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一份资料，一个倡议（懒虫勿看）

在这里，我要介绍一个在中国文化史上被人长期忽视的学派：峨嵋临济派。这个学派的传人仍掌握着传统的中医，烹饪，武学，养生的精华，但却不为广大的学人所知，我也是偶然才接触到这个门派的典籍，细读之后，钦佩不已，故作简介，并提倡议附后。

背景介绍：

峨嵋临济派为南宋末年峨眉山临济宗白云法师所创，白云法师由道入释，兼研密宗，精于岐黄之术。它集医、释、道、武功之精华于一炉，寓内功导引按跷术、点穴、布气、针炙于功法之中，融养生、医疗、技击、开发智能为一体，迄今已有800年的历史。

峨眉学派十一代的传人是永年法师，其医理精深，特别是对中医的经典与各家的理论颇有研究，他悯人疾苦，治病救人，每多奇效，是一位德行与医术具备的高僧，为世人所敬仰。

周潜川先生是峨眉派第十二代传人。（接着还有巨赞为十三代，傅伟中十四代，海天注）

周潜川字笛横，四川威远人。 1908年生于书香世家。幼年熟读经史，又尝入教会学校学习西医和拉丁文、英文。后赴英、德学习军事工程，回国后在旧军队任医官， 1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高僧永严法师医治病愈。遂投师永严法师。法师接以峨眉密传功法及医术精要，赠以“镇健居士”法号。此为峨眉传统气功密术传于俗人

之始，为峨眉气功广传于世开了先河。周先生多年行医于川、渐、沪等地，广交气功术士，并研读了中医及释道诸家气功经典著作，在功理功法上渐达高深境界。1958年，周应山西省政府邀请到太原，在省中医研究所进行人体经络、中医中药理论研究，同时传授峨眉气功功法。由于他精通英、德语，兼习梵文、拉丁文、藏文、广研中外各派气功源流经典，功理功法精梁广博，著述甚多，为后人留下了气功、医学著作37部，共250万字。如已出版的《气功药饵疗法与救治偏差手术》、《峨眉十二庄释密》、《峨眉天罡指穴法》。尚未出版者还有：《黄庭经详解》、《玄门四大秘钞》、《玄门九九八十一小》、《气功纠偏药疗法》等。他在著述中从经络论、气化论，脏象论等十一个方面全面透彻地阐述了气棗气功一一中医理论的关系。通过对《黄庭经》的详解，大大充实了养生学的理论，提出一系列养生方法，如动功的峨眉十二庄，静功的“三乘功法”及玄门大小等。在静功中，他根据传统各派功法的作用，分为周天搬运法、清静归一法和小炼形法，而根据功夫的深浅，又分为三乘功夫，炼气出偏，他以天罡指穴纠正，该法中的大、小、导引法亦可用于治病。在60年人他就对人体发光的气化现象提出了独到的见解，如今已为专家们的科学实验所验证。

周潜川在“文革”前就陷入冤狱，倍遭迫害，是河北保定市委书记王觉民冤案的同案受害者， 1971年逝于狱中。党的十一届三中全会以后，才得彻底平反。卫生部中医局局长吕炳奎在1985年曾说：周潜川是我国气功的一代代表人物，他的冤狱不能不说是我国气功发展史中的－个损失。

峨嵋派传世著作有以下几部：

《峨眉十二庄释密> 周潜川编撰山西人民出版社 1960年9月出版。全书约88000字，周先生采用“和盘托出”的方式作介绍，

披露了峨眉动功的练功密诀和多年从事气功研究的成果，受到社会广泛的好评！该书1983年由山西人民出版社再版。

《气功药饵疗法与救治偏差手术》周潜川撰山西人民出版社1959年9月出版， 1983年再版。该书是峨眉功法（还介绍其它门派功法）的集大成者，重点介绍了气功与药饵合一的辨证理论，古代食医技术，食饵疗法，五脏疾病的食谱（很详尽，至理名言，有100多页）；介绍了旧式气功疗法与评价，动功静功的禁忌事项；介绍了练功出偏差的救治常识，旧社会气功被人利用的真相和破解方法与科学批判。该书内容丰富，功法精妙，不少都经周先生印证后才作介绍，写作态度严谨，极为诚恳，充满慈悲之心。

《气功药饵疗法答问》周潜川遗作，周巢父周怀姜整理全文载《气功精选续篇》人民体育出版社1987年2月出版。该文对气功锻练中常见的现象作了精辟的解答，极有参考价值。（现举三例供大家观看：

1，气功能治百病吗？答，这个问题，我在拙著《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书中已讲得很详细了。这里只作简单的介绍。有些人对气功的疗效，体会很深，因而强调气功万能说，主张完全用练功来治病，甚至否认需用药物和服饵配合。又有些人站在纯医药的观点上，对气功的疗效发生怀疑，或者反对它，以为是迷信的！这两种不同的观点虽然都有片面性，但也各有其部分客观根据，不能说那一种对或不对。因为坚持气功万能说者是有根据的：使用气功疗法治病，一点药也不用，确实治愈了很多患者。强调医药万能说者，也有客观根据：不用气功疗法，只用药物治病，的确也解决了很多病症问题。但如果就以上两种论点作一番深入的分析就会发现：它们都有片面性。假如气功是万能的，那么从古到今，精通气功的人就该不病不死永远活着了；古今流传的佛、菩萨、神仙之流，都是所

谓的气功专家，他们而今安在？在自然界，一切事物都有在不断变化着，发展着，既然有生，必然有死，违反这规律是不可能的。这证明气功的疗效是相对的，而不是绝对的。又假如医药是万能的，为啥从古到今，仍有很多不能治疗的病还存在呢？同时那些名大夫就该不会病死了。这证明药物疗效，也是相对的，而不是绝对的。即使是气功和药饵合一的方法，也只是可以大提高治疗和保健的水平，而不能使人长生不死。

2，何谓“气功药饵疗法”？

答：据气功的经典著作和百家的立言（如《内经》所记载的“道生”之文），气功都是与药物相提并论，统一运用的，而不是孤立片面的。再如道家的内景和服饵诸经论，更是丰富多彩，明确指出养生之道一面依靠气功，一面依靠服饵。其中又大概可以归纳成两大类。第一类属于无病保健的方面，四时服饵，各有宜忌，体魄盛衰，滋补以常。所谓的“外丹”服饵方法，是与练功配合的。第二类属于已病治疗方面，吐呐导引，各视所宜，调伏中节，佐以药物，所谓三分用药，七分内养，讲统一的配合原则；其用药的广泛，包括膏、丹、丸、散、汤等等。综观这些理论，主要都是统一运用气功和药饵服食为原则，并且根据人体需要而灵活运用，决不固执偏见，机械执拗，只强调一方面。这些文献，也证明气功万能说和医药万能说都是不合乎实际的。气功药饵疗法就是气功疗法加上药饵疗法，对患者来说就是一种综合疗法。但在运用上，可能这个病人以气功疗法为主，药饵为辅，另一病人则可能相反。甚至有的病人只宜全靠药物（如癫狂症，气功就无从练起），有的则全用气功疗法（如老年体弱病）。总而言之，在气功药饵法中，气功与药饵是相互配合的，其侧重面主要视患者病理和生理情况而定。

解决了气功、药饵合一的问题，还得进一步对药饵作必要的区分。据旧经典的说法，药和饵是“体同而用别”的。其意思是说