湖南省公务员考试2017年资格审查

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湖南省公务员考试2017年资格审查
湖南公务员考试主要测查从事公务员职业必须具备的基本素质和潜在能力，通过测试选拔出能够胜任公共管理工作的优秀人才。

测试内容包括言语理解与表达能力、判断推理能力、数理能力、常识应用能力和综合分析能力。

更具体的，我们来看看湖南公务员考试课程是如何设置教学的。

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2017年湖南公务员考试公告将会于2017年3月上旬发布，报名时间：3月下旬开通报名入口，笔试时间：4月下旬，大家可以参考2016湖南公务员考试时间安排来规划自己的报考计划。

为自己的2017年湖南公务员考试增加一份机会！以下是2016年的湖南省公务员考试的资格审查。

资格审查和体能测评
(一)资格审查
1.资格审查由招录机关负责，资格审查时间另行公告。

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2.资格审查对象。

按照招考职位计划1∶2的比例，在报考该职位人员中按笔试成绩从到低分确定资格审查对象。

网上报名前已通过资格审查的人员，不再复审，按照招考职位计划1∶2的比例，直接进入面试。

3. 资格审查内容。

报考人员需提供本人身份证、准考证、毕业证或全日制高校应届毕业生就业推荐表、户口本、职位要求的资格证书和相关证明等，有工作单位的报考人员还需提供所在单位同意报考的证明。

四项目人员应提供由相关主管部门颁发的证书、考核鉴定意见。

招录机关应对照职位条件和报考人员填写的网上报名信息，认真查验证件、证明。

未按规定要求进行资格审查的报考人员，视为放弃资格审查。

提交材料主要信息不实，或不符合招考职位条件的，资格审查不合格。

4.资格审查对象递补。

因报考人员放弃资格审查和资格审查不合格而造成招考职位拟面试人数达不到招录计划1∶2比例的，在报考该职位人员中按笔试成绩从到低分依次递补。

以下是湖南省公务员考试网为大家准备的公务员考试的备考资料，希望能帮助大家，祝大家考试成功！
行测常识题库：竹林七贤之向秀
行测常识题是公务员考试中门槛最低的题型，但却并不是一个得分高的题型。

究其原因，一者是考生对此不太重视造成很多考点不了解，二者就是常识题的考点多，范围广，很难完全掌握。

历史名人是常识题最容易出现的考点，而作为一个时代标志性人物的竹
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专家解析最新湖南公务员行测试题<<<点这里！林七贤自然是考生必然需要了解的对象。

今天，中公行测频道就为考生们介绍一下竹林七贤。

向秀(约227年—272年)，字子期，河内怀人。

魏晋竹林七贤之一。

官至黄门侍郎、散骑常侍。

向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。

景元四年(263年)嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。

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向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”(《世说新语·文学》)。

注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。

另着《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。

人物生平
早年经历
向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学时为山涛所知。

山涛听向秀所讲高妙玄远，见解超凡，如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交。

竹林之游
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在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为“竹林之游”。

向秀好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。

向秀与嵇康关系最密，同时又通过嵇康结识了东平人吕安。

嵇康“性绝巧而好锻”，于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自得其乐，同时也为了“以自赡给”，补贴一点家用。

向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合。

好友遇难
向秀助嵇康打铁时，亲眼见证了钟会被嵇康奚落。

这件事情成了嵇康被杀头的源头。

向秀目睹了后来发生的一切，这些事也影响了他以后的人生道路。

景元四年(263年)经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。

暮年岁月
向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。

向秀本传或言，秀游讬数贤，萧屑卒岁，都无注述。

唯好庄子，聊应崔撰所注，以备遗忘云。

向秀喜谈老庄之学，当时《庄子》一书虽有流传，但过去的旧注“莫能究其旨统”，曾注《庄子》一书，郭象则承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。

注未成便过世，另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。

后世评说
向秀名列“竹林七贤”，向秀的逍遥新义及其《庄子注》里所阐述的儒道精神兼容的观点，虽经千百年的岁月流逝却无法抹去向
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专家解析最新湖南公务员行测试题<<<点这里！秀的独特光彩。

向秀既追求个性自由，又维护社会体制，是士族的双重文化性格，但两者的矛盾所产生的心理逼迫，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、迷茫与失落。

向秀“逍遥”新义，使一代士人获得了空前的解放感，“读之者无不超然”。

《庄子》随之从山林来到了尘世，与《周易》、《老子》并列为魏晋清谈经典“三玄”，“大畅玄风”。

向秀万物自生、自化的崇有论哲学经过郭象系统地发挥完善，其包容儒道思想的优越性为士大夫普遍认识、接受的结果是“儒、墨之迹见鄙，道家之言遂盛”(《晋书·向秀传》)。

这并不是说儒家思想信念被弃置，而是强调道家思想经过向秀《庄子注》的改造获得了强大生命力，能够更加和谐地与儒家精神兼容，从而促成以郭象为代表的元康玄学再度兴盛。

《晋书》本传说向秀注《庄子》能为之隐解，发明奇趣，从而“振起玄风”;《世说新语·文学》以为是“妙析奇致，大畅玄风”，并注引《竹林七贤论》赞云：“秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表，有神德玄哲，能遗天下外万物，虽复使动竞之人顾观所徇。

皆怅然自有振拔之情矣。

”众说以为向秀《庄子注》之佳处其实不离“创新”二字，从中可以体会到不同于旧注的庄周“旨要”，这应该就包括前面论述的向秀对正始玄学“以无为本”的超越，“不生不化”玄理新义抽空了“生化之本”的实质才是真正吸引士大夫们“读之超然”的关键。

向秀的逍遥新义及其《庄子注》，并没有随魏晋玄风一起消散，而是作为解释《庄子》的权威之作影响至今，为历代面临生存困境的士人提供精神超越的路径，领了1700多年风骚。

其中的奥秘，可能在于他们首先从“自由与必然”的关系这一视角探讨了“逍遥”。

至于其解释是否符合庄子本意，并不重要。

思想家逝世后，他们提出的哲学问题便成线了可望不可及的地平线。

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