马克思哲学中的人本思想

2010 年 7 月 第 22 卷第 4 期
重庆邮电大学学报 ( 社会科学版 ) Journal of Chongqing University of Posts and Telecommunications( Social Science Edition)
Jul. 2010 Vol. 22 No. 4
一
恩格斯曾经 指出: ! 和任何新的学说一样 , 它 必须首先从已有的思想材料出发 , 虽然它的根源 深藏在物质的经济的事实中。 ∀ [ 2] 马克思的人本思 想不是无本之木, 无源之水 , 而是根植于社会、 服 务于社会 , 有着深厚的思想和社会历史基础的, 它 源于历史上人道主义的合理扬弃。 马克思最初的人道主义思想来源于 18 世纪 末、 19 世纪初的欧洲资产阶级人道主义思潮。但 人道主义并非在资本主义社会才出现, 俄罗斯 ! 白 银时代∀ 的哲学 家 C # 弗兰克认为 : ! 古希腊罗马
萨特在 辩证理性批判 中曾经指出, 马克思 主义哲学的中心地带 存在一个人学的空场 , 因此 主张把人回复到马克思主义中去
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论, 而且对于我们实践科学发展观, 构建以人为本 的社会主义, 都具有十分重要的实践意义。
。如今也有不
少人从批判的角度简单地将马克思主义与专制、 暴力等非人道的现象直接地联系起来。但真正说 来, 在马克思的思想当中 , 本来就内含着一种强烈 的人本精神, 不过, 这种精神在我们传统的解释乃 至于实践中被严重地忽视掉了。这种对! 人∀ 的忽 视的双重后果是: 其一 , 马克思主义的革命思想被 看成是一种反人道的、 主张暴力和血腥的理论; 其 二, 社会主义的出现被理解为一个冰冷的自发的必 然过程, 里面没有人的精神, 没有人的激情, 没有人 的创造性的实践。今天, 我们重提马克思的人本思 想, 这不仅对于我们进一步深入阐释马克思主义理
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有了科学社会主义、 共产主义的理论和实践。
二
马克思的全部理论都是追求 人类解放、 人的 全面发展的理论 , 人本思想像一根红线贯穿于马 克思哲学的始终。马克思 把人类的解放、 人的自 由全面发展作为哲学 追求的终极目标; 把以人为 本、关怀人、 为了 人、 谋求人类的彻底 解放, 通过 人、 依靠人实现人的全面发展作为人本思想的基 本内容; 把共产主义作为实现人道主义的最高形 式。因此 , 人本思想是马克思哲学的基本精神 , 也 是对共产党人的本质规定。 马克思哲学始终ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ人与人以及人的劳动关系 作为研究对象。马克思从资本主义异化劳动分析 入手 , 揭示 了劳动异化的根源 ∋ ∋ ∋ 资本主义私有 制, 进而提出了科学社会主义 ∋ ∋ ∋ 共产主义学说。 在这一哲 学 思想 的 形成 中, 始 终体 现 着人 本思 想 ∋ ∋ ∋ 在别人看 到物的地方, 马 克思看到了人以 及人的劳动实践 ; 在商品的背后, 马克思揭示的是 资本主义生产关系。这一思想在 1844 年经济学 哲学手稿 中有较为集中的体现。在马克思看来 , 资本主义社会一切异化现象都产生于劳动者与劳 动的关系中 , 私有制、 资本、 雇佣劳动、 竞争、 货币 等不过是异化劳动的 不同表现而已, 异化劳动使 一切人 ( 包括 工人 和 资本 家 ) 丧 失 了人 的 本质。 ! 通过异化劳动 , 人不仅生产出他同作为异己的、 敌对的力量的生产对 象和生产行为的关系 , 而且 生产出其他人同他的 生产和他的产品的关系 , 以 及他同这些人的关系。 ∀ [ 5] 99 异化劳动带来的是劳 动者的畸形和片面发展 , 它使人沦为劳动的奴隶 , 劳动者在生产中感受到的不是幸福而是个性的压 抑。同时 , 马克思也认识到异化是历史发展到一 定阶段的产物 , 要实现人的全面发展必须经历对 异化的扬弃。进而, 马克思深刻地指出 , 只有共产 主义 , 人的全面发展才是符合人的本质和需要的 发展 , 并且让每个人的创造能力和价值得到充分 的体现。! 共产主义是私有财产即人的自我异化 的积极的扬弃 , 因而是通过人并且为了人而对人 的本质的真正占 有; 因此 , 它是人向自身、 向社会 的即合乎人性的人的复归, 这种复归是完全的、 自 觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成。这 种共产主义 , 作为完成了的自然主义 = 人道主义 , 而作为完成了的人道主义 = 自然主义, 它是人和 自然界之间、 人和人之间的矛盾的真正解决, 是存 在和本质、 对象化和自我确证、 自由和必然、 个体
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一半是对资 本主 义现 实的 批判。在随后 所写 的 ) 黑格尔法哲学批判∗导言 中, 马克思进一步说: ! 理论只要说服 ad hominem[ 人] , 就能掌握群众; 而理论只要彻底, 就能说服 ad hom inem [ 人 ] 。所 谓彻底, 就是抓住事物的根本。但 是人的根本就 是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的证 明就是: 德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。 对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样 一个学说 , 从而也归结为这样一条绝对命令: 必须 推翻那些使人成为被屈辱、 被奴役、 被遗弃和被蔑 [ 4] 460 461 视的东西的一切关系。 ∀ 这标志着马克思的 人本思想与资产阶级人道主义已经分道扬镳。 人道主义是人 类文明发展的重要成果 , 马克 思的人本思想是对历史上各种人道主义的 扬弃。 历史上人道主义中的以人为本、 人性关怀、 平等、 自由、 博爱、 尊重等优秀的人本思想 , 是人类文明 发展中形成的共同的文明成果 , 马 克思没有否定 它, 抛弃它, 而是把它继承下来, 并 作了根本性的 改造 , 使之成为建立在现实的、 唯物主义基础之上 的无产阶级人道主义。如果说马克思革命的理论 是对资本主义制度进行变革性批判的话, 那么, 马 克思人本思想则是对资产阶级人道主义批判性的 继承。一方面, 马克思批判的是资 产阶级人道主 义先验的、 抽象的和永恒不变的人性概念 , 以及它 的自由、 平等、 博爱只局限于政治、 思想领域, 只是 一种抽象的平等自由, 却没有否定它的人道主义、 人本主义精神。另一方面, 马克思 所继承的是人 道主义以人为本的价值观和人本思想 , 并在这个 意义上引入了人的劳动关系、 生产关系 , 从而构成 了对资本主义人道主义的合理扬弃。在马克思看 来, 对人的本质的理解不能离开社 会现实生活和 人的劳动实践。在现实生活中, 存 在着人的具体 分化 , 存在着不同的社会基层和不同的权力利益, 存在着一个阶级对另一个阶级的支配 , 所以, 在私 有制的前提下 , 必须通过改变人们的生产方式, 把 人从异化劳动、 从私有制中 解放出来, 把人本、 人 道的实现从思想、 政治、 观念领域扩展到现实社会 生产生活的全 过程 , 才能 真正地、 彻底 地实现 人 本、 人道理想。这样, 马克思就有了对私有制的批 判, 以及对人的存在状态的提示与反思 , 从而也就
马克思哲学中的人本思想
林 春
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( 湛江师范学院, 广东 湛江 524048)
摘
要 : 追求人的自由全面发展 、 以实现共产主义为目标 的马克 思主义 哲学 , 内含着 一种深 厚的人 本思想 。 它
是对抽象人本主义的合理扬弃 , 其基本内容可以 概括为关怀 人 、 为了人 、 谋求 人类的 彻底解放 , 通 过人 、 依靠人 实现人的全面发展 。 今天 , 我们对马克思 人本思 想的 研究 , 不但 有助 于进 一步深 入理 解马克 思主 义的理 论本 质 , 而且对构建以人为本的社会主义有着十分重要的实践 意义 。尤 其重要的是 , 它能够有 力地回应那 种简单地 将马克思主义理论和社会主义实践同非人道的专制和暴力等同起来的观念 。 关键词 : 人本思想 ; 马克思哲学 ; 人道主义 ; 共产主义 ; 科学发展观 中图分类号 : A 811 文 献标识码 : A 文章编号 : 1673 8268( 2010) 04 0031 06
前者把人的本质从类属性中抽2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创1521象出来把人性人的本质看作像动物属性一样也是先天就有的与生俱来的永恒不变的但抽象的结果恰好是把现实生活中人的具体社会关系经济状况能力差异社会地位等抽象丢了找不到人性人本质形成和发展的社会根源从而导致了对人性人的本质抽象的唯心的理解因而这种先验的人性论也就决定了资产阶级人道主义只是一种抽象的人道主义
和类之间的斗争的真正解决。 ∀ 可见, 马克思哲 学在创立之初就把以人为本、 人的彻底解放、 人的 自由全面发展看作社会发展的最高目标, 把人性、 人道主义、 自然主义等符合人本思想的要素, 看作
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是共产主义的基本特征。 马克思实践唯物主义集中体现了以人为本的 哲学思想 , 它是马克思哲学思想中最有价值、 最具 当代意义的哲学思想之一, 也是马 克思哲学有别 于以往一切唯 物主义和 唯心主 义哲学 的本质 特 征。旧唯物主义把世界仅仅看作自在地客观存在 着的客体, 只 看到 人的受 动性, 忽视了 人的能 动 性, 看不到人的主观因素的作用 ; 唯心主义突出人 的主观能动性 , 但又否认世界的物质存在性, 把人 的活动仅仅作为精神活动。马克思实践唯物主义 强调二者的结合, 把实践活动看作 是主观世界和 客观世界的相互作用, 是人对待和 处理外部世界 的出发点 , 是受动与能动的统一。! 整个所谓世界 历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程 , 是自 然界对人说来的生成过程 , ++因 为人和自然界 的实在性 , 即人对人说来作为自然 界的存在以及 自然界对人说来作为人的存在, 已经变成实践的、 可以通过感觉直观的。 ∀ [ 5] 130 可见 , 实践唯物主义最 鲜明的特点是从人和人的实践出发来看待 世界, 看待一切社会关系及人类历史的发展 , 这一特点 充分体现了马克思人本思想的真谛 , 这是真正以 人为本的哲学。 马克思哲 学中人 本思想 的内 涵是十 分丰 富 的, 其基本内容可以归纳为: 关怀人、 为了人、 谋求 人类的彻底解放; 通过人、 依靠人实现人的全面发 展。对人本思想中的 ! 本∀ 可以理解为 : 相对于人 对人的依赖、 人对物 的依赖而言, 把人当作 主体; 相对于人被边缘化而言, 把人看作 一切事物的前 提、 最终本质和根据 ; 相对于人作为手段而言 , 把 人作为目的。此一人本思想大体可以从三个基本 维度进行把握 : 一是肯定人的主体地位与作用, 强 调人在社会历史发展中的主体地位、 目的地位和 对社会历史发展的主体作用; 二是 以人为价值取 向标准, 强调尊重人、 解放人和为了人 ; 三是突出 以人为本的思维方式。在分析、 思 考和解决问题 时, 既要运用历史 ( 合符规律) 的尺度, 也要运用人 性( 合乎人性) 的尺度 , 要把目光投 向人的生活世 界。在这三个基本的维度上, 马克 思人本思想体 现出与历史上各种人道主义不同的鲜明特点 : ( 1) 提出人是人的最高本质 , 人的本质! 是一切社会关 系的总和∀ , 坚持在人的实践中、 社 会关系中考察 # 33 #
转引自雷永生 : 论 C # 弗兰克对人道主义思想的梳理 , 中国青 年政治学院学报 , 2003 年第 3 期 , 第 70 页 。 正如马克思和恩格斯在 共产党宣言 中深刻揭露的那样 : 在资产阶级已经取得统治的地方 , 人和人的关 系都变成 冷酷无情的! 现金交易∀ 和利己主义的打算 ; 把人的尊严 、 自由都变成了贸易自由 ; 把一切素 受尊崇景 仰的职业变 成了受雇 用的手段 ; 甚至把家庭关系也变成了单纯的金 钱关系 。 参见 : 马 克思恩格斯全集 第 4 卷 , 人民出 版社 1979 年版 , 第 468 469 页 。
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收稿日期 : 2010 01 15 基金项目 : 广东省教育厅高等学校思想 政治教育课题研究项目 ( 2009CY028) 作者简介 : 林 春 ( 1958 ) , 男 , 广东廉江人 , 副教授 , 中国人民大学哲学院访问学者 , 主要从事思想政治教育研究 。
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世界就是∃人道主义 % 的真正故乡∀ & , 在古希腊的 神话传说中就已经包含了丰富的人道主义思想。 14 ∋ 16 世纪 , 以意大利为主体的欧洲文艺复兴运 动标志着欧洲资产阶 级人道主义思潮的兴起 , 经 18 世纪休谟和法国启蒙思想家孟德斯鸠、 伏尔泰、 卢梭、 狄德罗、 拉美特利等人的人性论论证, 到 19 世纪初, 在费尔巴哈那里获得了近代完整的人道 主义形态。人道主义是近代资产阶级借以反对封 建统治的强大思想武 器, 其最大特点是以人本观 反对神本观, 以人学反对神学, 以! 天赋人权∀ 反对 ! 君权神授∀ , 以自由、 平等、 博爱等口号反对教会 用神权压制人性。资产阶级初期的人道主义在创 建资本主义社会实践关系及制度中起到了积极作 用, 成为资本主义工业文明主要的理论支柱之一。 在马克思的青年时代 , 费尔巴哈已经从理论 上完成了资产阶级人 道主义, 这一理论深刻地影 响了马克思思想的形 成, 加上马克思青少年时代 成长的具体环境 , ! 使他从小具有浓厚的人道主义 思想。他在中学毕业的作文中为人类幸福而奋斗 的誓言, 在博士论文中对人的自我意识的高度肯 定与对普罗米修斯的 赞扬, 都是早期人道主义的 生动体现。正是这种人道 主义思想, 使他对无产 阶级和劳动人民在资本主义社会中的悲惨处境深 [ 3] 表同情, 对不人道的现实产生强烈的愤慨∀ 。因 此, 深受人道主义思想影响的早期马克思, 秉承着 人道主义思想的光辉 , 从踏出校门开始就从事反 对封建专制和争取民主的斗争。在他主 编的 莱 茵报 中, 大量撰稿都饱含着对劳动人民痛苦生活 的深切同情, 有着鲜明的人道主义思想和民主主 义倾向, 充满着实现人道主义的激情与渴望。 但随着资本主义的发展 , 资本主义制度暴露 出越来越多反人道的丑恶 ( 。正是资产阶级反人 道的丑恶现实促使马克思对资产阶级人道主义的 反思与批判, 他的人道主义立场也发生了质的转 变。他在 黑格尔法哲学批判 中说: ! 中世纪是人 类史上的动物时期 , 是人类动物学。我们的时代 即文明时代, 却犯 了一个相反的错误。它使人的 实物本质即某种仅仅 是外在的, 物质的东西脱离 了人 , 它不认为人的内容是人的真正现实。 ∀[ 4] 346 这 段论述, 前一半是对中世纪不人道现实的谴责 , 后