乡土传统与新型城镇化的互动研究
2021年全国高考语文试题及答案-全国卷3
绝密★启用前2021年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。
一些乡村在变为城镇的郭城镇，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会是“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
哲学乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化过程中留住他们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重。
至于哪些乡村基因真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。
在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
乡村传统文化在新农村建设中的保护和传承
乡村传统文化在新农村建设中的保护和传承摘要：传统文化的传承与保护对新农村的建设有着非同寻常的重要意义,乡村文化遗产是中华民族最宝贵的精神财富之一,也是民族历史文化和人们的精神情感之根。
在中国市场经济迅速发展的大时代背景下，我国社会主义新农村的建设活动也正如火如荼，但随着农村地区城镇化进程的日益推进，市场经济的发展与传统文化弘扬之间的矛盾冲突也愈发明显。
本文立足于现阶段我国基本国情,首先论述了乡村传统文化的保护与传承对新农村建设的根本意义，其后就当前乡村传统文化的保护和传承现状进行分析，随后探究了新农村建设中乡村传统文化的传承与保护途径。
关键词：新农村建设；乡村传统文化；传承途径引言乡村振兴战略是中共十九大做出的重大决策部署，新农村建设离不开文化的发展，更离不开传统文化的保护和继承。
这些年，由于城市化的快速发展,许多传统民居以及古祠堂,古树木等被盲目拆除,众多非物质文化遗产也在现代化浪潮中被逐渐湮没,乡村传统文化的传承与发展受到严重挑战。
因此，在我国建设社会主义新农村的过程中，必须要注意乡村传统文化的保护与传承，促进乡村传统文化和经济发展的和谐共处。
一、乡村传统文化介绍乡村传统文化主要包括以乡村不同区域独特的生产方式和生活方式构成的物质文化，以独有的组织管理形式构成的制度文化，以差异化的审美观念、思维方式、风俗习惯、情感兴趣等构成的精神文化。
乡村传统文化是根植于我国农村社会中，以农业生产方式为基础，围绕农村熟人社会构建的一种有积极意义的文化类型，对于稳固我国农村社会结构、维系农村社会发展和全面实现乡村振兴目标具有重要价值。
乡村传统文化既包括物质形式的乡村传统民居、服饰、饮食等，也包括非物质形式的乡村传统工艺、传统习俗、传统节日等。
中国传统乡村文化丰富多彩，源远流长，是中国传统文化的重要组成部分之一，在中国文化的重建和振兴中具有极其重要的现实意义。
二、乡村传统文化的保护与传承对新农村建设的意义（一）体现新农村建设文化品位，树立良好形象每个农村都是在特定自然、地形和气候条件形成的，拥有着独特的历史和文化，风土人情也各有不同。
农村区域新型城镇化进程与特点
农村区域新型城镇化进程与特点近年来，中国农村地区的城镇化进程呈现出新的特点和趋势。
在过去，农村地区的城镇化主要是指农民进城务工，但现在农村地区的城镇化已经发展到了一个新的阶段。
本文将探讨农村区域新型城镇化的进程和特点。
首先，农村地区的新型城镇化进程是由政府推动的。
过去，农村地区的城镇化主要是农民个体行为，他们通过自己的努力去城市找工作。
然而，随着国家政策的调整，政府开始将城镇化作为一项重要的发展战略来推动。
政府通过引导资金和资源向农村地区倾斜，鼓励农民进城创业，提供就业机会和社会保障，以促进农村地区的城镇化。
其次，农村地区的新型城镇化特点是注重农村特色的保护和发展。
在过去，城市化进程中农村地区的特色往往被忽略，农村的传统文化和乡土风情逐渐消失。
然而，现在政府开始重视农村地区的特色，鼓励农村地区保护和发展自己的特色产业和文化。
比如，一些农村地区发展乡村旅游，通过展示农村的风景和文化吸引游客，提高农民的收入。
这种注重农村特色的城镇化进程，既能保护农村地区的传统文化，又能促进农村地区的经济发展。
第三，农村地区的新型城镇化进程是多元化的。
过去，农村地区的城镇化主要是指农民进城务工，但现在农村地区的城镇化已经不再局限于农民的个体行为。
随着城市化进程的推进，农村地区的城镇化也呈现出多元化的趋势。
除了农民进城务工，越来越多的农村地区开始发展工业和服务业，吸引城市人口到农村地区生活和工作。
这种多元化的城镇化进程，不仅促进了农村地区的经济发展，也提高了农民的生活水平。
最后，农村地区的新型城镇化进程也面临一些挑战和问题。
一方面，农村地区的基础设施和公共服务相对滞后，需要加大投入来改善。
另一方面，农村地区的城镇化可能导致土地流失和环境破坏，需要加强土地管理和环境保护。
此外，农村地区的城镇化还需要解决农民进城后的社会保障和就业问题，以确保他们能够在城市生活中获得更好的发展。
总之，农村地区的新型城镇化进程呈现出政府推动、注重农村特色、多元化等特点。
新型城镇化进程中历史文化保护与传承的对策研究--以浙江省为例
苍南 县灵溪镇在新型城镇 化的进程 中，十分重视保护和传承优 秀传 统文化 ，根据 当地实际情况 ，落实了很多切实可行的措施 ，取得 了良好 的社会效益 ，具体来说有以下几 个方 面： （ １ ） 建立全 省首家 乡镇级 民 间艺术馆 ；（ ２ ）全面 开展传 统文 化 “ 走进 中小学 校园 ” 、“ 走 进大都 市” 、“ 走进大学校园” 的活动 ；（ ３ ）做好民间宗祠 改建文化 中心工作 。 通过以一 系列 的措施和努力 ， 灵溪镇走 出了一条保护与传承传统文化 的 新路 ， 创作 出一批传统 文化艺 术的新 作 品，培 养 了大量 民间艺 术新人 才 ，实现了政府与 民间的双赢 。 三 、新 型城 镇 化 进 程 中历 史 文化 保 护 与 传 承 的 具 体 对 策
浙江出台了 《 加强历史文化村落保 护利用工作 若干意见》 ，制 定了 《 浙江省历史文化名镇名 村保护 条例》 。规定 列入省 级重点 的可得 到省 财政 ５ ０ ０ — ７ ０ ０ 万元补助 ，同时还要 ｌ ５亩建设用地土地指标 ，专 项用 作核心区块的搬迁安置 。列 入一般村 能得 到 ３ ０ —— － ５ Ｏ万元补助 ，市里 与省里按照 １ ：１ 配套 。 ２ ０ １ ３ 年 ，浙江全省用 于历史文 化村落保护 利用 的专项资金达到 ７ ．８ 亿元 之多。政策就是杠 杆 ，浙江一举 扭转 了历史 文化保护的被动局 面。 浙江历史文化古镇 、村落众多 ，在做好对外宣传工作 的同时 ，也要 积极准备 申遗 ，目 前浙江 已有两处世界文化遗产 。 （ 二） 经济策略 新型城镇化进程 中，要善于运用经济杠杆 和经济手段进行 历史文化 的保护和传承。首先要做 好资金扶持 工作 ，各级财 政应做好扶 持工作 ， 同时税收倾斜。在中央财政支持下 ，加强省 、市、县 、镇 四级政府， ｒ 机制建设 ，设立专项配套 资金并落实到位。 其次要拓展融资渠 道，吸引民间资金 注入。通过宣 传工作 和地缘 、 血缘关系 ，吸引商会、行业协会等民间组织参与到历 史文化古镇 、古村 落 的保护和开发中来 ，向社会 、企事业单位和个人募集 基金 ，探索建立 民营资本投融资机制。 第三 ，建立相应的奖惩机制 ，刺激奖励 ，限制惩 戒。对于在保护和 开发古镇 、古村落方面有 突 出贡献 的单 位 和个人 ，给予物 质和精 神奖 励 ；保护不力的 ，要进行惩罚 ，情节严重者 ，要追究刑事责任 。
基于乡愁记忆的特色小镇规划研究——以兰州市安宁堡桃花小镇为例
46随着我国社会经济高速发展，城镇化的建设取得显著成就，同时也导致城乡二元格局的分裂，传统乡村受到巨大的打击[1]。
为保护和发展传统的老旧城镇，我国开始在全国范围内开展特色小镇培育工作[2]。
目前，虽然特色小镇的内涵没有确切的界定，但新型城镇化要求特色小镇具有特色、产业、绿色、摘要新型城镇化建设要求“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”。
以兰州市安宁堡桃花小镇为例，在建立乡愁景观元素体系的基础上，采取调查问卷的方法对安宁堡街道的居民及游客进行乡愁记忆感知分析。
调查得知居民乡愁感知主要体现在自然田园景观与趣味活动体验方面，而对于乡村文化类景观要素感知度相对较弱。
基于调查结果对安宁堡桃花小镇进行规划研究，以乡愁景观元素为载体，借鉴古安宁堡整体布局形式，融合休闲娱乐、民俗展览、工坊体验、文创周边等多种形式内容，按照现代文旅与商业空间组织动线，构建体验丰富、再现乡愁记忆的桃乡风情小镇。
关键词乡愁记忆；乡愁景观；特色小镇；安宁堡；桃乡文化AbstractThe construction of new urbanization requires that “residents can see mountains and water and take nostalgia in mind”. Taking Anningbao peach blossom town in Lanzhou City as an example, based on the establishment of nostalgia landscape element system, this paper analyzes the residents’ perception of nostalgia memory in Anningbao street by questionnaire. The survey shows that residents’ nostalgia perception is mainly refl ected in the natural pastoral landscape and interesting activities experience, while the perception of rural cultural landscape elements is relatively weak. Based on the survey results, this paper studies the planning of peach blossom town in Anningbao, taking the nostalgia landscape elements as the carrier to build a peach town with rich experience and nostalgic memory, which borrows from the overall layout form of ancient Anningbao, integrates leisure and entertainment, folk exhibition, workshop experience, cultural products and other forms of content and follows the modern cultural tourism andcommercial space organization.Key wordsnostalgic memory; nostalgic landscape; distinctive town; Anningbao; culture of peach blossom town文章编号：1000-0283�2021�06-0046-08 DOI ：10. 12193 / j. laing. 2021. 06. 0046. 007中图分类号：TU986 文献标志码：A 收稿日期：2021-01-15修回日期：2021-03-18林杨杰1997年生／男／甘肃永靖人／甘肃农业大学林学院风景园林硕士在读／研究方向为风景园林规划与设计（兰州 730070）唐 红1969年生／女／山东阳谷人／甘肃农业大学林学院副教授／研究方向为园林观赏植物培育（兰州 730070）��� � �* �恩义 ���LIN Yangjie TANG Hong* YANG Enyi XU Haiyan基于乡愁记忆的特色小镇规划研究���������������Study on the Planning of Distinctive T own Based on “Nostalgia Memory”—T aking Anningbao Peach Blossom T own in Lanzhou as an Example园林，2021，38（06）：46-53.基金项目：甘肃省农业生物技术研究与应用开发项目“以核基因ITS 序列为分子标记建立甘肃省紫斑牡丹品种鉴定标准”（编号：GNSW-2014-7）甘肃省科学技术厅项目“油用紫斑牡丹胚培养及穴盘育苗技术研究”（编号：1604NKCA053）* 通信作者（Author for correspondence ）E-mail:**************.cn.园林／2021年／第38卷／第6期基于乡愁记忆的特色小镇规划研究——以兰州市安宁堡桃花小镇为例 林杨杰 等.生态宜居的特点[3]。
乡土文化的现代化境遇及重建
乡土文化的现代化境遇及重建・乡土文化源于农业社会，生长于中国农村，是中国传统文化中的农业文化体系，实质就是农业文化。
乡土文化体系中包含着社会组织、宗教信仰、民间习俗、语言知识等一系列的因子，这些因子通过长期的沉淀和传承，最终在不同区域形成了带有浓厚地域色彩的文化。
近年来，随着城镇化的大力发展带来农村人口大量转移，农民在市民化的过程中，生活方式和价值观都发生了巨大改变，附着在农村居民身上的乡村文化传统、生活方式也发生了改变，乡土文化在与现代社会的碰撞中面临着一系列问题。
一、乡土文化的现代化境遇（一）城镇化影响下，价值观念的转变对乡土文化造成冲击城镇化的影响是双重的，在给农村居民带来现代化的生活方式和生活理念的同时，也消解了原有淳朴的特色鲜明的文化观念。
在传统农村社会，人际交往是受到血缘、地缘因素影响的契约关系，而现代社会呈现出一种理性化的交往模式，以利益计算作为人际互动的第一考虑因素。
由此带来的急功近利心态使人们更注重追求物质享受，忽略了精神文明建设和文化的传承，这引发了一系列的城镇建设同质化、文化同化严重等现象。
很多城镇建设过程屮甚至出现文化传承的畸形发展，将乡土文化的保护推向商业化发展道路，重金打造具有浓郁商业气息的边缘文化，然而对于传统习俗、村落原貌等的保护是缺失的。
原本特色鲜明的乡土社会逐渐消逝，乡土文化的传承面临危机。
（二）市场经济对乡土社会生存环境的吞噬在市场经济的冲击下，农业转移人口增多，大量农村人口离开了乡土社会，投入现代城市文化和经济建设中，这导致了乡土社会的生存空间日益缩小。
一部分农村地区受到工业化的刺激，开始步入现代化，改变了原有的落后、封闭、保守的生存状态，但是与此同时，农村生态环境遭到严重破坏，资源过度消耗, 乡土社会生存环境日益恶化，造成农民对乡土社会的认同感与归属感逐渐消失，恋家（乡土）情结弱化。
同时，受目前我国城乡户籍制度改革及城乡文化差异性的冲击，乡土文化在城市的繁衍受到阻碍。
“乡土中国”及其终结费孝通“乡土中国”理论再认识兼谈整体社会形态视野下的新型城镇化
基本内容
本次演示将再论文字下乡的重要性，并介绍中国乡土文化的传承和发展。乡土 社会是一个具有深厚文化底蕴的社会，其中包含了很多传统文化和习俗，这些 文化和习俗在乡土社会中扮演着重要的角色。首先，乡土社会的文化传承是十 分重要的。传统文化是我们文化自信的基石，它蕴含着人们的智慧和创造力。
比如，在乡土社会中，人们通过口头传承、习俗等方式，保留了许多古老的文 化传统。这些文化传统不仅代表着我们祖先的智慧，也为我们提供了一种文化 的认同感和归属感。其次，文字下乡也是十分必要的。文字的出现使得文化的 传承变得更加便捷和高效。由于文字能够被更多人理解和接受，人们可以通过 文字把乡土文化的精髓记录下来，以便更多人了解和传承乡土文化。
传统文化是我们文化自信的基石，文字下乡可以促进乡土文化的传承和发展。 我们应该加强乡土文化的保护和传承，推广乡土文化，融合创新，以实现文化 的创新和发展。
镇化的过程中，应注重城乡交流与融合。 可以通过引导城市居民到乡村旅游、体验农家生活，同时鼓励乡村居民到城市 寻求更多发展机会等方式，促进城乡之间的相互了解和融合。
4、重视传统文化的教育传承：传统文化只有在教育传承中才能得到持续发展。 我们应当在各级教育中增加传统文化教育内容，让年轻一代了解并尊重传统文 化，从而为其传承和发展奠定基础。
其次，乡土中国的文化特征也是伦理学的一个重要方面。在乡土社会中，文化 传统和价值观念是根深蒂固的。这些传统和价值观对于人们的行为和思想有着 深远的影响。例如，在乡土社会中，尊重长辈、重视家庭、强调忠诚和互助等 价值观念被视为理所当然。这些价值观念不仅影响着人们的行为，也影响着人 们对于社会现象的看法和评价。
总之，在整体社会形态视野下重新认识“乡土中国”，乡土文化的传承与发展， 是新型城镇化进程中必须面对的重要问题。只有尊重和保护乡土文化，促进乡 村经济发展，加强城乡交流与融合，重视传统文化的教育传承，以及推行参与 式发展规划等措施，我们才能实现城镇化的可持续发展。
乡贤人才参与乡村全面振兴的调研报告
乡贤人才参与乡村全面振兴的调研报告推动乡村全面振兴，人才振兴是关键。
乡贤文化赋有浓厚历史底蕴，体现着仁、义、礼、智、信等中华优秀传统文化要素，凝聚着一批心系乡土、助力乡村社会发展的贤人志士。
在对传统乡贤文化继承和发展基础上，结合乡村振兴时代需求，新的乡贤人才群体出现。
新时代的乡贤人才，作为服务乡村建设的重要一类主体，对推动乡村全面振兴具有独特意义。
丰富乡村人才振兴队伍，要重视乡贤群体这类人才的回归及内嵌。
一、乡贤的历史演变乡贤是中国优秀传统文化的体现及外在符号形式，作为一类独特群体，乡贤有其悠久的历史传统。
一代代乡贤以自身学识及高尚品德凝聚乡贤文化。
作为中华优秀传统文化重要组成部分，乡贤文化“地域性、崇善性、亲缘性和政治性特质并未随时代变迁而发生改变"，联结着游子与乡土，凝结着乡情与乡愁，传达着崇德向善，奠定乡村振兴伦理道德基础。
（一）式微：传统乡贤力量逐渐解构早在传统社会，人们对乡贤的称谓不尽相同，如“乡达，，“乡绅，，"士绅，，等。
他们大多耕读传家、家底殷实、德高望重，公共意识及奉献精神较强，造福于乡里。
传统乡贤，不仅体现着中国农耕文明，更彰显着中华优秀传统文化内在品格。
至民国时期，国民政府试图以保甲制、警管制等措施，将官僚体制下沉至县级以下治理单元，削弱地方自治力量。
乡绅、士绅逐渐行政化，从非正规性管理者转变为合法官员身份，角色更具有权力色彩及外延出商业化色彩。
传统乡贤赖以存在的社会环境及基础条件被破坏。
在动荡不安的时代背景下，传统乡绅阶层逐步瓦解，传统乡贤力量式微，并面临着解构困局。
新中国成立后，在政权下乡及政党下乡过程中，传统乡村社会结构被打碎,封建固守的家族、宗族文化被肃清，并逐步塑造出新的政治认同及意识形态，而新政治体制及管理方式也消除传统士绅阶层所产生的社会基础条件。
（二）复归：乡贤文化复苏及发展改革开放以来，在国家放权与赋权中，社会区域流动、城乡流动日渐活跃，乡村社会重新获得自主空间。
2024北京高一(上)期末语文汇编：非连续性文本阅读
2024北京高一（上）期末语文汇编非连续性文本阅读一、非连续性文本阅读（2024北京石景山高一上期末）阅读下面的材料，完成小题。
【材料一】虞美人李煜春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
【材料二】意境是指作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境界。
通常所说的意境，是包含主观情意的画面。
画面主要指自然景象，也包括人物活动，如王国维所说的“有我之境”的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和“无我之境”的“采菊东篱下，悠然见南山”,都是既有自然景象，又有人物活动。
主观情意主要指喜怒哀乐、思念、愿望，也包括体验到的美感、感悟到的哲理等。
这些主观情意就包含在画面之中，很多画面中的主观情意，无须作者特意说明，读者就能感受到。
【材料三】意境是怎样构成的?对这个问题的回答可以是：如果几句或一句诗词，或整篇诗词，构成了一幅图景，而这幅图景包含了主观情意，那么,这就构成了意境。
不过，这样的回答只是重复了意境的界定，并没有使我们对意境的认识前进一步。
所以，我们需要讨论的是：这样的图景是怎样构成的，为什么这样构成的图景会包含主观情意。
最容易想到的答案大概是：这样的图景是由意象构成的。
因为意境和意象都是客观物象和主观情意交融的产物，只不过范围有大小而已。
由意象构成这样的图景，似乎是顺理成章的。
但若看看诗词的实例，会发现问题不是那么简单。
确实，意象对意境的构成起重要的作用。
很多有意境的句子，用的不是普通的词语，而是融入了主观情意的意象。
比如，一般不会只用一个“日”,而会用“旭日”“落日”“淡日”等。
但一个意象不能构成意境，往往要几个意象配合起来，才构成一个画面，具有意境。
有时候，几个意象可以直接组合或拼合成一个包含主观情意的图景。
如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）。
但并非所有的意境构成都是如此，像这样构成意境的只是一小部分而已。
以城镇化为契机重构乡土文化
落区划发 生较大变化的地方，人们追溯 乡土历史传统、寻找 乡土文化认 同的心理非常强烈。具有悠久历史
的 乡村社 会 ， 当下正 处 于重 大变局 的 过 渡期 。 因此 ，应 从 村 落 的 实际情 况 出发 ， 自下 而上地 观 察新 型 城镇
化建设的 “ 落地”情势， 直面 乡土传统与新型城镇化建设相遇的种种 困难， 而乡土社会 中有价值的传统文化 ， 是 中国当代新型城镇化建设 中必须坚持的。 就 目前而言，对于城镇化问题的核心是 “ 人的城镇化” ，业已达 成共识，而如何具体 落实 “ 人的城镇化” ，应注意如下几个方面。其一，消除对 乡土文化的偏见。在精英的
本栏 主持 人 ／王翔
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以城镇 化 为契机重构 乡土文化
口 张 士闪 山 东大学文 史哲研 究院 民俗学研 究所所长
在近年的村落田野调查 中，我们发现两种现象普遍存在 ：其一，同一村落呈现 “ 旧村”与 “ 新村”并 存 的格局 ，边界清晰 ，景观迥异。“ 旧村”一片矮房 旧院，“ 新村”高楼连排耸立。其二 ，在撤村并区、村
农村治理是推进 国家治理体系和治理 能力现代化 的关
口 刘守英 国务院发展研 究中心农村经济研 究部 副主任
在经济发达的村庄，如果不实现治理结构的现代化转型 ，它们在一段 时期的繁 荣后 ，将陷入 “ 越发展、
越 麻 烦 ”的 困境 。党 的十八届 三 中全会 创 造性地提 出了 “ 推进 国家治理 体 系和 治理 能力现 代化 ” 目 标 ，农 村
个公 司完全 以 资金 入股 形成 现代公 司治理 结构 ， 打破村 庄封 闭性 ， 无论 本村 人还 是 外村人 ， 均 可以按 资进入 ，
留住“乡土味道”
留住“乡土味道”作者：田婧曦来源：《决策与信息》 2016年第5期田婧曦[收稿日期] 2016-01-28[作者简介] 田婧曦（1991-），女，湖北宜昌人，湖北大学哲学学院2013级硕士研究生。
习近平总书记强调：“新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，注意乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，记得住乡愁。
”目前，新农村建设呈现欣欣向荣的景象，从南到北、从东到西，处处都在建设美丽乡村、美丽家园，一改千百年来农村脏乱差的旧貌固习。
虽然建设美丽乡村的步伐在广阔农村如火如荼地迈进。
但是，昔日的历史痕迹和文化底蕴却在美丽乡村建设中逐渐消失，昔日的乡土气息、乡土味道亦难寻踪影，在我们的记忆中正逐步消亡。
因此，乡土味道亟待保留，乡土气息亟待拯救。
本文拟对乡土味道形成及提出背景、传播、落实三个方面的研究文献进行综述，以飨读者。
一、“乡土味道”形成及提出背景“中国要强，农业必须强；中国要美，农村必须美；中国要富，农民必须富”。
在现代化中国建设中，农业依然是短腿、农村依然是短板。
我国政府连续13年在中央1号文件中提及“三农”问题，从《2013年中央1号文件》明确提出要努力建设美丽乡村，到《2016年中央1号文件》进一步指出：“要把坚持农民主体地位、增进农民福祉作为农村一切工作的出发点和落脚点，让广大农民平等参与现代化进程、共同分享现代化成果。
”党的十八届三中全会再次提出，必须紧紧围绕建设美丽中国深化生态文明体制改革的任务。
十八届五中全会更是着眼于全面建成小康社会这一奋斗目标，明确提出要提高新农村建设水平，开展农村人居环境整治行动，建设美丽宜居乡村，进一步指明了“十三五”时期新农村建设的努力方向。
此后，习近平总书记多次对“乡土味道”作出重要指示，提出了很多新理念、新论断、新举措。
他强调“实现城乡一体化，建设美丽乡村，是要给乡亲们造福，不要把钱花在不必要的事情上，不能大拆大建，特别是要保护好古村落”；强调“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力”；强调“农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园”；强调“搞新农村建设要注意生态环境保护，注意乡土味道，体现农村特点，保留乡村风貌，坚持传承文化，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的美丽城镇”。
乡村振兴战略背景下乡土文化传承存在的问题及对策
乡村振兴战略背景下乡土文化传承存在的问题及对策魏利华陆臻杰刘火华宋安然马玲玲（浙江商业职业技术学院，浙江杭州310053）［摘要］在乡村振兴战略实施过程中，乡土文化已成为激发农民内生动力和主体作用的重要内容，同时是支撑乡村和谐社会建设的精神力量以及促进农村经济绿色发展的驱动要素。
当前，我国乡土文化传承面临主体缺失、环境冲击、保护制度不完善等问题。
针对这些问题，需重拾乡土文化自信、优化乡土文化传承环境、健全相关体制机制，来有效传承我国的乡土文化。
［关键词］乡村振兴；乡土文化；传承［中图分类号］F320；G249.2［文献标识码］A［文章编号］1674-7909（2020）24-55-2作为乡镇居民日常生活重要组成部分的乡土文化，对乡村振兴战略的顺利实施发挥着重要作用。
乡土文化凝聚了农耕时代的文明和成就，集中体现了特定地区的道德规范、行为习惯及价值观念，在乡村振兴背景下其承担着传承中国优秀传统文化的重要任务。
优秀的乡土文化可成为推动社会主义农村现代化发展的主要动力，有效促进农村经济发展。
1乡村振兴战略背景下乡土文化传承的重要意义高质量的乡土文化传承对乡村振兴战略的实施有着持续深远的推动影响。
一方面，顺利推动乡村振兴战略实施的前提条件是不断完善农村基础设施，实现广大农民群体脱贫致富，在此基础上重视乡村文化的弘扬、创新与传承，奠定新时代乡土文化高质量发展基础，助力社会主义文化全面繁荣发展［1］；另一方面，有效的乡土文化传承可满足新时代人们的精神生活需要，提升农村文化水平，同时鼓励更多有志青年加入“三农”建设队伍，带着坚定的意志、饱满的精神和昂扬的斗志共同推动乡村振兴战略实施。
2我国乡土文化传承存在的问题2.1文化传承主体缺失在城市化发展背景下，很多农民纷纷选择放弃田园生活，甚至放下了对家乡的依恋，一心想着离开农村，到城市发展，中西部地区表现尤为明显。
这种现象不仅增加了城市发展压力，而且导致了乡村振兴进程中乡土文化传承主体缺失，使得优秀的乡土文化逐渐失去了原有的活力，影响了民族传统文化的发展。
新型城镇化如何促进城乡文化交流与融合
新型城镇化如何促进城乡文化交流与融合在当今社会发展的进程中，新型城镇化成为了一个重要的趋势和课题。
它不仅带来了城乡空间布局和经济结构的变革，更在深层次上推动了城乡文化的交流与融合。
这种交流与融合对于丰富人们的精神生活、促进社会和谐发展具有极其重要的意义。
新型城镇化的推进，首先体现在基础设施的改善和建设上。
过去，农村地区在交通、通信等方面相对滞后，这在很大程度上限制了城乡之间的人员往来和信息流通。
而随着城镇化的发展，道路变得更加宽阔平坦，公交线路延伸到了乡村，网络覆盖也日益广泛。
这使得城乡之间的物理距离被大大缩短，为文化的交流与融合创造了有利条件。
城市的文化活动、演出、展览等能够更便捷地走进农村，农村的特色文化也能够更顺畅地传播到城市。
在教育领域，新型城镇化也发挥了积极的作用。
越来越多的优质教育资源向农村倾斜，农村学校的硬件设施得到改善，师资力量不断加强。
这使得农村孩子能够接受到更好的教育，接触到更多元的文化知识。
同时，城市学生也有更多机会走进农村，参与社会实践和研学活动，了解农村的传统文化和生活方式。
这种双向的交流有助于打破城乡之间的文化隔阂，培养学生们对不同文化的理解和尊重。
经济的发展也是新型城镇化促进城乡文化交流与融合的重要因素。
城镇化带来了产业的升级和转移，农村地区的特色产业得以发展壮大。
例如，一些农村通过发展特色农业、乡村旅游等产业，吸引了城市的投资和游客。
在这个过程中，城市的商业文化和管理理念与农村的乡土文化相互碰撞、相互融合。
农村的农民在与城市投资者和游客的交流中，开阔了视野，接受了新的观念；城市的人们则在农村感受到了纯朴的民风和独特的文化魅力。
文化活动的举办是促进城乡文化交流与融合的直接方式。
在新型城镇化的背景下，各种文化节、民俗展览等活动在城乡之间频繁开展。
城市的文化团队深入农村，为农民带来精彩的文艺表演；农村的民间艺人也登上城市的舞台，展示传统技艺。
这些活动不仅丰富了城乡居民的文化生活，更增进了彼此之间的情感认同和文化认同。
《乡土中国》拓展阅读 统编版高一必修上
《乡土中国》拓展阅读统编版高一必修上专题五拓展阅读一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
人类社会存在于一定的时间和空间中。
空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。
人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。
什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。
人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。
于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。
人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。
大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。
纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。
详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。
协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。
世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。
这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。
我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。
这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。
正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。
为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。
“乡土中国”及其终结_费孝通“乡土中国”理论再认识——兼谈整体社会形态视野下的新型城镇化
“乡土中国”及其终结_费孝通“乡土中国”理论再认识——兼谈整体社会形态视野下的新型城镇化费孝通在其著作《乡土中国》中提出了乡村社会的特点：稳定；自给自足；等级制度和互助关系等。
他认为这种社会结构能够维持社会的和谐与平衡。
然而，随着经济发展和现代化的进程，乡村社会正发生着巨大的变革，许多传统的特点已经消失。
新农村的崛起、农村城镇化的推进，不仅改变了农村社会的结构，也改变了农民的生活方式和价值观念。
近年来，中国的城镇化进程加快，成为推动经济发展和社会进步的重要引擎。
城市化的大背景下，农村地区迎来了前所未有的机遇与挑战。
传统的农村社会结构正在被打破，城市在农村的边缘区域涌现，城市与农村之间的界限逐渐模糊。
农民的职业结构、生活方式和价值观念也发生了巨大的改变。
在这一新农村背景下，人们对费孝通的“乡土中国”理论提出了新的质疑。
一方面，城市化进程使农村地区接受了更多的城市元素，包括城市的建筑、文化和价值观念等。
另一方面，新农村的发展也带动了社会经济的快速发展和现代化的进程，传统的乡土社会结构在被瓦解的同时，也给新型城镇化提供了崭新的发展机遇。
在乡村社会的变迁中，不仅需要重视乡土文化的传承，也需要关注新农村的发展和现代社会的要求。
费孝通的“乡土中国”理论对于我们认识中国传统文化和乡村社会确实有重要意义，但同时需要在整体社会形态的视野下进行再认识。
在整体社会形态的视野下，我们需要认识到乡村社会与城市社会之间的互动与融合。
城市与农村的区隔正在逐渐消失，城市中的风气和观念逐渐渗透到农村地区，农村地区也在不断融入城市的现代化进程。
因此，我们不能简单地将乡土社会与城市社会划分为两个独立的领域，而应该把它们看作相互依存、相互影响的关系。
同时，我们要认识到乡村社会的发展不能仅仅依靠传统的乡土文化，也需要借鉴现代城市化的管理经验和先进技术。
在新型城镇化的推进下，农村地区应该积极引进先进的生产技术和管理经验，通过发展现代农业、乡村旅游等产业，提高农民的收入水平和生活质量。
新田园主义理论在新型城镇化建设中的探索与实践
新田园主义理论在新型城镇化建设中的探索与实践摘要：本文简述了新田园主义理论，针对我国当前城乡发展的矛盾，对新田园主义理论在新型城镇化建设中的应用进行了探索，并针对新田园主义理论在新型城镇化建设中的实践进行了简要探讨。
关键词：新田园主义；田园综合体；新型城镇化；城镇化建设；新田园主义探索；实践引言：当前我国城乡经济文化发展存在较大的差距，为了解决该问题，我国提出了新型城镇化建设的发展模式。
"田园综合体"是新田园主义理论指导下新型城镇化发展的一种模式选择。
一、新田园主义与城乡矛盾（一）新田园主义概述对于新田园主义来说，它要求人们能够和谐地同自然相处，并要求人们可以领悟并遵循社会和经济发展与环境之间的相关规律。
它在城镇与乡村之间的关系、规划以及教育、农业、文化等方面，都主张人们能够遵循发展规律，重视人与人、人与自然之间的关系，并激励人们在经济与社会发展过程中，采取可持续发展战略。
（二）城乡矛盾解决方式当前我国城市发展与乡村发展存在一定的矛盾，其主要原因在于我国的城乡发展呈现出相对独立的发展状态，而这种相对独立的发展状态也导致了我国城乡发展之间的差距。
这种差距同时包含了文化与指物质上的差距。
当前我国城乡发展最主要的现状便是，城市为了获取资源，不断地向农村侵蚀，乡村在为城市提供资源后，出现自身发展缓慢、乡村特色文化逐渐消失等问题。
要想解决以上问题，实现我国农村与城市的和谐发展，本文提出以下两点内容：1、发展旅游业是引导农村经济发展的有效途径在当前背景下，我国城乡发展不平衡，城市与农村经济水平有着较大差距，这是影响城镇化建设和城乡一体化的重要问题。
结合农村目前的实际情况来看，可以通过发展旅游业的方式，将城镇消费力引向农村。
通过发展乡村旅游业、采摘农业等，将城市消费力量转移一部分到农村，带动农村经济的发展。
农村利用自身的乡土特色，大力发展特色旅游，可以有效地促进旅游产业发展，加跨经济发展的步伐，增加农民经济收入，有效的缩小城市居民和农村居民之间的收入差距，加快城镇化建设。
开题报告乡土情怀
开题报告乡土情怀
标题：乡土情怀在乡村振兴战略中的作用研究
一、研究背景
随着城市化进程的加速，乡村面临着诸多挑战，如劳动力流失、经济发展滞后等。
在此背景下，乡村振兴战略应运而生，旨在促进农村经济、社会、文化等多方面的发展。
而乡土情怀作为人们对家乡的深厚情感，在乡村振兴中发挥着不可忽视的作用。
二、研究目的和意义
本研究旨在深入探讨乡土情怀在乡村振兴中的作用，并分析如何通过激发乡土情怀来促进乡村的可持续发展。
本研究不仅有助于丰富乡村发展理论，而且可以为政府和相关机构提供政策建议和实践指导，促进乡村的繁荣和进步。
三、研究内容和方法
本研究将采用定性和定量相结合的研究方法。
首先，通过文献综述法，系统梳理乡土情怀与乡村振兴的相关理论和实践。
其次，运用案例分析法，深入剖析乡土情怀在具体乡村发展项目中的作用机制。
最后，采用问卷调查法，了解乡村居民对乡土情怀的认知和态度，以及他们在乡村振兴中的参与情况。
四、预期成果
通过本研究，预期能够明确乡土情怀在乡村振兴中的重要地位，并探索激发乡土情怀的有效途径。
同时，本研究还将为政府和相关机构提供政策建议和实践指导，推动乡村可持续发展。
五、研究计划和时间表
本研究计划分为以下几个阶段：第一阶段为文献综述(2个月)，第二阶段为案例分析(3个月)，第三阶段为问卷调查(2个月)，第四阶段为数据分析和结论(2个月)。
整个研究计划预计耗时10个月。
六、参考文献
[此处列出参考文献]。
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第35卷第5期南都学坛（人文社会科学学报）V:35-:5 2 0 15 年9 月Academic F oru m of Nandu ( Journal of theHum anitie/ and Social Sciences) Sep. 2015乡土传统与新型城镇化的互动研究李传喜\张红阳2(中共台州市委党校行政管理教研室，浙江台州318000)摘要：城镇化剧烈冲击着乡土社会，给其带来农村社会的碎片化、生产生活方式的非农化、民俗规约传承的断裂化、农村乡土认同的消解化、村落共同体的零散化等影响，但也不可否认，乡土 传统依然能为推动新型城镇化起到很大的作用，乡土传统有助于化解现代性危机、为农村城镇化 提供内生动力、改进城镇化发展方式、重塑村民社区认同、保持城镇地域特色等，而“乡土型城镇 化”能为两者之间实现良性互动提供一种特色化的发展模式。
关键词：乡土传统；新型城镇化；互动机制中图分类号：D61，F299.2 文献标识码：A文章编号#1002 -6320(2015)05 -0085 -06一、传统城镇化对乡土社会的冲击与影响(一）农村社会的碎片化从经济方面来说，传统中国农村的小农经济 形态即具有一定的碎片化特征，马克思曾深刻描 述过小农经济的碎片化形态：“小农独立的生产 方式让他们互相隔离。
”+1]随着新中国成立以后 土地改革、合作社和人民公社的实行，农村经济发 展模式也开始趋向集体化，尤其是到人民公社时 期，这种集体化达到了顶峰，“一大二公”的体制 使农民没有了自我，大家集体劳动、集体分配，甚 至集体吃饭，这种集体化是在行政强力的规制下 所形成的一种行政共同体，具有一定的强制性和 约朿性。
而家庭联产承包责任制让土地又分到了 农民手中，打破了原来行政性的共同体格局，农民 似乎又重新回到了以前的那种“小农时代”。
但 是如今的情况与过去存在着很大的差别，首先市 场经济的冲击使得农民单独经营所面临的风险要 比过去大了很多，充满了各种不确定性，其次农民 的保障和福利要比过去好很多，至少各种农业税 费的减免大大减轻了农民的负担，农民受到土地的朿缚也越来越少，农民的流动范围和频率更大，所以从一定程度上说，如今的“小农”经济要比过 去更加“碎片化”“原子化”。
而传统意义上的村落在社会结构和社会关系 上却具有很强的整合性，就如同费孝通笔下的 “熟人社会”，这种熟人社会具有较强的地域性和 封闭性，有一套自由的社会秩序、生产生活方式和 社会交往模式，整体社会状况非常稳定，似“铁板 一块”。
在费孝通看来：“乡土社会是一个生活很 安定的社会……‘生于斯死于斯’，世代的黏着。
这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。
”+2]当然，这样的社会仅仅是局限在一定的地域范围内 的，是以“村落”为单位。
而人民公社完成了对传 统 村社会 ，村社会发变化，原有的社会结构和社会关系的维系因素被 完全割断了。
在改革开放以后，随着现代化和城 镇化的冲击，农民对土地的依赖性逐渐减弱，再加 上农村公共生活和道德约朿又非常缺乏，使得农 村社会生活出现了碎片化的趋势。
因为“农村人 与人之间的关系越来越理性化、利益化，一方面传 统的以宗族和信仰为基础的传统人际关系被冲击收稿日期#2015 -06 - 10基金项目#2015年浙江省哲学社会科学规划课题“内生型乡村治理的机制与路径研究”，项目编号：15N D J C214Y/M;2015 年台州市哲学社会科学规划优秀社科青年专项课题“城镇化进程中村落变迁与再集体化研究”，项目编号/15G H Q05; 2014年浙江省社联课题“乡土传统与新型城镇化的互动机制研究”，项目编号/2014N056。
作者简介#1.李传喜（1985#)，男，山东省莱芜市人，讲师，社会学硕士，主要研究方向为发展社会学、农村社会学；2.张红阳（1981#)，男，河北省唐山市人，助教，社会学硕士，主要研究方向为城乡社区、社会问题。
•86 •南都学坛2015年第5期解体，另一方面，以契约为基础的现代人际关系又 没有成熟地建立起来”[3]，所以迅速导致自我中 心式的个人主义泛滥，经济理性替代了道德理性，“大家各忙各的”，村民之间的互动逐渐减少，严 重损害了村庄秩序。
随着农村经济改革和社会的发展，农村社会 格局也逐渐发生了变化。
尤其是在经济发达的地 区，过去那种以血缘、地缘为纽带连接起来的关系 格局已经被打破了。
卢福营认为在当前中国社会 转型的过程中，农村中出现了分派与分层两种分 化:分派是指“在横向上，农村出现多个相对的派 系，并形成一种以派系为核心，以利益关系和亲密 程度为纽带的新型差序格局”；分层是指“在纵向 上，农村社会成员以占有社会资源的多少分化成 若干个阶层$[4]。
他用“群山格局”来概括这种独 特的社会结构，分派强调的是横向分化，而分层强 调的是纵向分化，这两者相互嵌人，就使整个社会 结构呈现出“一系列并存的山峰之间的互动关系”。
而中国的乡村社会中缺乏公共空间和公共 的社会网络，这就使得农村社会处于碎片化的 状态。
(二）生产生活方式的非农化对于一个村庄来说，要衡量其非农化，笔者认 为有两个标准:一是生产方式的非农化，一是生活 化。
生产方式的非农化，包括农村产业结构和农 民就业结构的非农化。
不同的村庄有着不同的非 农化方式，如远郊村或者农业村的非农化主要以 农民外出打工或者手工加工为主，而城中村和近 郊村的非农化则主要以从事第二、三产业和个体 经营为主，还有一种特殊情况即工业化的村庄村 民主要以从事第二产业为主。
农村产业结构和农 民就业结构这两个方面是相辅相成、相互影响的。
他们的非农化都是有历史原因的，历史上就是商 贾繁荣的地方，也为村民留下了精神上的基因，而 且哪怕是在集体化时期，他们都没有停止副业生 产，到了 20世纪10年代大办乡镇工厂，这些村庄 更是走在前面，因此他们都有很好的物质和精神 基础，在城镇化、现代化过程中他们能够迅速地把 握时代脉搏，做出既符合时代发展又符合自身利 益的行为选择。
生活方式的非农化，近郊村因村庄经济水平 的提高和产业结构的调整，其村民的非农化主要 是一种“离土不离乡”的形式，这种形式对应的生 活方式变化也有一定的特点。
首先就是居住条件 的改善，村民大多都住进了居民新村或集中安置小区，他们内部的装修和摆设已经完全与城市社 区家庭无异。
其次是收人水平的提高，村民的消构 转向 用费品如汽车、住房等为主。
过去时代的生活方式 正在被连根拔起，而村民也正在积极地认同、接纳 和适应这种非农化的生活方式。
另外其社会保障 水平的不断提高，公共服务日益完善。
受益于集 体经济的发展，很多近郊村都为村民统一缴纳了 社保或失地农民养老保险，而且加大了公共服务 的投人力度，使得村民能够享受和城里人一样的 福利和服务。
(三）民俗规约传承的断裂化乡村的民俗规约是传统文化的重要组成部 分，这是我们需要一直传承和保护的，什么时候都 不能丢。
另外传统文化也并不是“封闭”“落后”的代名词，它是一个闭合性和开放性共存的循环 过程，有一种从闭合到开放的自我转化能力，会随 着时代的变迁而自我调整其存在的样态，对老百 姓来说，乡土传统的传承并不是要牢牢守在农村 的老房子里，即使从农村搬进了城市，从农房搬进 了楼房，乡土的民俗规约仍会被人们带进新的生 活场景中，只不过此时的乡土传统已经发生了变 化，其也正是在变化中被延续和保存下来。
而在 城镇化实践中，往往对乡土传统的认识都是单向 度的，在经济的主导下，很多地方政府都出现了 “短视”甚至“盲目”的情况。
究其原因，一方面，过去传统的城镇化在一定 程度上来说是资本引导的，在以经济建设为中心 的口号引领下，全社会都呈现出一种近似“疯狂”的状态，政府官员更多地考虑GDP的增长，因为 这能决定其职位升迁，而城镇化是最为便捷的途 径，既能快速地提高GDP，又能极大地增加政府 财政收人，因此城镇化建设的效益和速度就成了 地方政府的主要考量对象；而另一方面，人们对于 乡土传统、民俗规约的认识存在偏差，受西方“传 统一现代”二元分析架构的影响，以往我们的现 代化理论无法正确地解读中国社会现实。
因为在 这种理论模式中：“传统和现代在本质上是对立 的，非传统即现代、非现代即传统，从传统状态发 展到现代状态是必然的。
”[5]而且人们对城镇化 所要呈现出来的空间形态认识不足，因为中国国 情特殊，情况复杂，对于我们到底要实现怎样的城 镇化并没有形成共识，因此在城镇化政策制定、规 划设计等方面都出现了很多问题。
(四） 农村乡土认同的消解化从内部因素来看，首先是乡土传统本身存在2015年第5期李传喜，等：乡土传统与新型城镇化的互动研究•81 •弊端，无法适应现代社会的需要，费孝通在《乡土 本色》一文中讲道：“从乡土社会进人现代社会的 过程中，乡土社会中的生活方式就处处产生了流 弊。
陌生人组成的现代社会是无法用乡土社会的 习俗来应付的。
于是‘土气’就变成了骂人的词 汇。
”[6]其次是生产方式的转变，这一点前面我们 已经提到，以家庭联产承包责任制为主要表现的 农村土地改革，使得农民从大集体中脱离出来，有 了自主经营的权力和自由，农业也开始由集体生 产转向家庭经营，这就使得农民不再朿缚于土地，也促进了人口的自由流动，而且还培育了农民的 私人利益观念。
大量农民外出务工经商，对村庄 公共事务的关注和参与程度降低，这也导致了农 民对农村社区认同的退缩甚至淡出。
再次是农民 内部的分化，即前面提到的农村社会的碎片化，由于农民的角色、身份和利益诉求逐渐多元化，彼此 的价值理念也逐渐发生偏离甚至冲突，这也在很 大程度上消解了农民对于社区的概念认同。
如今 在一些村庄里，看上去似乎是一片祥和，没有什么 矛盾和纠纷，但这并不表示他们关系更加和睦，其 实这也可以看作是因为农民互动减少、关系变淡 而造成的。
从外部因素来看，首先是快速城镇化极大地 改变着农村的乡土认同，城镇化不仅是城市地域 的扩张，更是城镇文化、城镇生活方式的扩张，在 现有的城镇化语境中，乡土传统、乡土文化往往是 “土”的代名词，在城镇化的扩张中，往往将乡土 传统都视为落后的，要取而代之，而且城镇化通过 对农村社会结构、生产生活方式的影响，破坏了乡 土传统赖以生存的物质基础，客观上导致了农村 乡土认同的瓦解。
而对农民来说，面对城市的繁 荣，越来越多的人被吸引、被诱惑，大家都渴望城 市的生活方式，而对过去一直生活在其中的乡土 传统 现 不 至 ，来 多 人开 始搬到城市里去生活，而不愿意待在农村，这也导 致对乡土传统的认同根据农民的年龄而呈现出不 同的层次。
其次是现代性“下乡”，随着城镇化的 推进，现代生活方式大规模侵人农村，而现代性也 逐渐渗透到农村的各个层面。