高考作文模拟写作解析：我们生活在陌生人之中,而我们也是陌生人

高考作文模拟写作解析：我们生活在陌生人之中，而我们也是陌
生人
文题（2023年4月上海嘉定二模）
费孝通在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。

”西方社会学教授指出：“我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。

”
写作解析
这道题虽然是上海嘉定的二模题，并且是之前的老题，却通过“有人体”的形式，将课标经典阅读著作《乡土中国》与具体现实联系起来，和2022年全国甲卷有相似之处，是一道典型的以社会学为根基、以哲学为纽带命制的一道题。

以下我们对此做一做解析。

20世纪中叶，歪斜着右眼的萨特在其戏剧《禁闭》中发出振聋发聩的呐喊：“他人即地狱。

”从此，披着存在主义神圣性外衣的“陌生人社会”步入了新的台阶。

自我与他人的关系被悬置于天平的两端，终于在“自由”“理性”“工业化”等带有“进步”色彩的辞藻解构下轰然坠地；但它们的破裂正如打开了的潘多拉魔盒，一团冉冉升起的青烟吞没着现代社会——冷漠、封闭与触底的孤独。

应承认，熟人社会的式微是现代性发展的必然。

从古希腊的“公民社会”到卢梭的《社会契约论》，从英法法权体制的建立到其世界性的扩张，我们不难窥见“平等”“法治”之于“文明社会”建构的意义，也不可否认“陌生人社会”与“熟人社会”相比，在体制、理念上的完备性。

纵观历史墨痕，对自由、平等、民主的高举在一定程度上为我们打碎了君权、父权、夫权的枷锁，迎来了个体精神的独立自主；与此同时，城市化进程携卷着地缘关系的破裂，经济独立附加着亲缘关系的隐没，我们貌似可以在社会阡陌间纵横驰骋、独当一面。

然而，现实是：熟人社会重担的脱落、抱团取暖的冗余却并未让我们在
更为庞大的生存困境面前金蝉脱壳；相反，肉体的疲惫和精神的孤独仿佛让我们陷入“冷漠社会”的泥淖，欲说还休的窒息感让我们不得不禁锢自己的内心，在孤独与无意义的交织中看不清世界，更看不清自己。

卡夫卡借《城堡》中的K先生向我们诠释了这种阻滞的状态：“没有一处安静的地方可供我们谈情说爱，奴隶往往都受制于自由的人。

”其所揭示的“人生无法抵达的‘抵达之谜’”是在刨除人与他人关系网络之后皈依之所的空洞与虚无，更是“陌生人社会”框架之中人性的“异化”；不难想象，“通往奴役之路”或许是“陌生人社会”盛极一时之后的命运。

由是，“熟人社会”的某些内在因素或可以承担接续社会良性发展的责任，这并非简单地“回到原始去”，而是站在更为宏阔的视角，重新缔造由西方现代性所撕裂的人际关系。

诚然，“熟人社会”中的权力的黏连性、模糊性、高度集中性极易滋生专制与腐败的病毒，对个体个性的泯灭、对资源的垄断无疑为现代社会所不容，其更可能催生由“极端同质”到“极端对立”的不稳定因素。

我们也一直不乏对“熟人社会”批判的声音，正如刘震云的《我不是潘金莲》以农村妇女李雪莲二十年来的告状为主线，借家庭亲情、传统道德和权力抗争的“三板斧”呈现了普通人在“熟人社会”中的底层突围。

因此，“熟人社会”向“陌生人社会”转型中的镇痛绝不是我们全盘复古的理由，“熟人社会”的本质也同样建立在“非我族类，其心必异”的“陌生”基石之上，一个更为良性的社会体仍需在剔除“熟人社会”等级论、血统论等痼疾后走向更大的统一。

依愚之见，齐格蒙特的“我们也是陌生人”固然阐明了法治健全的现代社会的基本样态，但更为重要的是在此之后加上“我们更是熟人”。

所谓“我们更是熟人”意在将每一个个体从网格状的孤立情感空间里解放出来，重构社会信任和道德理想，恰如鲁迅所言：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。

”对“大熟人社会”的呼唤，既非对个体个性的泯灭，也非对“博爱主义”口号式的宣泄，更非重外在礼节而无内在真诚的虚伪。

实际上，这种“大熟人社会”是将每一个个体归结为“人”这一范畴，并以“人”的同情心、同理心去理解和感知自我与他人的存在及互动，作出情感的调试。

“理性诚可
贵，感性价亦高”，在“陌生人社会”任由理性消解、戏谑人意志的当下，我想我们比任何时刻都更需要“熟人社会”中情感的复归，它是对他人的真诚、与世界的和解，更是对自我的宽慰和救赎，是我们孩提时代的朴拙与淳厚。

“他人即地狱”，这是萨特对“凝视”的憎恶。

但在这个“凝视”与“忽视”兼具的时代，“他人亦是天堂”；或用一种更为准确的表述，“他人即是人间”，正是人与人之间世相纷呈的微妙关系构成了我们对“人间烟火”的全部想象。

现代性一手建造的“陌生人社会”打开了现代困境的“魔盒”，但也终会在冷漠与孤独后的某个拐角将“熟人社会”中的情感释放无遗。