。凡御众之道，教下之法，易则易知，简则易从，稍繁难则人不信不从矣。综核；日知所亡，月无忘其所能。每日所治之事，至一月两月，又当综核一次。军事、吏事，则月有课，岁有考；饷事，则平日有流水之数，数月有总汇之帐。总以后胜于前者为进境。
2、曾国藩对人才等级的划分从人的才能高低来分，他将人才分为三等。各等次人才的特点。着意培养第二、第三等人才。一等可遇,二等可求。从人的资质来分，他又将人才分为两种：一种是得之于天授,有得之于人事者从人才类型来分二类：一类是实用型人才另一种是很有名望，兼有一定智谋。
明末大儒吕坤写了《呻吟语》，将人才划分为三等：深沉厚重，魅力十足，这是一等人物；不拘细节，磊落豪雄，实行力超乎众人，这是二等人物；聪明绝顶，辩才无碍，这是第三等人物。真正的大人物：大事、难事看担当；逆境、顺境看襟度；临喜、临怒看涵养；群行、群止看识见。——吕新吾

曾国藩箴言

谨慎守住每一天。

曾国藩是位杰出的理论家，他一生立德、立言、立功三不朽，重要的一点，与他的理论水平是分不开的。

我们在读他留下来的一些数字表述，将深奥的理论寓于浅显的告白中，富含哲理，提炼归纳非常经典，即使时至今日仍不失其参考借鉴价值。

随便举一例，他说：“君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。

”我们评析一下，这段话粗看文采飞扬，再看哲味悠然，细思让人莞尔。

不是吗？人生的乐事或许我们从来没弄清过，他老夫子弄清了，乃此三乐也。

曾国藩使用数字将这样的箴言表达出来，内容非常之多。

他在咸丰九年十一月初二日的日记中说道：日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。

十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。

他于同治四年正月初二日的日记后留了一个附记也写了一段这样的话：三忌三薄三知三乐三不三经三史三子三集三实八本八常八德八败八国八源八理八文八考八书修身四课：慎独、主敬、求仁、习劳慎独则心安；主敬则身强；求仁则人悦；习劳则神钦。

“慎独”就是指一个人独处，也就是在没有人管束的情况尚能严格要求自己。

这是儒家修身的最高境界。

曾国藩说：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。

人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

”“主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题，一个人的精神状态是好还是坏，直接决定了他事业的成败与否。

所以他十分看重这个问题，为此，他作了专题阐述：“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。

”他最后还说：“若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？”他明白地告诉世人，“主敬”不但能使身体强健，而且能使天下太平，或许，这一条，就是“以身作则”最恰当的解释。

用人贵在得当“四知”

用人贵在得当，这个得当就是知人、知事、知岗、知情，做到了这“四知”才有可能把人用好。

所谓知人，就是要知道所用之人的德能勤绩，知道其长处和不足，以及最适合干什么、不适合干什么。

人皆有长短，用人应用其长而避其短，这样才能更好地发挥其作用。

所谓知事，就是要知道以事择人，而不是以人定事。

目的是把事干好，而不是把人安排好。

现在一些地方和单位，以人找事，以安排人为目的的做法不少，耽误了不少事情，甚至误了大事。

所谓知岗，就是知道什么样的岗位需要什么样的人来干。

要以岗择人，而不能上岗后再学习培训。

现在有一些“万金油”干部，放到哪里都能抵挡一阵子，而且还自认为没有干不了、干不好的事。

不服气、不怕难、敢挑战是好事，但不能拿事业去练兵。

所谓知情，就是知一个地方、一个单位、一个部门的真实情况，即所要用人的地方的社情、人情、工作情况及前后任的基础状况等等。

调整干部要注意使工作连续，局面稳定，不要搞得换一次人，折腾出一批事，你搞一套，我搞一套，就在这一套一套中把大好机遇丢掉了，时光浪费了。

用人应“四知”，需要用人者始终牢记并认真去做。

廉政格言警句

廉政格言警句【原典】孜孜淑淑，所以保终。

——西汉·黄石公《素书·求人之志章第三》【注译】孜孜：十分勤奋；淑淑：善之又善。

全句译意为：勤勉奋发，励精图治，才能永远立于不败之地。

【解读】一般来说，艰难困苦之时，容易激发艰苦奋斗的精神；事业有成之后，容易滋生骄奢淫逸的思想。

而骄奢淫逸，从来就是腐败的基因。

因此，前贤总是不断地提出“孜孜淑淑，所以保终”的忠告。

【原典】怀与安，实败名。

——春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》【注译】怀：怀恋，指怀恋安逸的生活；安：安逸、享乐；败名：毁坏功名。

留恋妻室和贪图享受安逸，是会毁坏功名的。

【解读】这是晋国公子重耳的妻子姜氏劝夫励志的千古佳话。

重耳因家庭之乱流亡到齐国后，齐桓公给他取了妻子姜氏，还送给他20辆马车。

重耳一时安于逸乐，忘记了复国大志。

重耳的随臣觉得这样下去必坏了复国大业，便设计劝重耳回晋国。

姜氏知道此事后，就以上面的话劝重耳，并同重耳的随臣一起把重耳灌醉，送出齐国的都城，让重耳踏上了复国之路。

【原典】廉夫惟重义，骏马不劳鞭。

人生贵相知，何必金与钱。

——唐·李白《赠友人三首》其二【注释】廉洁的人看重的是义气，骏马奔跑用不着马鞭。

人生相交贵在相知，何必去论金钱有无与多少。

【解读】人生在世，不能无友。

领导干部，亦不能无友。

但怎样交友，交怎样的朋友，关系重大。

“人生贵相知，何必金与钱”，是交友的金玉良言。

这种“相知”，就是人生选择上的志同道合，品德上的相互砥砺，思想上的相互信任，学习上的相互促进，事业上的相互帮助等等。

金钱相交，只能结小人，交邪友，狼狈为奸，沆瀣一气，后患无穷。

【原典】官得其人，则政平讼理；政平故民富实，讼理则囹圄空虚。

——西晋·陈寿《三国志·任苏杜郑仓传》【注译】如果官职由称职的人担任，那么政治就会清明，案件就会得到公正的判决。

政治清明则人民生活富裕，案件得到公正的判决则罪犯减少，监狱空虚。

美学词汇

道、理、心、性、意、思、想、灵、兴、气、韵、奇、骨、格、真、逸、妙、象、虚实、疏密、生熟、繁简、纵横、质华、自然、奇正、偏正、刚柔、黑白、动静、藏露、参差、中外、开合、有无、阴阳、干湿、浓淡、主宾、肥瘦、枯润、色墨、老嫩、粗细、性情、呼应、远近、明暗、厚薄、隐显、方圆、雅俗、意境、酝酿、心印、意象《功能论》功能论、使民知神奸、绘事后素、依仁游艺、明镜察形、成教化，助人伦、穷神变，测幽微、千载寂寥，披图可鉴、兴废之诫、聘远之别、心存懿迹，默匠仪形、识万世礼乐、迁善远罪、存乎鉴戒、文之极、非画为真道、五色令人目盲、畅神、作画在摄情、含道映物、披图按牒，效异《山海》、澄怀味象、明神降之，此画之情、不下堂筵，坐穷泉壑、学不为人，自娱而已、观者悦情、林泉之心、怡悦性情、启人高志，发人浩气、格高思逸、澄怀观道，卧以游之、存形莫善于画、万类由心、望者息心，览者动色、以补世道、铸鼎象物、独诣、写载其状，托之丹青、内可乐志，外可养身、笔墨当随时代、图之缣素、千秋遐想、牛头阿旁《形神论》传神论、形似、神似、取神、写形、传神、传形、神骨、神采、神气、神明、神韵、以形写神、传神写照、形具神生、写心传神、传形写影、以神写形、以形写形、以形媚道、遗貌取神、传神肖貌、形真而圆，神和而全、君形、运思神会、神思专一、画思入神、造理入神、贱形贵神、论画以形似，见与儿童邻、形易神难、画不徒写形，正要形神在、取形用势、凝神遐想、神超理得、谨毛失貌、画龙点睛、常形常理、不求形似求生韵、古画画意不画形、形模为先、以形作画，以画写形、神工独运、神行气中、神味机趣、神会心谋、神有少乖，竟非其人、神与万物交、机神初到、舍形悦影、移神定质、忘形得意、以形似为末节、神兴俱成、神澄气定、神骨俱全、一牛百形、人不厌拙，只贵神清、景不嫌奇，必求境实、画以摹形、舍形不能求意境、境界、真境、神境、化境、妙境、画境、实境、虚境、境与性会、因心造境、境界已熟、荒寒之境、景、情景、春题、夏题、秋题、冬题、对景造意、对景写情、深景真意、景少意长、景愈藏，境界愈大、景愈露，境界愈小、景外意、情景入妙、以情造景、得意、画意、立意、写意、新意、意趣、意似、意态、意外妙、意造境生、以意为主、以意运法、以意寻意、意到笔不到、无画处皆成妙境、萧条澹泊，难画之意、意存笔先，画尽意在、意居笔先，妙在画外、意不在于画，故得于画、意足不求颜色似、意匠惨澹经营中、意在笔先，直追所见、意在笔先，气在笔后、师其意而不师其迹、师其意不在迹象间、出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外、必极工而后能写意、为象、物象、取象形器、取之象外、得意忘象、随心写象、神游象外，意到环中、事绝言象、度物象而取其真、画禅、凡画有三次第《气韵论》气象、气骨、气格、气魄、气势、气力、气貌、气概、气韵、气味、气候、气色、气度、气机、气胜、意气、灵气、生气、骨气、奇气、秀气、壮气、真气、习气、霸气、稚气、俗气、村气、爽气、喜气、怒气、养气、士气、笔气、墨气、理气、黑气、衰气、火气、嫩气、惰气、昏气、元气、清气、静气、富贵气、书卷气、丈夫气气、廊庙气、台阁气、蔬笋气、山林气、作家气、尘俗气、卷轴气、脚汗气、不平之气、劲逸之气、氤氲之气、苍莽之气、雄犷之气、纵横之气、气正迹高、气正神完、气质俱胜、气脉贯通、气韵非师、气韵本乎游心、情韵、体韵、风韵、观韵、乏韵、生韵、伤韵、骨韵、格韵、韵雅、韵胜、韵度、韵致《品评论》品、六法、气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写、二品、三品、三格、三趣、四品、神品、妙品、逸品、能品、奇品、巧品、四格、逸格、神格、妙格、能格、五等、七候、八格、十二品、二十四画品、神妙、高古、苍润、沉雄、冲和、淡逸、朴拙、超脱、奇辟、淋漓、荒寒、性灵、圆浑、幽邃、明净、健拔、简洁、精谨、隽爽、空灵、韶秀、疏体、密体、肖品、八种笔意、简古、奇幻、苍老、雄厚、清逸、味外味、精利润媚、秀骨清像、刘氏六要、李氏六要、荆氏六要、心随笔运，取象不惑、隐迹立形，备仪不俗、删拔大要，凝想形物、制度时因，搜妙创真、虽依法则，运转变通、高低晕淡，品物浅深、上格、卑格、正格、变格、正传正派、画有三到、画有四宜、山水有五美、平淡天真、神、骨、肉、不立一格，不留一格、画有五雅、作画十四要、六长、粗卤求笔、僻涩求才、细巧求力、狂怪求理、无墨求染、平画求长、画家四要、画花卉八法、品格取韵、理趣、天趣《修养论》立品、人品与画品、人品既高，气韵不得不高、书画清高，首重人品、品学兼长、目饱前代奇迹、画至文人而后能变、由博返约、人品不高，用墨无法、落笔无尘俗之气、绘事必须多读书、绘事清事韵事、读书养气、读书明理、读万卷书，行万里路、立身画外，存心画中、学画当先修身、读书以养性，书画以养心、画家三昧、画才、四传、四知、胸中丘壑、胸中逸气、胸次洒脱、胸涤尘埃、胸中盘郁、胸有炉锤、立万象于胸怀、修养心性、饱游饫看、师古人之心、尊古卑今、不局一家，兼收并览、烟云供养、自立门户、求格之高，其道有四、处处是法、处处有我、画前养兴、腕底烟霞、斋戒疏瀹，方始援毫、存雅去俗、登楼去梯《避忌论》（36条）不患不了、二病、用笔三病、用笔四忌、唯俗病最大、妄生圭角、绘宗十二忌、布置迫塞、远近不分、山无气脉、水无源流、境无险夷、路无出入、石止一面、树少四枝、人物伛偻、楼阁错杂、滃淡失宜、点染无法、邪、甜、俗、赖、作画三忌、画有四病、四穷、画有五忌、画有五俗、画忌六气、六不可、画有七忌、山水有五恶、山水用笔最忌平匀、画柳三病、画竹六病、作画十四忌、作画忌名利之见、用笔之鬼关、画虎类犬《笔法论》起讫、颤笔、接笔、减笔、繁笔、捻笔、干笔、湿笔、渴笔、醉笔、笔踪、逸笔草草、笔笔相搭而生、春蚕吐丝、春云浮空、笔法精妙、笔法细润、笔法超妙、笔法磊落、笔力雄健、笔迹圆劲、笔意清润、笔如流水、信笔涂抹、笔意超动、树如屈铁，山如画沙、一波三折、勾绰纵掣、笔有四势、笔骨墨肉、用笔刚柔、意到笔随、笔墨、有笔有墨、有墨无笔、有笔无墨、无笔无墨、笔力能扛鼎、笔精墨妙、笔简意足、用笔四要、用笔五法、笔使巧拙、笔要巧拙互用、拙中有巧、生拙、工拙、巧拙、一笔即见凹凸、初学用笔，规矩为先、画无笔痕、散笔之法、遇圆成圆，遇方成方、轻重疾徐、神采生于用笔、下笔风雨快、立意归乎用笔、笔墨情景、笔墨性情、笔墨相生、气韵由笔墨而生、用笔宜活、用笔要变、皴法、点皴、线皴、面皴《墨法论》高墨犹绿，下墨犹赪、水墨为上、墨分五色、五墨、五彩、六彩、水晕墨章、墨法妙于用水、墨不碍色，色不碍墨、色中有色，墨中有墨、墨中有色，色中有墨、以色助墨光，以墨显色彩、惜墨如金、死墨、活墨、嫩墨、老墨、正墨、副墨、墨痕圆绽、墨浮于笔、墨为我用，我为墨用、墨猪、泼墨、破墨、积墨、宿墨、亮墨、七墨、七法齐备、调墨染翰、落墨、水法、五墨齐备、墨点冲破彩色、彩色渗破墨色、点苔法、画缋之事，杂五色、以色貌色、以墨为主，以色为辅、以色运水，以水运色、以水融色，以色融水、浓淡相间，燥湿并行、以浓衬淡，以淡衬浓、浓淡得宜、浓淡相间、肥瘠各称，妍淡曲尽《章法论》章法、当千仞之高，体百里之迥、山立宾主、三远、六远、高远、深远、平远、阔远、幽远、迷远、以大观小、每看每异、步步移、面面看、腹稿、三不朽、九朽一罢、布局、构图、剪裁、布景、布置气象、位置求生新、整中乱，乱中整、置陈布势、章法如作文开合、起结、朝揖、生发收拾、不难为繁，难于用减、以奇取胜易，以平取胜难、增之不得，减之不能、密不通风，疏可走马、空白即画、画中之白、章法位置，灵气往来、远取其势，近取其质、山水布置、取势活法、起势、得势、失势、夺势、大势、龙脉、知白守黑、计白当黑、三大、水口、云气、烟岚、三叠、两段、分疆、层次井然、虚实得宜、虚实相生、繁简之道，在境与笔、画眼、山之大体、水之活体、局法、舍取、实处易、虚处难《创作论》心师造化、画松万本，方如其真、斗牛夹尾、身即山川而取之、师于物，未若师诸心、遍历广观、探囊得物、到处云山是我师、模写记之、万物为师，生机为运、解衣般礴、迁想妙得、应目会心、类之成巧、外师造化，中得心源、身与竹化、不知我为草虫，草虫为我、吾师心，心师目，目师华山、精思天蒙、搜尽奇峰打草稿、胸中之竹、眼中之竹、手中之竹、胸有成竹、胸无成竹、画到生时是熟时、得心应手、入细通灵、乘兴遣画、画凡三变、画有四难、似与不似、不似之似、画无定法，物有常理、从规矩入，从规矩出、真马为师、以真为师、本真性情、自成一家始逼真、画鬼魅易犬马难、写心惟难、一画、无不肖即无肖、与古人敌乃成名家、写生必须博物、具古以化、自有我法、借古开今、无法而法，乃为至法、合作、自有我在、古人为宾我为主、有法必有化、以无法生有法，以有法贯众法、熟视默识、画到天机流露处、平中求奇、心清气清、学一半，撇一半、各有灵苗各自探、学不师古，如夜行无火、画闻与画见、临画不如看画、凡画须要临，临多自然晓、各写其本来面目、摹古须有我、物物相需、画山水之可居、表现自我、画适吾意、学吾者生，似吾者死、远思即合、情山活水、画夺造化、大胆落笔，细心收拾、画须熟中生、不齐而齐，齐而不齐、画中有龙蛇、上法古人、拟而不同、三思、画贵乎思、胸备万物、味外取味、造化入笔端，笔端夺造化、兔起鹘落、形容出造化，想象成天地、心敏手运、运思、凝神静思、用志不分，乃凝于神、以目入心，以手出心、画贵古质，尤贵新颖、画以天地为师、变化在心，造化在手、粗服乱头、落笔成像，不预构思、登临探索，遇物兴怀、心游目想、画竹难画风竹哭、萧郎下笔独逼真、韩幹画肉不画骨、败墙张素、作画贵有古意、真似画，画似真、观画易，作画难。

墓碑对联集锦

墓碑对联集锦1、功昭后人；德炳丹青;2、青山芝兰茂；碧海翰泽长;3,祥云笼吉地；瑞气绕佳城;4,传家维孝悌,岩留云盈福地；养性在忠良,架护海拥新天;5,立德齐今古,祖德千秋常祀典；存厚传子孙,儿孙万代绍书香;6,紫气盈福地,山接桃峰增福寿；祥云拥洞天,案朝竹屿兆平安;7,承家多有德,北斗钟灵征吉地；继代有仁风,湖山毓秀兆佳城;8,福田祖上种；心地子孙耕;9,千秋常祀典；万代绍书香;10,德行感桑梓；品节昭后人;11,父恩深似海；母德重如山;12,天和随所寄；风气若无怀;13,奇峰朝福地；秀水育贤人;14,勤俭敦夙好；耕读秀群英;15,清山长福寿；玉水旺财丁;16,立德齐古今；藏书教子孙;17,山水风光秀；子孙世泽长;18,德贯天人际；气穿日月光;19,湖海星峰拱北斗；梦笔生花产栋梁;20,积德培麟趾；传善起凤毛;21,案朝福海千秋盛；地接桃津万代兴;22,高风袭祖训；正气遗荪枝;25,一生心性厚；百世子孙贤;26,静时疑水近；高处见天阔;27,良山贵向乘生气；玉水藏风永吉祥;27,桃李成蹊径；兰竹光画图;28 家风远播起祥光；世泽永绵浮瑞霭;29,面山如对画；玩水爰临池; 30,灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌;31,椿萱挺而健；芝兰清且香;32, 灵山昌百世；宝穴旺千秋;33,松柏春常在；芝兰德自馨;34,百子天地寿；万孙日月长;35,洞天引金凤；福地兆玉麟;36,地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈;37,骑龙腾空去；驾鹤朝西归;38,一生心性厚；百世子孙贤;39,先人德望在；后辈业绩高;40,通古今文史；育天下英才;41,吉人眠吉地；佳偶奠佳城;夫妻合葬42,银女凤凰福地；金童龙虎仙山;夫妻合葬43,慎终须尽三年礼；追远常怀一片心;父子合葬44,依水傍山大福地；步云攀桂有缘门;45,龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴;46,旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌;47,岭上梅花香五里；墓前明月照三更;48,来山必然发甲第；去水定主获贞祥;49,一世清名英年早逝；半途福寿壮志未酬50,后环青山千古秀；前抱绿水万代昌;51,牢记礼为孝之本；莫忘道以德而宏;52,百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙;53,近智近仁近孝悌；希贤希圣希显达;54,报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠;55,水色山光衬吉地；花香鸟语颂鸿恩56,山川饱含千古秀；椿萱长占四时春;57,四面紫气霭吉地；八面灵龙拥洞天;58,且喜座中先得月；不妨睡处亦看山;59,青山源远护吉地；碧水长流霭瑞气;60,山环水抱聚紫气；虎踞龙蟠呈吉地;61,祖德宗功征祥瑞；子孝孙贤迎腾达;62,灵安福地卧真穴；子孙世代福无休;63,蓬山此去无多路；瑶池迎母小玉挽;64,英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人;65,一生正气垂青史；两袖清风贯长虹;66,美德常齐天地永；嘉风久伴山河存;67,欲见严容何处览；唯思良训弗能闻;68,漫步龙山随缱绻；畅游福岭任逍遥;69,祥光灿烂照先祖；瑞气蒸腾裕后昆;70,寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤;71,操如松柏清如竹；言可经纶行可师;72,茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙;73,教子相夫称美德；节俭勤劳存懿范;74,母仪千古留桑梓；长记慈惠传后世75,祖考贻谋唯勤与俭；孙苗长乐既翁且眈; 76,蹈德咏仁路无不畅；正身履道乐以相传; 77,仁义自修君子安乐；勤俭传家后代利贞; 78,得山水情其人不朽；怀凌云志儿孙必贤; 79,德沐桃李名高金鼎；功裕芝兰节映冰壶; 80,传家不外为善两字；教子只在积德一端81,剪月裁云深恩长在；问晴课雨美德永恒; 81,山川豪气元龙高卧；英灵遐想仙鹤常游; 82,山辉川媚光华相映；子贵孙贤仁寿同登; 83,盖世功名不矜不我；一心道德在敬在诚; 84,懿德长存子孙托福；非份莫求世代永昌; 85,福地洞天先贤独得；近山流水后辈共怀; 86,取静于山寄情于水；虚怀若竹清气若兰; 87,五里巨梁长留浩气；灵安仙山永慰英灵; 88,一生辛勤德传梓里；终身节俭范式亲朋; 89,天马映佳城大德必受；金龟排福地长发其祥; 90,山如父肩父肩担儿女；水似母爱母爱润子孙; 91,念前辈克勤克俭创业；勉后裔课耕课读振家; 92,风范亿万年长传后代；典型千百世永驻人间; 93,日月星辰三光呈异彩；春秋冬夏四季浴清芬;93,青山绿水相依梦绕龙潭；白云红日相伴魂系蓝天;94,佳城福地慰父母一生艰辛；青山绿水荫子孙万代兴旺;95,身卧福地始成大朴归天地；魂泊灵山更留和风惠子孙;狮子望楼台天然生就一狮形,瑞气纷纷望楼亭；凭台观阁开画锦,张牙舞爪显威灵；松毛冉冉风吃动,石额层层月映明；环拱龙盘虎踞外,永培国瑞产麒麟;碑联不同于铭文,字数不能过多,赞语应当与墓地规模、社会影响相对应,朴实,真诚;同时,词性、平仄、对应都要合乎联律;建议使用：德泽后辈炳耀千秋注意：在立碑的背面,两行竖刻,要德泽后人在左；在墓穴平面上,两行横刻,要德泽后人在上;上联：龙舞九天助人为乐德永在下联：鹤游仙境福第遗泽炳长存注：请说明需要多少字为好;一、杨氏起源诗作者杨俊文游行各地会宗亲,举笔联诗表故情,氏起弘农于陕县,姓生杨树有焦成;辞金堂训千秋赞,清白传家万古称,祖籍江西我族大,身居黔地子孙兴,聊呈谱序为宗旨,后嗣保留作本根;——入黔八代孙绊香俊文题二、家族口传对联祖辈流传1、四知口训承先泽,一庙新田种早春;2、八府家声振豫北,四知门第报关西;三、杨豪为如黔始祖所作碑文1、明义公碑文：明义老祖始入黔,湖广杨氏写续篇,寻根不忘双水井,问本犹记大麻园;清白家风泽后嗣,忠孝礼训继前贤,睦族共树先灵传,长翠青山越万年;因吉期未到,尚未立碑2、杨母张氏碑文：一族同仰此青峦,滴翠葱茏四围宽,黔西张氏千秋史,杨门共祖半壁山,而今高冢添铭述,当年慈爱护家川,日月双悬垂万古,乾坤常伴老人安;世勤劳苦相伴来生幸福乐同行一世正直无私终身勤苦有为修身有善助宗亲克己承德佑子孙骑龙腾空去驾鹤朝西归一生心性厚百世子孙贤先人德望在后辈业绩高通古今文史育天下英才吉人眠吉地佳偶奠佳城夫妻合葬银女凤凰福地金童龙虎仙山夫妻合葬慎终须尽三年礼追远常怀一片心父子合葬依水傍山大福地步云攀桂有缘门龙旺穴真发富贵砂青水秀子孙兴旺龙真穴千秋富砂水朝抱万载昌岭上梅花香五里墓前明月照三更来山必然发甲第去水定主获贞祥一世清名英年早逝半途福寿壮志未酬后环青山千古秀前抱绿水万代昌牢记礼为孝之本莫忘道以德而宏百世昌隆赖先辈千秋功德垂子孙近智近仁近孝悌希贤希圣希显达报效先辈唯修德希冀儿孙当尽忠水色山光衬吉地花香鸟语颂鸿恩山川饱含千古秀椿萱长占四时春四面紫气霭吉地八面灵龙拥洞天且喜座中先得月不妨睡处亦看山青山源远护吉地碧水长流霭瑞气山环水抱聚紫气虎踞龙蟠呈吉地祖德宗功征祥瑞子孝孙贤迎腾达灵安福地卧真穴子孙世代福无休蓬山此去无多路瑶池迎母小玉挽英灵已作蓬莱客德范犹励后代人一生正气垂青史两袖清风贯长虹美德常齐天地永嘉风久伴山河存欲见严容何处览唯思良训弗能闻漫步龙山随缱绻畅游福岭任逍遥祥光灿烂照先祖瑞气蒸腾裕后昆寿比千年龟鹤永福荫后代子孙贤操如松柏清如竹言可经纶行可师茹苦含辛抚儿女厚德载福荫子孙教子相夫称美德节俭勤劳存懿范母仪千古留桑梓长记慈惠传后世祖考贻谋唯勤与俭孙苗长乐既翁且眈蹈德咏仁路无不畅正身履道乐以相传仁义自修君子安乐勤俭传家后代利贞得山水情其人不朽怀凌云志儿孙必贤德沐桃李名高金鼎功裕芝兰节映冰壶传家不外为善两字教子只在积德一端剪月裁云深恩长在问晴课雨美德永恒山川豪气元龙高卧英灵遐想仙鹤常游山辉川媚光华相映子贵孙贤仁寿同登盖世功名不矜不我一心道德在敬在诚懿德长存子孙托福非份莫求世代永昌福地洞天先贤独得近山流水后辈共怀取静于山寄情于水虚怀若竹清气若兰五里巨梁长留浩气灵安仙山永慰英灵一生辛勤德传梓里终身节俭范式亲朋天马映佳城大德必受金龟排福地长发其祥山如父肩父肩担儿女水似母爱母爱润子孙念前辈克勤克俭创业勉后裔课耕课读振家风范亿万年长传后代典型千百世永驻人间日月星辰三光呈异彩春秋冬夏四季浴清芬青山绿水相依梦绕龙潭白云红日相伴魂系蓝天佳城福地慰父母一生艰辛青山绿水荫子孙万代兴旺身卧福地始成大朴归天地魂泊灵山更留和风惠子孙功昭后人德炳丹青传家维孝悌养性在忠良立德齐今古存厚传子孙紫气盈福地祥云拥洞天承家多有德继代有仁风福田祖上种心地子孙耕德行感桑梓品节昭后人天和随所寄风气若无怀勤俭敦夙好耕读秀群英立德齐古今藏书教子孙德贯天人际气穿曰月光积德培麟趾传善起凤毛高风袭祖训正气遗荪枝静时疑水近高处见天阔桃李成蹊径兰竹光画图面山如对画玩水爰临池椿萱挺而健芝兰清且香松柏春常在芝兰德自馨洞天引金凤福地兆玉麟溪声晴犹雨祖德远亦近厚德昭桂子高风饴兰英光前家声远裕后世泽长道德根于孝悌清白传之子孙懿德比称典范遗训常昭儿孙天经地义无今古智山仁水有灵性地凭祥光开泰运人以正气耀儿孙1、短联慈仁荫佑宗亲福旺地祥瑞后人兴2、常用字数旺地龙脉祥瑞兴后人慈仁善德祖荫佑宗亲一般的立碑,不要横批,若有横檐的两层碑,横批4字,可以用：音容久存、祖脉兴后、等等,打碑的地方都有;灵山智水出祥光万代兴旺自隹城上联：一世清名英年早逝下联：半途福寿壮志未酬以下为参考的墓碑联：后环青山千古秀前抱绿水万代昌牢记礼为孝之本莫忘道以德而宏百世昌隆赖先辈千秋功德垂子孙近智近仁近孝悌希贤希圣希显达报效先辈唯修德希冀儿孙当尽忠水色山光衬吉地花香鸟语颂鸿恩山川饱含千古秀椿萱长占四时春四面紫气霭吉地八面灵龙拥洞天且喜座中先得月不妨睡处亦看山青山源远护吉地碧水长流霭瑞气山环水抱聚紫气虎踞龙蟠呈吉地祖德宗功征祥瑞子孝孙贤迎腾达祖考贻谋唯勤与俭孙苗长乐既翁且眈蹈德咏仁路无不畅正身履道乐以相传仁义自修君子安乐勤俭传家后代利贞得山水情其人不朽怀凌云志儿孙必贤德沐桃李名高金鼎功裕芝兰节映冰壶传家不外为善两字教子只在积德一端剪月裁云深恩长在问晴课雨美德永恒山川豪气元龙高卧英灵遐想仙鹤常游山辉川媚光华相映子贵孙贤仁寿同登盖世功名不矜不我一心道德在敬在诚懿德长存子孙托福非份莫求世代永昌福地洞天先贤独得近山流水后辈共怀取静于山寄情于水虚怀若竹清气若兰念前辈克勤克俭创业勉后裔课耕课读振家风范亿万年长传后代典型千百世永驻人间寿世垂百年而远共仰典型有为协万事之宜自昭正气灵安福地卧真穴子孙世代福无休蓬山此去无多路瑶池迎母小玉挽英灵已作蓬莱客德范犹励后代人一生正气垂青史两袖清风贯长虹美德常齐天地永嘉风久伴山河存欲见严容何处览唯思良训弗能闻漫步龙山随缱绻畅游福岭任逍遥祥光灿烂照先祖瑞气蒸腾裕后昆寿比千年龟鹤永福荫后代子孙贤五里巨梁长留浩气灵安仙山永慰英灵一生辛勤德传梓里终身节俭范式亲朋天马映佳城大德必受金龟排福地长发其祥山如父肩父肩担儿女水似母爱母爱润子孙青山绿水相依梦绕龙潭白云红日相伴魂系蓝天日月星辰三光呈异彩春秋冬夏四季浴清芬佳城福地慰父母一生艰辛青山绿水荫子孙万代兴旺身卧福地始成大朴归天地魂泊灵山更留和风惠子孙操如松柏清如竹言可经纶行可师茹苦含辛抚儿女厚德载福荫子孙教子相夫称美德节俭勤劳存懿范母仪千古留桑梓长记慈惠传后世可惜呀,正当英年去也,留下未酬壮志节哀吧,尚有令郎在乎,再续雄伟篇章壮志未酬夙名休英年早逝,只恨苍天有眼无珠；壮志未酬, 不废来世再展鸿图.上联为:千里来龙经此地下联为:万年富贵永吉祥横批:洞天福地上联：疾同阿瞒,确无经天纬地才下联：子赛仲谋,当有尽忠报国心三四春秋疾劳饮恨一子登科含笑九泉得山水情其人不朽怀凌云志儿孙必贤后环青山千古秀前抱绿水万代昌牢记礼为孝之本莫忘道以德而宏百世昌隆赖先辈千秋功德垂子孙牢记礼为孝之本莫忘道以德而宏百世昌隆赖先辈千秋功德垂子孙母亲：一生操劳半世累养儿育女三生情父亲：教书育人桃李芳禀理教子永世恩阳春布德泽,万物生光辉德泽儿孙远,仁行天地宽阳春施德泽,万世润和风经典墓碑对联96幅：1, 功昭后人；德炳丹青;2,青山芝兰茂；碧海翰泽长;3,祥云笼吉地；瑞气绕佳城;4,传家维孝悌,岩留云盈福地；养性在忠良,架护海拥新天;5,立德齐今古,祖德千秋常祀典；存厚传子孙,儿孙万代绍书香;6,紫气盈福地,山接桃峰增福寿；祥云拥洞天,案朝竹屿兆平安;7,承家多有德,北斗钟灵征吉地；继代有仁风,湖山毓秀兆佳城;8,福田祖上种；心地子孙耕;9,千秋常祀典；万代绍书香;10,德行感桑梓；品节昭后人;1,父恩深似海；母德重如山;12,天和随所寄；风气若无怀;13,奇峰朝福地；秀水育贤人;14,勤俭敦夙好；耕读秀群英;15,清山长福寿；玉水旺财丁;16,立德齐古今；藏书教子孙;17,山水风光秀；子孙世泽长;18,德贯天人际；气穿日月光;19,湖海星峰拱北斗；梦笔生花产栋梁20,积德培麟趾；传善起凤毛;21,案朝福海千秋盛；地接桃津万代兴;22,高风袭祖训；正气遗荪枝;25,一生心性厚；百世子孙贤;26,静时疑水近；高处见天阔;27,良山贵向乘生气；玉水藏风永吉祥;28,家风远播起祥光；世泽永绵浮瑞霭;29,面山如对画；玩水爰临池;30,灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌;31,椿萱挺而健；芝兰清且香;32,灵山昌百世；宝穴旺千秋;33,松柏春常在；芝兰德自馨;34,百子天地寿；万孙日月长;35,洞天引金凤；福地兆玉麟;36,地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈;37,骑龙腾空去；驾鹤朝西归;38,一生心性厚；百世子孙贤;39,先人德望在；后辈业绩高;40,通古今文史；育天下英才;41,吉人眠吉地；佳偶奠佳城;夫妻合葬42,银女凤凰福地；金童龙虎仙山;夫妻合葬43,慎终须尽三年礼；追远常怀一片心;父子合葬44,依水傍山大福地；步云攀桂有缘门;45,龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴;46,旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌;47,岭上梅花香五里；墓前明月照三更;48,来山必然发甲第；去水定主获贞祥;49,一世清名英年早逝；半途福寿壮志未酬; 50,后环青山千古秀；前抱绿水万代昌;51,牢记礼为孝之本；莫忘道以德而宏;52,百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙;53,近智近仁近孝悌；希贤希圣希显达;54,报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠;55,水色山光衬吉地；花香鸟语颂鸿恩; 56,山川饱含千古秀；椿萱长占四时春;57,四面紫气霭吉地；八面灵龙拥洞天; 58,且喜座中先得月；不妨睡处亦看山;59,青山源远护吉地；碧水长流霭瑞气; 60,山环水抱聚紫气；虎踞龙蟠呈吉地;61,祖德宗功征祥瑞；子孝孙贤迎腾达;62,灵安福地卧真穴；子孙世代福无休;63,蓬山此去无多路；瑶池迎母小玉挽;64,英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人;65,一生正气垂青史；两袖清风贯长虹;66,美德常齐天地永；嘉风久伴山河存;67,欲见严容何处览；唯思良训弗能闻;68,漫步龙山随缱绻；畅游福岭任逍遥;69,祥光灿烂照先祖；瑞气蒸腾裕后昆;70,寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤;71,操如松柏清如竹；言可经纶行可师;72,茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙;73,教子相夫称美德；节俭勤劳存懿范;74,母仪千古留桑梓；长记慈惠传后世75,祖考贻谋唯勤与俭；孙苗长乐既翁且眈; 76,蹈德咏仁路无不畅；正身履道乐以相传; 77,仁义自修君子安乐；勤俭传家后代利贞; 78,得山水情其人不朽；怀凌云志儿孙必贤; 79,德沐桃李名高金鼎；功裕芝兰节映冰壶; 80,传家不外为善两字；教子只在积德一端81,剪月裁云深恩长在；问晴课雨美德永恒; 82,山辉川媚光华相映；子贵孙贤仁寿同登; 83,盖世功名不矜不我；一心道德在敬在诚; 84,懿德长存子孙托福；非份莫求世代永昌;85,福地洞天先贤独得；近山流水后辈共怀; 86,取静于山寄情于水；虚怀若竹清气若兰; 87,五里巨梁长留浩气；灵安仙山永慰英灵;88,一生辛勤德传梓里；终身节俭范式亲朋; 89,天马映佳城大德必受；金龟排福地长发其祥; 90,山如父肩父肩担儿女；水似母爱母爱润子孙; 91,念前辈克勤克俭创业；勉后裔课耕课读振家; 92,风范亿万年长传后代；典型千百世永驻人间;93,日月星辰三光呈异彩；春秋冬夏四季浴清芬; 94,佳城福地慰父母一生艰辛；青山绿水荫子孙万代兴旺;95,身卧福地始成大朴归天地；魂泊灵山更留和风惠子孙;96,桃李成蹊径；兰竹光画图;97,山川豪气元龙高卧；英灵遐想仙鹤常游; 98,青山绿水相依梦绕龙潭；白云红日相伴魂系蓝天;适用横批：千古流芳永世流芳流芳百世。

曾国藩的管理智慧

3、用人的三个步骤每当有人才来投效，先给少量薪资让对方安定下来，然后亲自接见，一一观察：胆气血性——领兵打仗胆小谨慎——筹办粮饷，文学悠长——办理文案，讲求性理——采访忠义，学问渊博——校勘书籍。
第一步：身边历练：充营务处，或者秘书处。第二步：外出领兵。第三步：独当一面。案例：李榕李就是曾国藩家信中经常提及的李申夫，四川人，进士出身。原在礼部任职。1859年曾国藩将他奏调来，办理营务处。不计其数的交谈。历练一段时间后准备派他出外。
2、曾国藩对人才等级的划分从人的才能高低来分，他将人才分为三等。各等次人才的特点。着意培养第二、第三等人才。一等可遇,二等可求。从人的资质来分，他又将人才分为两种：一种是得之于天授,有得之于人事者从人才类型来分二类：一类是实用型人才另一种是很有名望，兼有一定智谋。
明末大儒吕坤写了《呻吟语》，将人才划分为三等：深沉厚重，魅力十足，这是一等人物；不拘细节，磊落豪雄，实行力超乎众人，这是二等人物；聪明绝顶，辩才无碍，这是第三等人物。真正的大人物：大事、难事看担当；逆境、顺境看襟度；临喜、临怒看涵养；群行、群止看识见。——吕新吾
丁长胜，身文而笨，讷于言辞；目不妄动，为可靠。龚隆贵，身长视下，有壮气，好说话。李绳武，无英气，尚老成。陈青云，眼圆而动，不甚可靠。陈玉恒，长而清，可充戈什哈。哈科癸，满面堆笑，可爱。矮而精明。叶明瑞，面麻小样，狡诡能战，形模似三花脸。成立福，朴实壮健，目光渐散。萧浮泗，口拙讷，神不外散。刘湘南，眼黄有神光，鼻梁平沓，口圆有童心，腰挺拔，面英发可爱。雍正朱批引见单---定品级 --咸丰八年十月十六日日记
推广乡气—不循规蹈矩、有开拓精神官气多者好讲资格，好问样子，办事无惊世骇俗之象，凡遇一事，但凭书办、家人之口说出，凭文书写出，不能身到、心到、口到、眼到，尤不能苦下身段去事上体察一番。吾欲以“劳苦忍辱”四字教人，故且戒官气而姑用乡气之人，必取遇事体察、身到、心到、口到、眼到者。赵广汉好用新进少年，刘晏好用士人理财，窃愿师之。

《人当有所畏惧》阅读练习及答案

①在对待“畏惧”的问题上，一直有两种说法，一种是“无所畏惧”，一种是“有所畏惧”。

年轻的时候，听到的多是对无所畏惧的推崇，加之年轻气盛，便总有一种大无畏的劲头。

待过了知天命之年，身上的锐气消减，有些事就不免畏首畏尾、怕这怕那。

经历了这两种说法的打架，心里常常会困惑：是无所畏惧对，还是有所畏惧对？琢磨的结果是：人当有所畏惧。

②为什么人当有所畏惧呢？因为人生在世不能没有理想、信念，为了追求和坚守自己的理想和信念，人就必须有所畏惧。

孔子就曾说过：“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”这里孔子指出的圣人的畏惧对象，其实也是他们崇信的对象。

人们常说的“敬畏”，其实就是由“敬”而“畏”。

如果没有信仰，没有崇敬，则很难生“畏”。

③人有所畏惧才能有操守和原则，才能严于律已、堂堂做人，才能安身立命。

东汉杨震升任东莱太守，上任途中经过昌邑。

昌邑县令王密是杨震荐举的官员。

闻知恩公到来，王密带十斤黄金于夜晚前往馆驿拜访杨震。

杨震不受。

王密以为他故作客气，说：“夜幕无知者。

”杨震来气了，反驳道：“天知、地知、你知、我知，怎说无知？”从此，“四知”便传为佳话，流传至今。

④无所畏惧者往往过高地估计自己的能力，因有恃无恐而载跟头，而且会裁得很惨。

这其中，《三国演义》中几个人物的命运就很典型。

比如何进。

东汉末年，汉灵帝驾崩，大将军何进贵为国舅，又是辅政大臣，可谓权倾天下。

这时，有人提醒他十常侍要谋反。

可何进并不以为然，说：“吾掌天下之权，十常侍敢待如何？”结果怎么样？时间不长，何进就身首异处了。

杀他的人正是十常侍。

这是恃权而无恐。

⑤吕布自恃勇武过人，一般人都不放在眼里。

他动不动就会说：“吾有画戟、赤兔马，有何惧哉!”可是，在白门楼，他的赤兔马和方天画戟相继被不满于他的部下偷走，他本人也因为失去了坐骑和武器而成了曹操的阶下因，最后被缢死。

这是恃器而无恐。

⑥还有那个“死读兵书”的马谡，把兵书上的“凭高视下，势如破竹”奉为教条，盲目以为只要将兵马“置之死地”，就自然可以“而后生”了。

杨继业

杨继业，山西太原人。

原名重贵，又名业。

系人称“四知先生”、“关西夫子”杨震的第二十九代孙。

后晋天福元年(936年），河东节度使石敬塘为了篡夺后唐帝位，割燕云十六州于契丹，于是我市三关沿线便成了抵抗外来入侵的边防前线。

契丹据燕云后，不时向南进犯，烧杀掠夺。

于是“收复燕云”就成为当时人民的一致呼声。

抗敌保乡的义旗，插遍了三关沿线。

杨继业的父亲杨信在河曲火山起义，组织地方武装，号“火山王”。

后发展到麟州（今陕西神木）。

太平兴国五年（980年），辽国驸马萧多罗率军十万进犯雁门，杨业派遣少数士兵固守关城，自己率军几百绕道辽军背后发起进攻。

他刀斩萧多罗，生擒辽将领李重海，使辽军望之丧胆，“望见业旌旗即引去”。

太平兴国七年，契丹三万骑兵分三路攻宋。

中路袭击雁门，被杨业打得大败，杀死辽军三千人，俘虏一万多，牛马五万多，攻破堡垒三十六个，战果辉煌。

由于杨业屡立战功，人们称他为“杨无敌”。

雍熙三年（986年），宋太宗二次征辽，在辽大军压境地的情况下，杨业奉命掩护新收复的四州百姓迁入关内。

在与辽军激战中，由于孤立无援，被困在陈家谷口。

杨业身负重伤后仍奋力杀敌数百人，后因战马受重伤，无法前行被擒。

受俘后，誓死不降，绝食而亡。

其英勇事迹被传为佳话，随即辽代就有人在密云古北口修建杨无敌庙，以祀奠杨业。

北宋苏颂《和仲巽过古北口杨无敌庙》诗云：“汉家飞将领熊罴，死战燕山护我师；威信仇方名不来，至今遗祠。

”北宋欧阳修在杨使君墓志铭中有提到杨家：「父子皆为名将，其智勇号称无敌，至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之。

」由此可知，杨家将的故事早在欧阳修时就已普遍流传在街头巷尾了。

其后由于宋元说话风气十分盛行，杨家将的故事自然成为说书人最好的题材。

杨家将故事从第一代的杨继业（即杨令公）归宋开始，即展开一场又一场可歌可泣的故事。

杨令公遭潘仁美陷害，在狼牙谷撞李陵碑而死，长子渊平、次子延广、三郎延庆，皆死于战场；杨四郎为番兵所擒，后来在辽国暗助宋朝；杨五郎出家逃难；七郎遭潘仁美万箭攒身而死，其惨烈直可谓惊天地，泣鬼神。

四大惹不起

四大惹不起: 喝酒不吃菜, 光膀扎领带, 乳房露在外, 骑自行车８０迈.新人生四大喜事: 聊天遇知己, 逛街遇网友, 手机单收费, 情人你高兴.四大腻歪: 请客没人到, ｂｂ机没人叫, 媳妇不让闹, 要闹还得戴上套.四大虚: 老板的肾, 某官的稿, 小姐的眼泪, 统计局的表.四大闲: 大款的老婆, 领导的钱, 下岗职工, 调研员.四知: 到了北京才知道官小, 到了上海才知道楼小, 到了深圳才知道钱少, 到了包厢才知道老婆老.四讲: 上午讲正气, 中午讲义气, 下午讲手气, 晚上讲力气.四大"不能说": 牛市被套, 小蜜被泡, 赃款被盗, 伟哥失效.四大祸根: 酒是穿肠毒药, 色是刮骨钢刀, 气是下山猛虎, 钱是惹祸的根苗.男人四货: 二十岁的男人是期货, 三十岁的男人是抢手货, 四十岁的男人是现货, 五十岁的男人是跳楼货. 男人四怕: 怕小姐有病, 怕情人怀孕, 怕群众写信, 怕老婆自尽.男人四花: 一等男人家外有花, 二等男人家外找花, 三等男人四处乱抓, 四等男人下班回家.男人四“睡'’:乞丐睡觉是地税, 和老婆睡觉是纳税, 和情人睡觉是偷税, 和小姨子睡觉是增值税.男人四鬼: 晚上下班回家是穷鬼, 晚上９点回家是酒鬼, 晚上１２点回家是色鬼, 凌晨４点回家是赌鬼. 全球四匹狼: 色狼克林顿, 野狼萨达姆, 饿狼普京, 家狼陈水扁. 男人四大傻: 下班就回家, 挣钱自己花, 吃饭点龙虾, 给小姐留电话.男人四大年龄: 二十是奔腾, 三十是微软, 四十是松下, 五十是联想.天下哥们四铁: 一铁是一起同过窗, 二铁是一起扛过枪, 三铁是一起嫖过娼, 四铁是一起分过赃.男人四大希望: 家里有个做饭的, 办公室有个好看的, 身边有个犯*的, 远方有个想念的.男人四大愿望: 娶老婆应娶小昭, 交朋友应是令狐冲, 做男儿最好做乔峰, 出来混还得韦小宝.男人四大无奈: 陪老婆乏味, 找小姐太贵, 搞情人太累, 不结婚最实惠.女人四大理想: 男人头壳都坏掉, 每天给我送钞票, 还要排队任我挑, 自己一直不会老.四等美女: 一等美女漂洋过海, 二等美女深圳珠海, 三等美女北京上海, 四等美女等待下海.四恋的样子: 初恋就像一见钟情, 热恋就像以身相许, 留恋就像百依百顺, 失恋就像你东我西。

“四知”先生的清白人生

“四知”先生的清白人生一、典故及其语义典故：天知神知，你知我知。

或天知地知，你知我知。

或省为天知地知。

或暮夜却金。

或四知辞金。

语义：原指东汉名臣杨震，在没有监督的情况下，依然严于律己，遵守道德，不接受他人非义馈赠的故事。

后来比喻廉洁自律，拒绝收礼〔意为“为人知”，为古今佳话，廉洁奉公用语〕。

衍生义：比喻不法者订攻守同盟，意为事情做得极其秘密，除了你我之外，不为人知，即俗语“人不知，鬼不觉”〔意为“不为人知”〕。

杨震古画像出处：南朝·宋·范晔《后汉书·杨震传》，四迁荆州刺史、东莱太守。

当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。

震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。

”震曰：“天知，神知，我知，子知。

何谓无知！”密愧而出。

后转涿郡太守。

性公廉，不受私谒。

子孙常蔬食步行。

故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为‘清白吏’子孙，以此遗之，不亦厚乎！”二、教书为业，五十入仕杨震〔公元59—124年〕，字伯起，东汉弘农郡华阴人。

他出身名门，八世祖杨喜，围剿项羽有功，汉高祖刘邦封为赤泉侯。

高祖杨敞，为太史公司马迁女婿，昭帝时任丞相，封为安平侯。

杨震，聪明好学，志存高远。

从小师从其父杨宝，学习欧阳派《尚书》。

父亲盛年而逝后，他又拜桓郁为师，继续研读欧阳派《尚书》。

桓郁为当朝太常，是章帝、和帝两代帝师，其父同门师弟，著名的经学大师。

经过名师点化，他专心钻研，深入探究，终有所成。

杨震，是一位“明经博览，无不穷究”，学识深广的大学者，又是一位为官清廉，立身刚正，清白传家的大清官，世称“四知先生”，史称“清白吏”。

杨震热爱教育事业。

他在家门口，华山脚下牛心峪口，利用其父私设的学馆，收徒授业，专心一意，坚持30多年。

他不分贫富，有教无类。

他风雅勤敏，教学有方，名声响亮，远近钦慕。

他的学馆，规模很大，学徒众多，先后子弟多达2000多。

当年，牛心峪槐树很多，郁郁苍苍，清风飘香，子曰诗云，书声琅琅，路人闻之，仿佛市声，时人称为“杨门槐市”。

人贵四知_人生感悟

2、知足常乐。
《老子·俭欲》中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。意思是说，罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，才会觉得快乐。常怀一颗知足常乐的心，才能抵得住诱惑，耐得住寂寞，经得起考验。
3、知恩图报。
一个人只有懂得知恩、感恩、报恩，才真正懂得人生中什么是博爱，什么是崇高，才会舍得播下真诚的种子，才能真正把自己融入无私的奉献之中。也正是这种伟大的力量，承载着人类的善良之美。
人贵四知_人生感悟
人贵四知
1、知耻后勇。
《礼记·中庸》中说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。只有深怀荣辱之心才更富有激情与干劲，才能在人生旅程中不畏艰险、奋勇向前磕绊绊，亲情和友情的分分合合，择业和创业的坎坎坷坷，都是考验意志和胸怀的“试金石。“知难不畏，绝壁可攀。只要志存高远，知难而进，风雨过后，一定会看到美丽的彩虹。

古代名人的金钱观

古代名人的金钱观钱多坏自己春秋时期齐国大夫晏婴，主张诛不避贵，赏不遗贱，重视生产，反对厚赋重刑。

个人生活勤俭简朴，认为钱多会败坏自己的道德。

有一次齐景公派使者访他。

晏婴将家中仅有的饭食与使者分吃，两人都没有吃饱。

使者回去禀报景公，景公立即派人送来大笔金钱，让晏婴好度日接待。

晏婴婉言谢绝，并说：“我用君王给我的俸禄救济了百姓，可见我家里并不穷。

一个人到了中晚年，每月只需十总布、四升粮就足够了。

”(“总”是丝的计量单位，一总为80根丝。

)不做守钱虏东汉将军马援，曾以男儿当“死于边野”、“马革裹尸”作为自己的誓言，出征匈奴、乌桓。

后在西北养马，发展畜牧业，在有一些积蓄后却把所有的家财救济别人。

常人疑惑不解，马援说：“经营财货，贵在能救济他人，否则就是守钱虏!”后来“守钱虏”一语被人们用来作为聚财丰盛而用钱吝啬的人的代称。

“守钱虏”又称“守钱奴”、“守财奴”。

清廉诫“四知”东汉官员杨震，以清廉自称。

历居高位，“而子孙常蔬食步行”。

有人劝他置产业留给子孙，他说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎!”认为将“清白吏”留给子孙是最厚的产业。

在任荆州刺史时，路过昌邑县，曾经被杨震提拔的昌邑县令王密，半夜“怀金十金以遗震”。

杨震不仅不收，还说：“我知道你，你不知我，为什么?”王密说：“暮夜无知者。

”杨震说，怎么无人知晓，“天矢口，神知，我知，子知，何谓无知?”王密惭愧而出。

只收一文钱东汉会稽太守刘宠，居官清廉，家无余财，察举非法，百姓得安。

离任时，有几位老人受百姓之托，各赠百钱为他送行，称赞他为政清廉，说：“自君来此，犬不夜吠，民不见吏，今闻当见弃去，故自扶奉送。

”刘宠感动地说：“吾政何能及公言耶?勤苦父老。

”意思是，我哪像勤苦的父老们说得那么好，大家的心意我心领了，这钱还是带回去吧。

老人们执意要赠。

刘宠盛情难却，没有办法，只好从每人手中拿了一文钱，象征性地收下了。

谢别后，刘宠将收下的几文钱，情意绵绵地放到清澈见底的江中。

曾国藩言论集锦

曾国藩言论集锦贪功者，决非大器。

为小将须立功以争胜，为大将戒贪小功而误大局。

古人论将有五德，智、信、仁、勇、严贪功的人，绝不会成大气。

做小将的必须立功以争胜，做大将的必须避免因贪小功而误大局。

古人论述为将有五德：智、信、仁、勇、严人材有转移之道，有培养之方，有考察之法。

软熟者不可用，谄谀者不可用，胸无实际、大言欺人者不可用。

………性格懦弱的人不可用，阿谀奉承的人不可用，胸无真才实学，只会大言欺人的人不可用。

凡人才高下，视其志趣。

胸怀广大，须从平淡二字用功。

凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡；庶几胸怀日阔。

做好人，做好官，俱要好师、好友、好榜样。

喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。

君子欲有所树立，必自不妄求人知始。

……对于与别人的利害冲突，必须看得很平；……只有这样，胸怀才能日渐宽阔。

……喜欢被人赞誉，厌恶被人批评的心理，乃庸俗之人患得患失的心理。

君子如果想有所建树，就必须从不妄求人开始。

诚者，物之始终，不诚无物。

诚，关系到万物的生死存亡，不诚，就没有万事万物。

人必虚中，不着一物，而后能真实无妄。

人必须虚怀若谷，心地坦荡，毫无私心杂念，然后才能真实，没有任何妄想。

人之所以欺人者，必心中别有一物。

心中别有私心，不敢告人，而后造伪言以欺人。

是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私者也；无私着者，至虚者也。

人之所以要欺骗人，必定是因为心里还装着别的东西。

心中另有私心，不能告诉别人，于是只得编假话骗人。

所以说，诚，就是不欺骗；不欺骗，就是心中无私心杂念。

无私心杂念，即虚怀若谷，心地无私之人。

勤字所以医惰，慎字所以医骄，此二字之先，须有一诚字以立之本。

……“勤”字是医治怠惰的良药，“慎”字是医治骄傲自满的良药，在这两个字的前面，还必须有一个“诚”字作为根本。

破天下之至巧者以拙，驭天下之至粉者以静。

战胜天下最巧者的方法是用“拙”，应付天下最纷乱之事的方法是“镇静”。

一部《水浒》，教坏天下强有力而思不逞之民。

一部《红楼》，教坏天下堂官、掌印司官、督抚、司道、首府及一切红人，专意揣摩迎合，吃醋捣鬼。

完整《做人处世四字经》

完整《做⼈处世四字经》《做⼈处世四字经》继承了传统《三字经》通俗易懂、⾔简意赅、朴实⽆华、警⽰后世等优点，四字⼀句，四句⼀节，隔句押韵，韵脚整齐，读来琅琅上⼝，令⼈⼼旷神怡。

原⽂：古今贤⽂，诲汝谆谆。

集韵增⼴，多见多闻。

观今鉴古，⽆古不今。

与时俱进，开拓创新。

知⼰知彼，将⼼⽐⼼。

从善如流，真⾔如⾦。

兰风梅⾻，剑胆琴⼼。

善根福德，天道酬勤。

不受好⼼，不是知⾳。

逢强智取，遇弱活擒。

⾏要好伴，住要好邻。

千⾦买宅，⼋百买邻。

⼈急投亲，鸟急投林。

穷找穷亲，富找富邻。

⼀⾔九⿍，⼀字千⾦。

千槌打锣，⼀槌定⾳。

居丰⾏俭，在富能贫。

致富思源，富⽽思进。

群居守⼝，独坐防⼼。

⼩时偷针，⼤时偷⾦。

⽕要空⼼，⼈要虚⼼。

扬汤⽌沸，莫若去薪。

美妇悦⽬，贤妇愉⼼。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

饭多伤胃，话多伤⼼。

听书长智，看戏乱⼼。

⼭不厌⾼，⽔不厌深；周公吐哺，天下归⼼。

善与⼈交，久⽽能敬，过则相规，⾔⽽有信。

读圣贤书，⾏仁义事，⽴齐家志，存忠孝⼼。

云⼭风度，松柏精神，良操美德，⽟品⾦⼼。

⼭不在⾼，有仙则名；⽔不在深，有龙则灵。

书不在厚，有味则馨；⾔不在多，醒世则经。

⼭静养性，⽔动慰情。

落花有意，流⽔⽆情。

物华天宝，⼈杰地灵。

⼈有同貌，物有同形。

闻鸡起舞，跃马请缨。

兵马未动，粮草先⾏。

春风解冻，和⽓消冰。

⼤酒乱性，⼩酒怡情。

⽯闲⽣苔，⼈闲⽣病。

⽣男好听，⽣⼥好命。

先⽂后武，先礼后兵。

⾏义忘利，修德忘名。

见势莫趋，见威不惊。

见利思义，见危受命。

谗⼈⾼张，贤⼠⽆名。

倒持⼲⼽，投⼈以柄。

蛇⾏⽆声，奸计⽆影。

传⾔失指，图影失形。

众⼝难辩，孤掌难鸣。

福⽆双⾄，祸不单⾏。

⼈⽣⼀世，草⽊⼀春。

来如风⾬，去似微尘。

万丈⾼⼭，起⾃微尘。

⼗年树⽊，百年树⼈。

⼈⼈为我，我为⼈⼈。

⼰所不欲，勿施于⼈。

闹⾥寻钱，静处安⾝。

侠⼼交友，素⼼做⼈。

利令智昏，灾祸随⾝。

义动君⼦，利诱⼩⼈。

欲多伤神，财多累⾝。

粗饭养⼈，粗活益⾝。

借债要忍，还债要狠。

披⿇救⽕，惹焰烧⾝。

欲成⼤事，必有⼩忍。

防盗 “六不一会”、“四知两必须”

防盗“六不一会”、“四知两必须”1. 简介这份文档旨在向社区居民介绍一些防盗的基本知识和实用策略。

通过遵循“六不一会”和“四知两必须”的原则，我们可以提高家庭和个人的安全意识，从而有效预防盗窃事件的发生。

2. “六不一会”在日常生活中，我们应该遵循以下“六不一会”原则，以最大程度地减少盗窃的风险：1. 不外放贵重物品: 避免在公共场合贵重物品，如珠宝、现金等。

在家中也要确保贵重物品放置在安全地方，并避免外放可见。

2. 不乱扔装箱: 注意垃圾和旧物包装上的标签，尤其是高档产品的包装。

将其暴露在垃圾箱外会吸引潜在盗贼。

3. 不单独夜行: 尽量避免在夜间独自外出，特别是在偏僻或犯罪率较高的地区。

最好有他人陪同或选择公共交通工具。

4. 不轻易泄露身份: 不要随意向陌生人透露个人或家庭的重要信息，如住址、财产状况等。

这些信息可能被不法分子利用。

5. 不随意开门: 出门前，确保门窗锁好。

不要随随便便开门给陌生人，需先确认对方的身份和来意。

6. 不相信陌生人: 对于未经证实的身份或电话号码，无论是通过电话、短信还是社交媒体，都要保持警惕并不相信。

一会：即上述原则的执行需要我们保持常态，而非偶尔返璞归真。

只有持之以恒地遵循这些原则，才能更好地保护自己的安全。

3. “四知两必须”除了以上的“六不一会”原则，我们还应该了解以下“四知两必须”：1. 知警报装置: 安装并了解家庭安全警报装置的使用方法和工作原理。

及时触发警报可以吓退潜在的入侵者。

2. 知紧急电话号码: 知道当地紧急情况的电话号码，如警察局、医院、消防队等。

3. 知邻居情况: 与邻居建立良好的关系，互相了解并保持沟通。

邻居之间的互助可以有效地提高安全防范能力。

4. 知警戒标志: 在居住区域显著位置标识防盗警示标志，提醒潜在的入侵者有安全防护措施。

两必须：即掌握以上所述知识和技能是我们居民应该具备的必要条件，以应对潜在的盗窃风险。

4. 总结通过遵循“六不一会”和“四知两必须”的原则，我们可以提高个人和家庭的安全意识，并有效预防盗窃事件的发生。