幼学琼林(卷四 )讼狱

注释： 鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋 ……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗 句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。 抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。
译文： 和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗；但是犯人 诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。
狴犴猛大而能守，故狱门画狴犴之形； 棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
译文： 帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作 “嫁祸”。
徒配曰城旦，谴戍是问军。
注释： 城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。 问军：问罪从军。
译文： 判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称 作“问军”。
秦始皇修长城
Байду номын сангаас
三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
注释： 三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长 的竹简上，所以称法律为“三尺”。 三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐 在犯人的颈、手、足上。
请君入翁
神禹泣罪
好讼曰健讼，累及曰株连。
健讼：《易·讼》：“险而健，讼。”后来人们误将 “健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健 讼”。
译文： 好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株 连”。
为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。
注释： 解讼：解除诉讼。释纷：消除纠纷。 嫁祸：移祸于人。《史记·张仪列传》：“割楚而益梁 ，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。”
译文： 古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟；隋代以后的 刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。
上古时削木为吏，今日之淳风安在； 唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
注释： 削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴， 把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来 捉拿，自己就抱着木吏到公庭。 纵囚，释放犯人。
注释： 何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很 少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。” 卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立， 诉冤人在镜中行。” 折狱：断案。
译文： “花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易 的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则 是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。
译文： 双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是 “池鱼受害”。
城门失火，殃及池鱼
请公入瓮，周兴自作其孽； 下车泣罪，夏禹深痛其民。
注释： 下车泣罪：也作“神禹泣罪”。“下车泣罪”喻广施 仁政，自责其失。
译文： “请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪” 则是大禹对百姓的怜悯。
肺石风清
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。
注释： 囹圄：牢狱。 福堂：幸福的地方。 画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画 个圈就可以作为牢狱。
译文： 虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古 的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争； 罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
《幼学琼林》讼狱篇 小练习：
1、古之五刑： 墨、劓、剕、宫、大辟 2、和人结怨打官司叫： 鼠牙雀角 3、周代的监狱： 囹圄 4、商代的牢房： 羑里 5、百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂是（ D ） A、“吏从冰上立，人在镜中行” B、“治乱之药石，刑罚为重” C、“兴平之粱肉，德教为先” D、“花落讼庭闲，草生囹圄静”
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。
注释： 不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则 鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。无讼 为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必 也使无讼乎!”意思为人世间没有官司可以打，这才是 可贵的。 译文： 百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的 人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。
注释： 狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大 ，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。棘木之下 ：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇 听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。
译文： 狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画 有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古 代的司法官大多在棘木下审理案件。
译文： “三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、 足上的三种刑具。
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟； 今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。
注释： 五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。剕：断足。宫：男子去 势，女子幽闭。大辟：死刑。 律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设 的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死 罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。
译文： 上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今 天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年（公元632年） 将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑， 结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。
唐太宗纵囚归狱
花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易治民之简； 吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科； 死者不可复生，刑者不可复赎，上当原情定罪。
注释： 乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪 犯的地方为监狱。 作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。 原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书·路舒温传》：“夫狱者，天下 之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经 。’”
幼学琼林（4）讼狱
1、全文读诵 2、经典解析 3、故事典故 4、小练习
《幼学琼林》讼狱篇 全文：
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。 上有恤刑之主，桁[heng]杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。 虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。 与人搆讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听 讼在棘木之下。 乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生， 刑者不可复续，上当原情定罪。 囹圄是周狱，羑里是商牢。 桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁[leixie]之中，岂无贤者之冤。 两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。 请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。
可见治乱之药石，刑罚为重； 兴平之粱肉，德教为先。
注释： 治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“ 盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石 也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以 刑罪理平，是以药石供养也。”粱肉，即指美味的食品。
译文： 由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药；振 兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。
《幼学琼林》讼狱篇 全文：
好讼曰健讼，挂告曰株连。 为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。 徒配曰城旦，遣戍是问军。 三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨劓剕[fei]宫大辟；今之律例，笞杖死罪徒流。 上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之 诚信可嘉。 花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人 在镜中行，颂卢奂折狱之清。 可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
译文： “囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
桎梏之设，乃拘罪人之具， 缧绁之中，岂无贤者之冤。
注释： 桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《 周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在 手曰梏，在足曰桎。” 缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为 囚禁。《论语·公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪 也。”
译文： 乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法 犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回， 所以上面应当按照实际情况量刑定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。
注释： 羑：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将 周文王囚禁于此。《史记·殷本纪》：“纣囚西伯羑 里。”
译文： 脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中， 怎么可能没有被冤枉的好人。
公冶长
两争不放，谓之鹬蚌相持； 无辜牵连，谓之池鱼受害。
注释： 鹬蚌相持：古时寓言，比喻双方相持不下从而使第三者从中得 利；或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。 池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。后来用来比喻无辜 受连累。
上有恤刑之主，桁杨雨润； 下无冤枉之民，肺石风清。
注释： 恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。 桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用 刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代 的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。 肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。
译文： 上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯 被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺 石则冷冷清清。