南宗上品丹法之真诀——《玄关显秘论》点金

南宗上品丹法之真诀——《玄关显秘论》点金
按：李涵虚真人盛赞白玉蟾真人《修仙辨惑论》，称“阅丹经甚多，惟此无半点虚语”。

诚不虚也。

白真人，是南宗张紫阳真人一脉嫡系传人，乃南宗第五祖。

其才情超逸，著述丰富，门弟辑有《白真人集》传世。

清人董德宁，萃取白真人丹诀精华，编成《紫清指玄集》一篇，吾读此白真人著作，已近三十年矣。

首篇就是《玄关显秘论》，昔时未得师诀，虽不能解其中趣味，但百读不厌，以寻索篇中隐藏之丹诀奥秘。

后幸得先师陈毓照先生指以大江西派丹诀，复读该篇，不禁拍案赞叹，最上乘之丹诀悉在《玄关显秘论》一篇也。

望吾友得该篇，亦反复吟诵，并参之西派丹诀，金丹秘要得之也必矣。

在为阅读《玄关显秘论》之前，吾先将白真人所阐之上品丹诀摘录如下，奉诸友先读之，再读《玄关显秘论》，则简易矣。

（盛克琦）白真人《修仙辨惑论》摘录
（天仙之道上品丹法）
修仙有三等，炼丹有三成。

夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。

以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎。

此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。

上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用；夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为隄防，以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。

故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。

初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉。

到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙肉，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。

但恐世人执着药物、火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。

夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时？父母未生以前，乌有精血气液？道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。

若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，岂可被阴阳束缚在五行之中？要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。

但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母。

勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣。

此乃已试之效验，学仙者无所指南。

又按：《玄关显秘论》一篇，点睛之处，在开篇四诗句——一言
半句便通玄，何用丹书千万篇。

人若不为形所累，眼前便是大罗天。

此诗，说明了四个问题：1、半句通玄——大道简易；2、丹书万篇——象言废语；3、不为形累——离开身体；4、眼前罗天——玄关真境。

另外，还要知道“一窍一关”，就是白真人所言——
归根自有归根窍，复命还寻复命关。

此归根窍、复命关，合之则为——玄关一窍也。

这个关窍，有什么作用？诚如白真人所说：“如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。

”且问诸友，这得这个关捩吗？
玄关显秘论宋白玉蟾真人
一言半句便通玄，何用丹书千万篇。

人若不为形所累，眼前便是大罗天。

若要炼形炼神，须识归根复命。

所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。

且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。

故曰：虚无生自然，自然生大道；大道生一气，一气分阴阳。

阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。

此乃真一之气，万象之先。

太虚太无、太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测。

其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。

上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者。

圣人以心契之，不获已而名之曰道。

以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。

惟此“无”之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。

天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。

今修此理者，不若先炼形。

炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。

故谭真人云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。

”只此“忘”之一字，则是无物也。

“本来无一物，何处有尘埃。

”其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。

然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻。

惟以心视之则有象，以心听之则有声。

若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。

惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉，应气血之升降；以月魄之盈亏，应精神之衰旺；以四季之节候，应一日之时刻；以周天之星数，应一炉之造化。

是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。

盖真阴、真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。

如高象先云：“采有时，取有日。

”刘海蟾云：“开阖乾坤造化权，煆炼一炉真日月。

”能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。

夫岂知天养无象，地养无体。

故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。

吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，
物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。

古经云：“生我于虚，置我于无。

”是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。

故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。

道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。

道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。

三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。

老君曰：“天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。

”若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。

火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也。

以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。

人能手抟日月，心握鸿濛，自然见槖籥之开阖，河车之升降。

水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎。

逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台。

铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。

自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。

当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌。

七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。

《经》云：“人能常清静，天地悉皆归。

”则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。

更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子。

至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。

张平叔云：“都来片饷工夫，永保无穷逸乐。

”诚哉是言！
盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。

既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清。

一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠。

方知道风清月白，皆显扬铅汞之机；水绿山青，尽
发露龙虎之旨。

海南白玉蟾，幼从事先师陈泥丸学丹法。

每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。

十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。

其诀曰：“用志不分，乃可凝神。

灰心冥冥，金丹内成。

”此余之所得也如此。

施肩吾之诗曰：“气是添年药，心为使气神。

若知行气主，便是得仙人。

”惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉之士，不能知此。

余既得之，不敢自默。

《太上玄科》曰：“遇人不传失天道，传非其人失天宝。

”天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。

深虑夫大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》。

盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。

复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：
以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。

先当习定凝神，惩忿窒欲。

惩忿窒欲，则水火既济；水火既济，则金木交并；金木交并，则真土归位；真土归位，则金丹自然大如黍米。

日复一粒，神归气复，充塞天地。

孟子曰：“我善养吾浩然之气”者，此也。

肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。

若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易。

可不厚其所养，以保我之元欤？学者思之。

敬书以授留紫元云。

生活大道场，修炼乃生活
——在生活中修炼，在修炼中生活。

——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。

——生活与修炼完美融合，生活有助
修炼，修炼促进生活。

——修炼不在深山内，斗室红尘大道场。

——修炼不必离群居，夫妻牵手共携程。

——共话生活大道，同享天乐生活。

（圆峤洞天）。