古典诗词中常见的意象

古典诗词中常见的意象
第一篇：古典诗词中常见的意象
古典诗词中常见的意象什么是意象意象
“意”——诗人的思想、情感、意念、感兴。

“象”——物象、形象。

渗透着诗人主观情意的客观物象，是“意”与“象”的统一。

意象是诗歌中浸染了作者感情的东西,是诗人感情的载体。

第一，不同的意象表达同一类思想感情
一、忧愁类意象
所谓“忧愁类意象”是指诗人用来表达忧愁、悲伤心情或渲染凄冷、悲凉气氛的客观物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。

细雨、烟雾
细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。

“无边丝雨细如愁”（秦观）
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢）
梧桐
在古诗中梧桐是凄凉悲伤的象征。

如：
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。

（王昌龄《长信秋词》）杜鹃
古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。

于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

如：
杨花落尽子规(杜鹃）啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）寒蝉寒蝉经过一番秋雨后，便剩下几声若断若续的哀鸣，命折旦夕。

因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

如：
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

（柳永《雨霖铃》）水
因水的绵软不绝，诗人常以水喻愁。

如：抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

（李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）芭蕉
芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

葛胜仲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。

” 羌笛、胡茄
羌笛是出自古代西部的一种乐器，它发出的是一种凄切之音。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。

人不寐，将军白发征夫泪。

（范仲淹《渔家傲》）丁香
常指愁思的情结。

如：自从南浦别，愁见丁香结。

（牛峤《感恩多》）猿啼
出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长；猿鸣三声泪沾裳。

” 乌鸦
按照迷信的说法，乌鸦是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。

在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。

”
二、思念类意象
所谓“思念类意象”是指诗人用来抒发思乡怀人的情感或离愁别绪的物象。

这些意象已经成为思乡或惜别的代名词。

月亮
在我国古代诗歌中，用月亮寄托思乡之情是常用的笔法。

“露从今夜白，月是故乡明。

”（杜甫《月夜忆舍弟》）柳
柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。

“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”（李白《春夜洛城闻笛》）鹧鸪
鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

如：“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）鸿雁
鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

如：“人归落雁后，思发在花前。

”（薛道衡《人日思归》）南浦、长亭——离别之所
在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。

春草碧色，春水绿波。

送君南浦，伤如之何!（江淹《别赋》）长亭，是陆上的送别之所。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

（李叔同《送别》）芳草
芳草，在中国古典诗歌中喻离恨
离恨恰如春草，更行更远还生。

（李煜《清平乐》）
浮云
用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如：浮云游子意，落日故人情。

（李白《送友人》）
三、爱情类意象
所谓“爱情类意象”是指诗人用以表达爱恋、相思之情的物象。

莲
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

如：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。

（南朝乐府《西洲曲》）梅子梅子的成熟比喻少女的怀春。

如：倚门回首，却把青梅嗅。

（李清照《点绛唇》）鸳鸯
指恩爱的夫妇，如，得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

（卢照邻《长安古意》）燕
燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。

如落花人独立，微雨燕双飞。

（晏几道《临江仙》）
四、节操类意象
所谓节操类意象是指诗人用来表现高尚品质的物象，或赞美，或自况。

菊花
菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花相并论，但作为傲霜之花，它坚强的品格和清高的气质一直得到文人墨客的青睐。

如：
“孤标傲世携谁隐，一样花开为底迟？”（《红楼梦》林黛玉《问菊》）梅花
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。

如：
零落成泥碾作尘，只有香如故。

（陆游《咏梅》）
松
松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

如：愿君学长松，慎勿作桃李。

（李白《赠书侍御黄裳》）
以上介绍的只是意象的最常见寓意。

其实，不少意象是有着丰富多样的寓意。

如：蝉,古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。

如骆宾王《在狱咏蝉》的“无人信高洁”，李商隐《蝉》的“本以高难饱”“我亦举家清”，王沂孙《齐天乐》的“甚独抱清高，顿成凄楚”，虞世南《蝉》的“居高声自远，非是藉秋风”。

他们都是用蝉喻指高洁的人品。

而寒蝉则是悲凉的同义词。

宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。

三国人曹植的“寒蝉鸣我侧”（《赠白马王彪》）诗句也表达同样的情思。

第二、同一意象表达不同思想感情
一、燕子
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。

相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。

“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》）
“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》）
2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。

燕子素以雌雄颉颃xié háng，飞则相随，以此而成为爱情的象征
“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》）“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》）
花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）。

正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。

“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）“罗幔轻寒，燕子双飞去”（晏殊·《破阵子》）“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠
楼”（周德清·《喜春来》）
（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。

燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的感慨。

燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

”
文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。

（4）代人传书，幽诉离情之苦。

唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。

任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。

时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。

其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。

”（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。

燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》）。

三、鸿雁
（１）大雁是候鸟，定期南飞北返，这就容易使那些滞留外乡，不能按期定时回家的人对比自己，生发出无尽的忧思，寄寓自己浓浓的乡愁。

故园渺何处？归思方悠哉。

淮南秋夜雨，高斋闻雁来。

（《闻雁》韦应物）晓发梳临水，寒塘坐见秋。

乡心正无限，一雁过南楼。

（《寒塘》赵嘏）
（２）我国古代有“鸿足传书”的传说，因为古代人们和外出的亲人难通音讯，所以又让大雁承担了“信使”的使命。

雁来音信无凭，路遥归梦难成，离恨恰如春草，更行更远还生。

（李煜《清平乐》）雁过也，正伤心，却是旧时相识。

（李清照《声声慢》）
（３）雁总是结阵成“人”字或“一”字形集体迁徙的，因此孤雁（断雁，孤鸿，断鸿）也就成为诗人表达自己孤苦漂泊的意象。

蒋捷《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛眠罗帐。

壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。

悲歌离合总无情，一任阶前点滴到天明。

”
三、登高（登楼，登台）
（１）我国地域辽阔，历代文人漂泊异地，音讯不通，一旦登楼远望，家乡桑梓景物，亲戚故旧面影，纷纷涌上心头，免不了愁从中来。

因此登楼怀远是常见情思。

相望始登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。

（孟浩然《秋登万山寄张五》）
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？（晏殊《蝶恋花》）
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。

叹年来踪迹，何事苦淹留！（柳永《八声甘州》）２）登高，置身于高山或高台之巅，实际上也是置身于无垠的空间与永恒的时间交集之点。

面对无垠的空间，人会愈来愈真切地感受到个人被放在天地间的渺小；面对永恒的时间，人会愈来愈痛切地感到生命的短暂。

这种个人的渺小感和生命的短暂感，激发人对自己人生价值的迫切追问。

而追问的结果往往是：人生如寄，韶光易逝，壮志未酬而华发已生。

因此登高极易引发怀才不遇、壮志未酬之悲。

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

（陈子昂的《登幽州台歌》）万里悲秋常作客，多年多病独登台。

（杜甫《登高》）
四、日暮（夕阳）
（１）日落西山自然给人衰落凄凉之感。

夕阳无限好，只是近黄昏。

（李商隐《登乐游原》）斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。

（秦观《满庭芳》）
落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）
（２）受古老的农业文明的影响，人们长期过着一种“日出而作，
日没而息”的生活，这种生活方式必然对我们民族的心理产生某种深层影响。

具体地说就是在人们心里产生一种根深蒂固的观念：太阳落山了，就该回家了。

日暮不仅给人衰落凄凉之感，也是客愁思家的一个符号，而且这两者往往融为一体。

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

（崔颢《黄鹤楼）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

（马致远《天净沙·秋思》）答题示例1：
绝句二首（其一）杜甫
迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

注：此诗写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂此诗描绘了怎样的景物？表达了作者怎样的感情？
答：此诗描绘了一派美丽的初春景象：春天阳光明媚，四野青绿，江水映日，春风送来花草的芳香，泥融土湿，燕子正繁忙地衔泥筑巢，日丽沙暖，鸳鸯在沙洲上静睡不动(步骤一：描景)。

这是一幅明净绚丽的春景图(步骤二：境——概括景物所营造的氛围特点)。

表现了诗人结束奔波流离生活安定后愉悦闲适的心境(步骤三：情——分析作者的思想感情)。

阅读下面诗词，完成（1）—（3）题。

独坐敬亭山（李白）
众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

（1）“众鸟”二句写了什么样的境界？运用了什么表现手法？
（2）诗的三、四句写诗人对敬亭山的喜爱之情，运用了什么修辞手法？（3）从抒情方式上看，本诗属于哪种抒情方式？
（1）这两句诗描写了一群山鸟的喧闹声消失之后显得格外清静，一片白羽般的云彩飘去后感到特别幽静的境界，以烘托诗人心灵的孤独与寂寞。

这里运用了“以动衬静”的反衬手法，更现其幽静。

（2）运用拟人化的手法，写敬亭山与诗人相对而视，脉脉含情，
情意无限。

（3）融情于景。

全诗没有抒情的句子，诗人把自己的感情完全融入对敬亭山的描写之中。

第二篇：古典诗歌中常见意象
古典诗歌中常见意象积累(重点部分)
草木类
1．梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子
梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。

宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。

”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击、挫折，敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。

王安石《梅花》：“遥知不是雪。

为有暗香来。

”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。

陆游的著名词作《咪梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。

”借梅花来比喻自已备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

2．兰——清雅幽香，姿态优美一追求淡泊——君子隐士
兰，古代通指香草，包括许多花与叶皆有香味的植物，如泽兰、藿香等，是用来作为熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是观赏。

大约到唐代后期，人们发现生于山野溪谷之间，悬崖峭壁之上，有香味的另一类兰草，其花优美，才开始栽种开发。

兰花值得观赏的一面，越来越受到人们的喜爱。

“兰”“兰草”“兰蕙”这些称谓，才逐渐用来专指我们今天所说的“兰”，也就是国兰。

兰花是中国的传统花卉，有着很深的文化内涵和外在的审美特征。

兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘选。

因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因
兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西。

如兰交——喻志同道合之人；兰途——美好的前途；兰质——如兰一般的品质。

兰花诗如：
唐代李白：“孤兰生幽园，众草共芜没。

虽照阳春晖，复悲高秋月。

飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。

若无清风吹，香气为谁发。

”
明代徐渭的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。

总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。

”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍。

3．竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子
竹受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学，在我国传统诗画艺术中得到厚爱不是偶然的，因为它具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征，跟隐逸文化大有关系。

(1)古人把竹的自然形状跟人的道德追求联系起来。

白居易的《养竹记》就将竹子“本固”“性直”“心空”“节贞”等特点比拟君子的品德修养。

王丹桂的《秦楼月·咏竹》将这种比喻关系很形象地描绘出来：“性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。

堪图写，四时常伴，草堂风月。

孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。

无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。

”
张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知。

”赞美竹的节气与虚心。

苏轼的诗《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉．不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

”说得通俗但也更加入木三分，这可是将竹视为名士风度的最高标志了。

(2)玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道。

而这些画面也越来越多地进入他们的诗作中。

如：
王维《冬晚对雪忆胡居士家》：“隔牖风惊竹，开门雪满山。

”
常建《题破山寺后禅院》：“竹径通幽处，禅房花木深。

”
4．菊花(黄花、东篱)——临秋而开，颜色淡雅——凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达一一志士、隐士
(1)临秋而开——凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节——志士
在万物枯残萎败，大地呈现一片肃杀萧条景象的秋季，菊却缓缓吐蕊，以细弱的花枝迎接大自然严酷的考验，不因环境艰险而退缩。

不因无润枝大叶、巨根高干而妄自菲薄，凭着傲骨展现盈盈生机，有着凌冰傲霜之气；即便老残将死，却依旧飘逸着清芬，进放着热情，宣示它不死的斗魂；菊发华于岁暮霜降之际，既不与春花争妍，又不夺夏绿风采，只本本分分守着志节，终于成为冬寒之前大地赠予人类的微笑，在那微笑里散发着历经风霜的自性芬芳，坚守着晚节。

当其人格化之后，菊的这种性格就变为现实社会中的仁人志士，正人君子。

菊花枯尽香犹在，又付东篱一醉眠。

——陆游
与霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。

——杨万里
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

——郑思肖
(2)颜色淡雅——淡泊名利，不求闻达——隐士
菊以“色”而言，无倾国之色；以“香”而言，无馥郁浓香；以“味”而言，无滋口甜甘；以“姿”而言，无娉婷媚态。

它不以诱人为能事，人们为它所吸引，大抵出于对它素朴本质的疼惜珍爱。

菊的淡雅素朴，也在历代的诗文中人格化，人菊合一，成为文人淡泊名利、不求闻达的精神载体。

当其人格化之后，菊的这种性格就变为现实社会中的隐士。

采菊东篱下，悠然见南山。

——陶渊明《饮酒》
开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

——孟浩然《过故人庄》
野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿两争妍。

天公支与穷诗客，只买清愁不买田。

———杨万里
主要作家：陶渊明陆游范成大杨万里
5．草——随时序而流转，碧草连天——触动忧思，思念绵绵——表现离别羁旅之情
“一年一度春草绿”，草随时序而流转，易于触动久别的忧思；
在空间的展布上，碧草连天，似将人的思念引向远方。

遥无涯际。

乐府“青青河畔草，绵绵思远道”、白居易诗“远芳侵古道，晴翠接荒城”，表现此种情景最为尽致。

故古诗文中凡写离别远行、抒发离愁别恨，常以草来作寄托或映衬。

《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

”此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。

汉乐府《饮马长城窟行》：“青青河畔草，绵绵思远道。

”
唐代白居易《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

”
近代李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

”
6．落花——花落春归——伤春悲秋，青春易逝
古人云：落花有意，流水无情。

“落花…‘流水”一去不返，常引起诗人对时光流逝的感慨。

把水与时间的流逝结合起来。

由花落而感叹人生的无常。

，多用在惜春词中，惜春词多是一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌，作者大多从暮春时节残红飘零的景象中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难再。

唐杜甫《江南逢李龟年》：“正是江南好风景，落花时节又逢君。

”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭遇和悲凉心境。

五代李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。

”
宋欧阳修《乐亭游春》：“游人不管春将老，来往庭前踏落花。

”
7．杨花(柳絮)——飘忽不定——离愁别绪——游子恩归、好友相别
杨花，暮春时节，漫天飞舞，飘飘洒洒，给人一种飘忽不定、漂泊不归的感觉，最容易勾起离别者的愁绪。

《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼。

闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

”在暮春无数明媚的景致中，李白单独挑选了“杨花落”和“子规啼”这两样来点明时令，其飘零之感、流离之恨。

跃然纸上。

苏轼《水龙吟》：“细看来，不是杨花。

点点是离人泪。

”
8．杨柳(柳、杨)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人
“柳”者，“留”也，“柳…‘留”二音相谐，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。

古人取其义表示眷恋不舍，以柳相留，故有“折柳赠别”的习俗。

而且杨柳有着袅娜的风姿，迷人的意态，“一丝柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脉脉，条条有情。

被赋予缠绵悱恻，哀怨无心的情怀，这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，古人取其义表示眷恋不舍。

昔我往矣，杨柳依依。

(首开了咏柳寄情借柳伤别的先河)
——《诗经》会得离人无限意，千丝万絮惹春风。

——(唐)郑谷《柳》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

——(唐)王维《送元二使安西》
令宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。

(三个景物组成了一个萧瑟飒然的环境，再加一个酒醒不见情人的“我”，烘托出了离别者的内心苦楚，使读者充分感受到其中蕴含的一片悲愁难已的情怀)
——（宋）柳永
9．松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士“岁寒然后知松柏之后凋”，松柏生长环境恶劣，经寒不衰，枝干坚劲，具有一种凛然之气。

在文人笔下，松是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松柏来表现自己对高峰亮节的赞美和追求。

李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜”。

杜甫《将赴成都草堂途中有作寄严郑公》：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。

”
贾岛《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

” 10．梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤独失意者
中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人们的悲凉情绪，而梧桐树，是典型的落叶乔木，秋天到来，
往往就是梧桐树叶先行凋落，所谓“一叶落而知秋”。

于是，以梧桐写悲秋，便成为古人常用的手法。

李煜《鸟夜啼》的“寂寞梧桐深院锁清秋”，就是为了引发下文“剪不断理还乱”的愁思。

白居易《长恨歌》的“秋雨梧桐叶落时”，就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁。

李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。

这次第，怎一个愁字了得?” 苏轼《卜算子·缺月挂疏桐》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。

谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

” 动物类1．大雁(雁、飞鸿)——雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书——雄浑悲壮，思乡之情，书信来往——壮士、游子、怀人
(1)鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。

雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海意。

(借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌)——(宋)陆游月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

——(唐)卢纶《塞下曲》
天山漠漠长飞雪，来雁遥传沙塞寒。

——(唐)贺朝《从军行》
(2)雁是候鸟，春秋迁徙。

秋天，大雁仿佛在奋力飞回故巢。

这种景象每每牵动游子的思乡之情，因此诗人常常借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。

如2003年北京春招卷所选诗歌两首：韦应物《闻雁》：“故园渺何处?归思方悠哉。

淮南秋夜雨，高斋闻雁来。

”
赵嘏《寒塘》：“晓发梳临水，寒塘坐见秋。

乡心正无限，一雁过南楼。

”
(3)鸿雁传书。

我国古代有“鸿雁传书”的故事，故鸿雁在古代诗文中常代指书信。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

——(北宋)王安石《明妃曲》
鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

——(北宋)晏殊《清平乐》。