道德经第四章原文和译文

道德经第四章原文和译文
道德经第四章原文：
和光同尘
道冲①而用之，或不盈②，渊③兮似万物之宗。

挫④其锐，解⑤其纷，和⑥其光，同其尘⑦。

湛⑧兮似或存⑨。

吾不知谁之子，象⑩帝之先。

道德经第四章注释：
①冲：通盅，空虚之意。

②盈：满，引申为尽、极限。

③渊：渊深，深远。

④挫：消磨。

⑤解：消解。

⑥和：调和，隐蔽。

⑦同其尘：将自己与尘俗混同在一起。

⑧湛：深沉、沉静，此处用来形容“道”隐于幽暗，不见形迹，但又确实存在的状态。

⑨似或存：似乎存在。

⑩象：似。

道德经第四章译文：
大道空虚，但其作用却无极限，深度如同万物的本源。

它收起了锐气，化解了纷扰，调和了光芒，融入尘垢之中。

其深湛难以探究，仿佛时刻存在于万物左右，却又若隐若现。

我们无法得知它是由谁产生的，仿佛在天地出现之前它就已经存在了。

道德经第四章名家注解
朱元璋：道之理幽微而深长，用之而无尽，息之则无形。

若或骤尽用之，尤为不当，是谓道冲而用之或不盈。

且渊兮万物之宗，言君子若履，则当徐之。

王弼：形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。

不亦渊兮似万物之宗乎。

锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。

河上公：老子言我不知道所从生。

道自在天帝之前。

此言道乃先天地生也。

至今在者，以能安静，湛然不劳烦，欲使人修身法道。

道德经第四章解读赏析：
老子认为，“道”是虚无的，无形无象，超乎感知，只能通过意识去感知。

虽然“道”是虚无的，但它并非一无所有，而是蕴含着创造性的因素，这些因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。

因此，创造宇宙天地万物的是“道”，而不是天帝。

这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

老子赞扬“道”虽然虚不见形，但不是空无所有。

从“横”的角度看，“道”无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度看，“道”又无限深远，无以追溯其来历。

它好像是自然万物的祖宗，又好像是天帝的祖先。

从此说来，不是天帝造物，而是“道”先生天帝，继生万物。

“道”是宇宙至高无上的主宰。

在本章里，老子通过比喻对“道”作了具体描述。

他把“道”喻为一只肚内空虚
的容器，这是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观与最形象的比喻。

哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动并富于想象力的发挥。

老子说，“道”是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭的。

它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。

“道”是从哪里产生出来的呢？老子没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。

既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。

研究者们由此得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。

赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。

但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。

“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。

老子的“道”同样具有“逻各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。