大天而思之-孰与物畜而制之

乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230）名况，时人尊 而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避 宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国 （今山西南部）人，先秦著名思想家。 他是战国末期儒家学派中的大师，是 我国古代杰出的唯物主义思想家、教 育家。李斯、韩非都是他的学生。荀 况一生到过很多地方。曾在齐国游学， 在稷下（今山东临淄北）学宫同各个 学派的学者进行学术交流和讨论，并 三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。 后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国 任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令， 著书立说，直到逝世。
美国学者、生物学家莱切尔· 卡逊 (Rachel Carson)在著名的《寂静的春天》 (Silent Spring)[10]中指出，“控制自然” 这个提法是一个妄自尊大的产物，是生物 学和哲学低级、幼稚的产物，是科学上蒙 昧的产物。
这是世界上天然胡杨林面积最 大、分布最集中的地区——塔 里木河流域的胡杨林。
• 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀 我者，吾贼也。（《荀子· 修身》） • 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子· 天 论》） • 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 • （《荀子· 劝学》） • 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 • （《荀子· 修身》） • 水能载舟，亦能覆舟。（《荀子· 哀公》） • 天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言 而百姓期焉。（《荀子· 不苟》）
在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然” 的观念，反对天命和鬼神迷信，以为“天行有常
（规律），不为尧存，不为桀亡”，因而提出“制
天命而用之”的唯物主义命题。
其次他提出了“人性恶”，提出人天然有各种
情欲，如果不加限制地发展下去，必然导致暴乱争
夺。但他相信通过后天的学习渲染，可以达到善的
境界。
传世名言 • 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《天论》） • 目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《劝学》） • 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 《劝学》 • 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 《劝学》） • 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海。（《劝学》） • 君子曰：学不可以已。（《劝学》） • 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于 水。（《劝学》）
• • • • • 大天而思之（ 形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状 ） 因物而多之（ 形容词使动） 骋能而化之 （ 动词使动） 思物而物之 （名词使动 ）
第八段小结
大天而思之 则 失 万 物 之 情 故 错 望时而待之 人 而 因物而多之 思 天 物 思物而物之 物蓄而制之
天 从天而颂之
孰与 制天命而用之
人也不能没有其它物种的世界……
我们人类不能孤独地生活在这个星球上……
孤独到只有我们人类自己……
•思考：
• ①荀子所说的“天”的内涵是什么？ • ②荀子认为人应当在哪些主要的方 面发挥自己的努力？ • ③你是怎样理解文中提出的“制天 命而用之”的观点？
二、找出本文中的词类活用现象，参考注释， 说明其用法。 三、在括弧中写出相应的今字或通假字：
1、畜积、收臧（通“藏” ）于秋冬
2、星队（通“坠” ）木鸣
《荀子》：集百家之长， 论君子之道
• 《荀子》现存三十二篇，大 部分是荀子自己的著作，涉 及到哲学、逻辑、政治、道 德许多方面的内容。《荀子》 的文章论题鲜明，结构严谨， 说理透彻，有很强的逻辑性。 语言丰富多彩，善于比喻， 排比偶句很多，有他特有的 风格，对后世说理文章有一 定影响。
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信 仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定 胜天的思想。 • 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理 也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 • 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然 相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 • 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚 持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼 治法治相结合。 • 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育 对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人 性论的逻辑延伸。
• 第二段：
• 地有常数矣（古今异义 ） • 君子不为小人之匈匈也辍行 （ 讻讻 ） • 君子道其常（ 道，名作动，遵循 ） • 礼义之不愆兮 （愆，名作动，违背； 宾语前置）
第二段小结
• 天有常道 • 地有常数 • 君子有常体
万物有常
• 第2段：写出了天道的运行有其固定不 变的规律。
• 总之，要有自己的信仰，要有自己的操守， 自己要有自己在人品道德上的操守，才能 够不愧为人。
应时而使之
逞能而化之
孰与 理物而无视之也
有物之所以成 愿与物之所以生 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本 性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。
【课堂小结】
本文主要谈及了荀子对天人关系的思考， 荀子认为，天地四时对人世间的安定与混 乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之 变并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是 由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种 反常现象；他提出人最应该执着的东西是 “君臣之义，父子之亲、夫妇之别”，在 天面前，应该“错天而思人”，也就是说 不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺 于对天的思慕当中。
这是伫立在楼兰古国旁的一棵有 2800多年树龄的古胡杨了，它亲眼 目睹了古楼兰古国的消亡。
这里是绿水长流
这里是严重污染的淮河
这里是蓝天白云
这里是城市大气污染
这里是恢复原有生态环 这里是大兴安岭林区五叉 境后的广东松群落 沟林场被开荒种地的情景
应之以治则吉
应之以乱则凶
天行有常！顺应其常！！
艺术特色:
• 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼 义 （ 状语后置 ） • 则光晖不赫 （辉） 名作动 ） • 君人者隆礼尊贤而王 （ 使动；
第七段小结
在天者 隆礼尊贤
在地者
在物者
人之命在天 国之命在礼
重法爱民
王 霸
在人者
危 好利多诈 权谋、倾覆、幽险 亡
第7段：国家的命运取决于怎 样对待礼制。
• 第八段：
第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事, 而不思慕取决于上天的事。
布尼尔祈祷文
亲爱的上帝： 祈求您赐予我 一颗平静的心， 让我去接受我不能改变的事； 赐予我勇气， 让我去改变我能够改变的事； 并祈求您 赐予我能分辨着两者的智慧。
这是二战中伤亡的一幕
这是为纪念和平而游行
世纪劫难-印度洋海啸
因海啸而丧生的遇难者 遗体堆放现场
第五段小结：
人袄有三 甚于天灾
其
由“人事”导致的反常现象才可
第六段：
雩而雨
第六段： • 雩而雨（名作动，下雨） • 犹不雩而雨
小结：
天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
第6段：求神占卜不能得到 祈求的结果。
• 第七段：
而现在，维苏威火山仍在活 动，但他已成为意大利一处 最好的风景名胜，每年都吸 引着世界上的许多游人。
这一切
我们本能做得很好
关键是人为！！！
第四段：
星坠木鸣
• 第四段：
• • • • • • 星队 （ 坠） 物之罕至者也（定语后置） 怪之 （ 形容词意动 ） 风雨之不时 （ 古今异义 ） 怪星之党见 （ 傥 现 ） 是无世而不常有之（ 尝 ）
• 第一段：
• 大王荒之（ 太） 使动 ） • 禹以治，桀以乱（ • 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 （ 状语后置 ） • 文王康之（ 形容词使动 ） • 此之谓也（宾语前置 ）
第一段：小结：
治 乱
天邪 时邪 地邪
非
诗曰由人（君）
荀子用三个问句，表达了国家的 治乱与天道无关的观点。 旗帜鲜明的对那些古代的迷信、 妖异、天命等观念进行了无情的 批判。
印度渔民在收到海啸警告后 开始有序撤离沿海地区
2005年的南亚大地震，伤亡人数 而在东亚日本，由于地震防治措 达2000多万，直接经济损失达 施很好，很少有如此大的灾难。 2011年因海啸而死人 400多个亿。
公元79年8月24日，24小时 内，庞贝城和城里至少 5000居民在维苏威火山的 怒吼中从大地上消失。
他（项伯）与你（张良）比，年龄谁大谁小？ 与把天当作物质来裁制它比，谁好谁坏？
何如把天当作物质来裁制它？
译文： 何如掌握上天运行的规律而利用它？ 译文：何如顺应天时而役使它？ 译文： 何如发挥人的能力而促使它变化增多？ 译文： 何如治理自然之物而不使它丧失啊？
每一天
我们这个星球上
都有21种动植物从我们身边消失…… 人不能没有鸡的世界……
• 第三段：
• 非知也/知虑明（ 智） • 小人错其在己者（ 措 ） • 是以日进也/是以日退也 （名作状） • 一也（数作动，一样） • 君子小人之所以相县者 （古今异义；悬 ）
第三段小结
楚王 非知
节然也
君子 非愚
敬其在己
错其在己 是以日进也 小人 是以日退 君子 不慕其在天 慕其在天
君子尽人力，小人听天命
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《荀子》选 读
大天而思之， 孰与物畜而制之
上天伟大并思慕它，哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制 它呢。 表现了人类积极探索自然规律， 并力图掌握规律，以更好地让 自然为我所用的理想追求。
荀 子
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一、荀子简介 荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿， 战国赵国人。其生卒年不详。曾游学于齐， 后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚，荀子 的著作，后人编订为《荀子》三十二篇。 《荀子》和《韩非子》代表了先秦论说文的 新成就。 荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒 家大师，他善于汲取诸子学派所长，发展和 改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时 集先秦诸子之大成
第四段小结
畏怪 之之 ，， 非可 也也
天地之变
上明而政平
阴阳之化
物之罕至者上暗而政险
则是虽并世 起，无伤也 则是虽无至 者，无益也
第4段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是 天地之变、阴阳之化，是难得一见的自然现象 而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐惧 它就没有必要了。
第五段：
• • • • • • • 物之已至者（定语后置） 枯耘失岁 （ 楛 ） 田 薉 稼恶 （ 秽 ） 本事不理 （古今异义） 勉力不时 （古今异义） 其说甚尔 （ 迩 ） 则日切瑳而不舍也（ 磋 ）
3、怪星之党（通“傥” ）见
4、无世而不常（通“尝” ）有之
• • • •
A.治乱非天也 判断句 B.可畏也，而不可怪也 省略句 C.礼义之不愆 宾语前置句 D.物之已至者 定语后置句
练习2：翻译下面几个句子，注意句式特点。 这是天地阴阳的变化，事物中很少见到的现象。
2.是无世而不尝有之 这些现象没有哪个时代不曾发生过。