开放性的生活世界之思——《论语》中的儒学精神探析

之 的就是 真情 实 感 ， 这 是 源 于生 活 的包 含 理性 思 考 的情感 。钱 穆 认 为 ， 中国儒 学 思 想 看 重情 感 更 重于 理性 ， 这种 来 源于生 活 、 实践 中 的活生生 的情 感是 孔子 整个 思想 的根 源 ， “ 仁” 就 是 建 立 在血 缘
厚先 生认 为 ： “ 由孔 子 创 立 的这 一 套 文化 思 想 ， 在 长久 的 中国社 会 中， 已无 孔 不入 地 渗 透 在 广 大人
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逢迎 、 为权 力 、 金 钱 而不惜 放弃 真正 的 自我视 为聪
明、 机智 ， 使 得人 成为 自己创造 物 的奴隶 。马克 思
由孔子创立的这一套文化思想长久的中国社会中已无孔不入地渗透在广大人们的观念之中自觉或不自觉地成为人们处理各种事务关系和生活的指导原则和基本方针亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特值得重视的是它由思想理论已积淀和转化为一种文化心理结构28事实上无论你喜欢与否从中国人习字说话开始就已经潜移默化地用儒家同时也吸收了道家佛家等思想塑造自我了因而在全球化的时代中华民族的崛起所依赖的文化精神可能不是传统儒学也可能很大成分上融合了西方文明的文化成果但其灵魂必然是以继承了儒家精神的中国文化当然唯有经过自我批判并与其他文明经过广泛对话从而超越自我的新思想才能走向未来历代学者众说纷纭从记述孔子言行的论语来看孔子一以贯之的就是真情实感这是源于生活的包含理性思考的情感钱穆认为中国儒学思想看重情感更重于理性这种来源于生活实践中的活生生的情感是孔子整个思想的根源就是建立在血缘亲情之上的情理交融儒学强调家庭中子女对父母亲人的感情培育以此作为人性的根本秩序的来源和社会的基础所以君子务本孝悌也者其为仁之本与以下凡引此书只注篇名通过真实的血缘亲情塑造民族的心灵维持社会秩序的稳定生存和延续是孔子的追求在今天如果剔除重人治轻法治政教合一的弊端未尝不是弥补现代社会道德困境的一种理论借鉴孔子认为人必须有真性情真情实感这是道德的根本是人之为人的基础通观整部枟论语枠孔子赞颂人的真实心理情感刚毅木讷近仁枟子路枠老老实实发乎内的做人在孔子看来是成仁的基础而巧言背内心讨取别人欢心在孔子看来是不道德在当今的商业化社会重金钱不重德性重地位名声不重真实感情把老实实不花言巧语做真实的个人视作傻瓜把阿谀为权力金钱而不惜放弃真正的自我视为聪收稿日期
亲情 之上 的情 理交 融 。儒学 强调 家庭 中子 女对父
母 亲人 的感情 培育 ， 以此 作 为人性 的根 本 、 秩序 的
们 的观 念 、 行为 、 习俗 、 信仰、 思 维方式 、 情 感 状
态 ……之 中 ， 自觉 或 不 自觉 地 成 为 人 们 处 理各 种
事务 、 关 系和 生活 的指 导原则 和基 本方 针 ， 亦 即构 成 了这个 民族 的 某 种 共 同 的 心 理 状 态 和 性 格 特 征 。值得 重视 的是 ， 它 由思 想 理论 已积 淀 和 转 化
为一 种 文 化 心 理 结 构 。 ． ［ １ １ ２ ８ 事 实上 ， 无 论 你 喜 欢
与否， 从 中 国人 习 字 、 说话 开 始 ， 就 已经潜 移 默 化 的
一
种理 论借 鉴 。孑 Ｌ 子认 为 ， 人必 须有 真性情 、 真 情
地用 儒 家 （ 同时也 吸收 了道 家 、 佛家等） 思 想 塑 造
自我 了 。因而 ， 在 全球 化 的时代 ， 中华 民族 的崛起 所依 赖 的文 化精 神 可 能 不 是传 统 儒 学 ， 也 可 能 很
实感， 这是道 德 的根本 ， 是人 之 为人 的基础 。通 观 整 部《 论语》 ， 孑 Ｌ 子 赞颂 人 的真 实 心 理 、 情感 ， 他认 为“ 刚 毅木讷 近 仁 ” （ 《 子路》 ） 。老 老 实 实 、 发乎 内 心 的做 人 ， 在孔 子看 来 是 成 “ 仁” 的基 础 ， 而“ 巧 言 令色 ， 鲜 矣仁” （ 《 学而》 ） 。做 事 说 话 如 果 虚 言 逢 迎、 违 背 内心 ， 讨 取别 人欢 心在 孔子 看来是 不道 德 的， 不 能成 “ 仁” 的 。在 当今 的商业 化社会 ， 重 金钱 不重 德 性 、 重地位名声不重真实感情 ， 把 老 实 实
求而贴近生活 ， 同 时 强 调 生命 的体 验 及 其 内在 圆融 性 ， 蕴含着积极的生存智慧与开放性。它表现 为中华民族乐天知命 、 自强 不 息 的 乐 感
文化 ， 在今天依然具有积极意义。
关 键 词 ：儒学 ； 仁； 真 情 实感 观 ； 开 放 性 中图 分 类 号 ： Ｂ ２ ２ ２ 文献 标 志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ２ —３ ８ ２ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３— ０ ０ ５ ５—０ ４
管子 学刊
２ ０ １ ３ 年 第３ 期
古 代 学术 思 潮
开 放 性 的 生 活 世 界 之 思
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《 论语 》 中的儒 学精 神探 析
郑 炳 心：
（ 山 东理 工 大学 马克 思主 义 学院 ， 山 东 淄博 ２ ５ ５ ０ ４ ９ ）
摘要 ： 作 为 中 国传 统文 化 的核 心 ， 儒 学 塑 造 了 中 华 民族 的 文 化 心 理 结 构 ， 深 深 融 人 中 华 民族 的 内 在 心 理 与 灵 魂 之 中 。从 《 论语 》 分 析。 孔 子 一 以 贯 之 的 就 是 真情 实感 ， 这 是 源 于 生 活 的包 含 理 性 思 考 的情 感 。 在 此 基 础 之 上 ， 孔 子建立 了以“ 仁” 为灵魂 ， 以“ 礼” 为形式 ， “ 仁” 与“ 礼” 相 互 作 用 的 文 化心 理 系统 。这 一 系统 建 立 在 人 性 之 上 ， 源 于人的道德 实践活 动， 源 于 日常 生 活 世 界 的 塑 造 。儒 学 重 人 生 追
大 成分 上融合 了西 方 文 明 的 文化 成 果 ， 但 其 灵 魂
必 然是 以继 承 了儒家精 神 的 中国文 化 ， 当然 ， 唯有 经 过 自我批 判并 与其 他文 明经 过广 泛对话 从 而超 越 自我 的新 思想 才能 走 向未来 。
干、 不 花 言 巧语 、 做 真实 的个人 视 作傻 瓜 ， 把 阿谀
来 源和社 会 的基础 ， 所 以“ 君 子务 本 ， 本 立而 道生 。
孝悌 也 者 ， 其 为 仁 之本 与 ！ ” （ 《 论 语 ・学 而 》 ， 以下 凡 引此 书 只注篇 名 ） 通 过 真 实 的血 缘 亲 情 塑 造 民 族 的心灵 ， 维 持社会 秩 序 的稳定 、 生存 和延 续是孔 子 的追 求 。在 今 天 如 果剔 除 重人 治 轻 法 治 、 政 教
在 中国人 的生 活 中 ， 没 有 哪 一 种 思 想像 儒 家
纷 纭 。从 记 述 孔 子 言 行 的 论 语 来 看 ， 孔 子 一 以 贯
文 化那 样 塑造 了 中国人 的灵魂 。从 康有 为对 儒学 的现代 改造 到新 儒 家 对 儒 学 的重新 阐 释 ， 再 到五
四运 动 的“ 打倒 孔 家 店 ” ， 反对 者 、 追捧者 、 改造 者 无 不 在儒 家 的思维影 响 下做 出 自己 的选 择 。李泽
孔 学 的核 心思想 到底 是什 么 ？历代 学者 众说
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ —０ ６—１ ７ 作 者 简 介 ：郑 炳 心 （ １ ９ ７ Ｏ 一） ， 男， 山 东 淄博 人 ， 山东 理 工 大 学 马 克 思 主 义 学 院 副 教 授 ， 研 究方 向 为伦 理 学 理 论 、 政治伦理 。