2.哲学的基本问题与基本派别

第二讲
哲学的基本问题与基本派别
一、哲学的基本问题
恩格斯：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。

主观精神――
客观精神――存在―――思维
物质实体――
哲学基本问题包括两个方面的内容：
其一，意识和物质、精神和自然
界，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题；（在这里，思维包括主观精神或“客观精神”；存在=物质或自然界）
其二，“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”即思维能否认识或正确认识存在的问题。

（在这里，思维=主观精神；存在包括物质或自然界，也可以指“主观精神”或“客观精神”）
二、哲学的基本派别
（一）唯物主义和唯心主义
根据对上述基本问题第一方面的不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。

唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物；唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。

1、唯物主义有三种，也代表着由低级到高级不同的三个阶段。

（1）朴素唯物主义：
西方：
泰勒斯：水
德谟克利特：原子
赫拉克利特：火
中国古代：
《周易》：八卦的起源。

01. 乾（卦一）
乾为天
伟大的天乾上
为君的道乾下
《乾》：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。

厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

《黄帝内经》：五行学说。

王夫之：“太虚本动，气化日新”。

“虚空即气”。

“理依于气”，“气外更无虚托孤立之理”。

中国气功
中西方朴素唯物主义的不同在哪里？
（2）近代西方机械唯物主义，又称形而上学唯物主义。

代表人物：霍布斯、牛顿、拉美特利等，认为显微镜下可以观察得到的原子构成世界万物。

但世界为什么会运动呢？牛顿等人很困惑。

（3）马克思主义——实践唯物
主义，辩证唯物主义，历史唯物主义。

马克思说：
“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它
们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。

费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。

因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。

因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

”
2、唯心主义
（1）主观唯心主义
西方：
贝克莱：存在就是被感知
叔本华: 作为意志和表象的世界
费希特：自我设定非我
中国：
陆九渊：吾心即是宇宙
王阳明：心外无物，心外无理
这些哲学观点的根本缺陷是什么？
（2）客观唯心主义
西方：
柏拉图：理念论
理念乃是那些不变的、永恒的、非物质的本质或原型，我们所看见的实际的可见事物仅仅是这些原型的拙劣的摹本。

黑格尔：绝对精神
黑格尔的哲学在我们对绝对的知识中达到了顶点。

在辩证过程中，对绝对的知识是主观精神与客观精神的合题。

因为实在是理性（思想、理念），那么在黑格尔看来，我们关
于绝对的知识实际上是绝对通过人类的有限精神认识到自身。

黑格尔在辩证法的最后阶段描述了绝对的自我意识这一环节是如何在人们的精神中发生的。

基督教神学：上帝创始论
万物初始之前，宇宙是无边无际混沌的黑暗，只有上帝之灵穿行其间。

上帝对这无边的黑暗十分不满，就轻轻一挥手，说：“要有光”，于是
世间就有了光。

上帝称“光”为“昼”，称“黑暗”为“夜”。

亮光隐去，黑暗重临，从此，世间就有了昼与夜的交替。

这是上帝创世的第一天。

第二天，上帝仍不满意眼前空洞的景象，就一挥手说：“天上要布满星辰。

”于是，宇宙间又布满了数不清的大大小小的星球。

上帝将日、月星晨摆列在天空中，它们各司其职，掌管着昼夜和时节。

第三天，上帝看到陆地上混沌不分，心中不悦，就说：“水应聚集在一起，使旱地显露。

”于是，水便汇聚起来，旱地显露出来。

上帝称旱地为“陆”，称聚水的地方为“海洋”。

第四天，上帝又说：“陆地上要生出草木和各种蔬菜。

”于是大地生出了草木，出现了各种瓜果蔬菜，籽实累累，整个大地上一片生机盎然。

第五天，上帝说：“水中要有众多的鱼，天空中要有无数的鸟。

”于是，世间出现了各种各样的鱼和飞鸟。

鱼自由自在地畅游在水中，鸟自由地翱翔在天空。

上帝又说：“地上要有各种动物。

”于是，大地上出现了各种野兽和昆虫，野兽在地上奔跑自如，昆虫飞舞在花草中。

第六天，上帝看到阳光明媚，大地辽阔，世间一片姹紫嫣红，兽跳虫跃，鱼游鸟鸣，十分满意，于是说：
“我要照我样式造人，让他管理地上的万物和走兽。

”上帝用泥捏成一个泥人，朝泥人吹了一口仙气，于是，人便在上帝的手里诞生了。

上帝用五天的时间造出天地万物，又在第六天按自己的形象造出了人。

上帝看到天地万物井然有序、生生不息，他造的人英俊健壮，很高兴，便决定把第七天作为休息的日子。

后来，人们按照上帝造世的时间，也把每周分为七天，六天工作，第七天休息。

或是五天工作，第六天做自己的事，第七天休息。

并把每周的第七天称为“礼拜天”，或是星期天用来感谢上帝造世的功德。

中国古代：
朱熹：“理在事先，理在物先”。

3、二元论。

代表人物：
笛卡尔：心灵能思维而不占空间；物质占空间而不思维；二者互不决定，互不派生。

（二）可知论和不可知论
根据对上述基本问题第二方面
的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。

可知论认为世界是可以被认识的；不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的。

1、可知论
绝大多数哲学家都是可知论。

可知论是指世界是可以为人所认识的，世界上只有尚未被认识的事物，不存在不能认识的事物。

一切的唯物主义者都是可知论者。

他们坚持物质第一性，意识的第二性。

彻底的唯心主义者也是可知论者，但他们坚持意识的第一性，物质第二性。

2、不可知论，又称怀疑论
不可知论认为世界本身是无法认识的。

（2）古代怀疑主义
希腊化早期怀疑主义
早期怀疑主义的创始人是爱利斯城邦的皮浪（Pyrrhon，约公元前360—前270年），他的基本思想是：“不作任何决定，悬置判断。

”皮浪不仅在认识上坚持不作判断的态度，而且也把这种“不动心”的态度表现在生活实践中。

希腊化晚期怀疑主义
晚期怀疑主义者主要为生活在罗马帝国时期的爱那西德谟（Aenesidemus）、阿格里帕(Agrippa)、塞克斯都•恩披里克（Sextus Empiricus）等人，他们将早期怀疑主义的观点进一步深化和理论化、系统化，并且把怀疑的对象从感觉转向了理性本身。

它们所揭示出来的理性自身的矛盾，成为后世哲学家们在认识论方面努力去解决的重大理论问题，并且最终为辩证法进入认识论领域开辟了道路，使得哲学家们意识到矛盾本身也是认识的本质，正如它是存在的本质一样。

皮浪主义的追随者爱那西德谟（Ainesidemos）对于怀疑主义观点
的论证是比较全面的，他把感觉和认识的主观性和相对性绝对化，否定感性认识的可靠性。

提出了十条论证：
①不同生物由于构造不同会对同一对象产生不同的表象和感觉，因而感觉决定了有关性质的表象。

性质的表象因感觉的差异而不同，并不具有固定性。

②人们的感觉和身体状况互有差异，同一个事物对一个人这样，对另一个人可能那样。

因而对象不是客观的。

③各种感官之间构造互有差异，因此他们是互相矛盾的，不同感官以不同方式感知不同事物。

④主体因自身内部的不同状况变化会产生各种差异。

比如色盲者看到的颜色与正常人可以是不同的。

⑤由于位置、距离和地点的不同，事物也会呈现出不同的面貌。

⑥没有一个事物能脱离其他事物单独进入感官，而事物与别的东西一经混杂就会发生变化。

⑦许多事物由于互相结合，会呈现出不同的形状。

⑧事物都是相对的，因而我们的知识也是相对的，最好保留意见，不做判断。

⑨事物的常见或罕见，也同样能改变对事物的判断。

罕见的东西总是
比常见的东西受到更大的重视。

⑩伦理、风俗、习惯与法律也是多种多样的。

这个地方认为是公正的，那个地方会认为是不公正的。

阿格利帕（Agrippa）否定理性认识的可靠性：
①意见分歧。

各种哲学观点错综复杂、互相冲突足以证明理论是靠不住的。

②推理无穷。

为了证明某个命题而提出的证据，本身又需要根据，根据的根据还需要根据，一致无穷。

③一切相对。

所以判断的对象都是一方面与判断的主体相关，另一方
面又与别的事物相关，而不是独立的存在。

④公设武断。

独断论为了避免无穷后退，就设定某个东西作为体系的基本原则，但对这个原则的真实性却不加证明。

⑤循环论证。

证明别的事物的事物自身又要靠被证明者来证明，陷入恶性循环难于自圆其说。

庄子的相对主义怀疑论思想
“彼亦一是非，此亦一是非。

”
“独与天地精神往来，而不敖睨万物，不遣是非，以与世俗处。

”
庄子的不可知论启始于他的相对主义，他认识到“彼亦一是非，此亦一是非”的纷繁复杂，深深地感到“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱”，于是他采取了“圣人不由而照之于天”的态度，将找寻真理的心思放任到悲观主义的思绪中。

于是他得出了
人无法认知宇宙的全部，找不到至高的真理的结论。

同时，他又看到了时间永恒与人生的天差地别，于是说“计人之所知，不若其所不知，其生之时，不若未生之时，以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

”终于发出了“吾生也有涯而知也无涯。

以有涯随无涯，殆矣”的悲呼。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧（qú,惊喜的样子）然周也。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。

此之谓物化。

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”
（2）近代不可知论
休谟：
因果关系是一种习惯性联想。

怀疑精神实体（自我、神）和物
质实体的存在。

康德：
物自体是存在的，但不可以认识。

三、辩证法和形而上学
在回答了世界的本质是什么的问题之后，还必须回答世界是怎样存在的问题，即世界上的事物是联系的还是孤立的，是发展的还是静止的。

根据对这些问题的不同回答，形成了
辩证法和形而上学两种不同的观点。

（一）形而上学
形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。

马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。

它用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。

代表人物：霍布斯、牛顿、拉美特利等。

（二）辩证法
辩证法（dialectics）是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说，源出希腊语“dialego”，意为谈话、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。

康德的问题：
康德在他的重要著作《纯粹理性批判》中，列举并论证了四对同样正确的、“纯理性”的相互矛盾的思辨综合判断，他称为四个“二律背反”：
正题：世界在时间上和空间上是有限的；
反题：世界在时间上和空间上是无限的。

正题：世界上的一切都是由单一的、不可分的部分构成的；
反题：世界上没有单一的东西，一切都是复杂的、可分的。

正题：世界上存在有自由；
反题：世界上没有自由，一切都是必然的。

正题：存在着世界的最初原因；
反题：没有世界的最初原因。

黑格尔：精神的辩证运动
德国古典哲学家黑格尔，在客观唯心主义基础上创立了马克思主义之前最具完整意义的辩证法体系。

他不只是把辩证法看作一种思维方法，同时认为它也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。

但黑格尔的辩证法思想和关于辩证法内容的科学规定，是建立在客观唯心主义基础之上的。

他把辩证法当作"思想的自我发展"强加于自然界和人类历史。

马克思恩格斯在概括革命实践经验和自然科学新成果的基础上，批判地继承了黑格尔的唯心主义辩证法，创立了唯物辩证法。

他们把辩证法看作客观世界本身所固有的规律，把思维中的辩证法视为客观规律在人的头脑中的自觉反映，指明主观辩证法是客观辩证法的反映，论证了辩证法的规律是来源于客观现实，而不是来自主观精神或绝对观念。

从而使"辩证法"概念在唯物主义基础上获得了真正科学的内容，使"辩证法"在历史发展中第一次取得了真正科学的形态。

只有既坚持唯物主义，又坚持辩证法，才能全面地认识世界的本质和发展规律。

只有达到唯物主义和辩证法的内在统一，才能有科学的彻底的唯物主义和科学的彻底的辩证法。

马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，其关键就在于，它以科学的实践观为基础，正确地解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

”。