论萧红、迟子建笔下萨满文化书写之差异

２０１９年４月佳木斯大学社会科学学报Ａｐｒ.ꎬ２０１９第３７卷第２期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＯＦＪＩＡＭＵＳＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ.３７㊀Ｎｏ.２
论萧红㊁迟子建笔下萨满文化书写之差异∗
李宝华ａꎬ孙彦峰ｂ
(佳木斯大学ａ.人文学院ꎻｂ.组织部ꎬ黑龙江佳木斯１５４００７)
[摘㊀要]本文从萧红㊁迟子建两位作家的萨满文化书写差异入手ꎬ从主题内涵上的政治批判与人性歌颂㊁感情基调上的凄苦阴冷与超然温馨㊁表现手法上的戏谑化与神圣化等方面来阐述她们对于萨满文化的不同解读ꎮ[关键词]萨满文化ꎻ阴冷ꎻ温馨ꎻ戏谑化ꎻ神圣化
[中图分类号]Ｉ２０６.７㊀㊀㊀[文献标识码]Ａ㊀㊀㊀[文章编号]１００７－９８８２(２０１９)０２－００９９－０３
㊀㊀在我国古代的北方民族ꎬ有一种被普遍信仰的原始宗教 萨满教ꎬ作为一种古老的宗教形式ꎬ随着现代社会的到来在民间逐渐消减ꎬ而作为一种文化现象则具有其自身的坚硬性ꎬ尤其对致力于描写北方风俗民情的作家来说ꎬ萨满文化反而构成了对作家的强烈吸引ꎮ萧红㊁迟子建作为东北作家的代表ꎬ虽相距半个世纪之久ꎬ却同样选择了用自己的笔触书写萨满文化ꎬ给它投放到 生死场 呼兰河 额尔古纳河 一个个文化空间之中ꎬ以女作家特有的细腻以及散文化的笔法诠释了萨满文化的内涵ꎮ而在迟子建对于萧红创作的欣赏与传承外ꎬ我们不难看到在作家在对萨满文化阐释上的差异ꎮ
一㊁主题内涵上的政治批判与人性颂歌
在萧红与迟子建的创作场景中ꎬ都涉及到萨满形象及 跳神 情节的书写ꎬ但由于作家所生存的时代背景的差异导致作品主题内涵上截然不同的取向ꎬ萧红倾向于对社会的政治批判ꎬ而迟子建则侧重对人性㊁对真善美的颂扬ꎮ
作家萧红在其代表作«呼兰河传»中描绘了家乡的种种精神 盛举 ꎬ其中最震撼也最具有悲剧意味无疑是被 跳大神 致死的团圆媳妇ꎮ十四岁的团圆媳妇健康活泼ꎬ嫁到婆家后被乡里人认为是不符合 规矩 ꎬ为了整治这个倔强的女孩ꎬ婆家对她开始了毫无人性的种种施虐行为ꎬ不但使团圆媳妇失去了健壮的身体ꎬ还使得她精神也开始 怪异 起来ꎬ面对渐渐失去生机的团圆媳妇ꎬ婆婆接受了邻里的 善意 ꎬ花钱请大仙来 跳大神 ꎬ导致团圆媳妇在众人的围观中活活被热水烫死ꎮ在作品中ꎬ萧红揭穿了民间的 跳大神 的治病谎言ꎬ大仙 闹 的目的无非是骗吃骗喝㊁搜刮钱财ꎬ从本质上来说 跳大神 是 生意 ꎮ同时ꎬ我们也不难看到萧红对于鲁迅先生对于国民劣根性批判的继承ꎬ在团圆媳妇洗澡时ꎬ面对垂死挣扎的弱女子ꎬ围观群众没有丝毫的怜悯同情ꎬ而是 满怀奥秘 ꎬ兴致勃勃ꎮ何其愚昧的村民ꎬ何其丑陋的劣根性!
迟子建虽与萧红相差半个多世纪ꎬ却与萧红一样眷恋着黑土地ꎬ念念不忘黑土地上芸芸众生的苦痛ꎬ具有强烈的使命感与悲悯意识ꎮ但迟子建毕竟生活于和平年代ꎬ虽然她笔下的人物也不乏磨难ꎬ虽然现代社会同样面对着种种危机ꎬ迟子建仍在作品中呼唤生命的张力ꎬ呼唤美好人性的复归ꎬ这就使得迟子建在接受萨满文化时表现出截然不同的审美取向ꎮ在小说«额尔古纳河右岸»中ꎬ作家迟子建带着我们走进鄂温克人的世界ꎬ在这个神秘㊁无私的萨满世界中ꎬ我们感受到作者对于真善美的热爱ꎮ与萧红笔下 生意人 不同ꎬ迟子建笔下的萨满是氏族的领袖ꎬ也是氏族文化的传承人ꎬ同时成为萨满还意味着给予ꎬ意味着自我牺牲ꎬ意味着神性的光辉ꎮ小说中的女主人公妮浩萨满拥有着纯净无私的灵魂:她每次施展神力救人时ꎬ都要以付出自己孩子的生命为代价ꎬ在每一次生与死的选择中ꎬ她选择了别人的孩子却杀了自己的孩子ꎮ[１]而出于一个萨满的责任感ꎬ即便对待一个可恶之人ꎬ或者一个因饥饿而偷盗的青年ꎬ她还是穿上了神裙ꎬ而自己即将分娩的孩子的生命随之消逝ꎬ在妮浩的生命中对自己的孩子充满了愧疚ꎬ而她唯一的女儿也离家出走ꎬ这使她痛不欲生ꎬ却
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∗[收稿日期]２０１８－１２－１５
[基金项目]黑龙哲学社会科学研究规划项目: 新世纪龙江文学 迟子建作品研究 (１４Ｅ０９９)ꎻ黑龙江省教育厅科研项目: 新世纪龙江文学重要女作家作品研究 (２０１６－ＫＹＹＷＦ－０６５４)
[作者简介]李宝华(１９７２－)ꎬ女ꎬ黑龙江佳木斯人ꎬ硕士ꎬ佳木斯大学人文学院副教授ꎬ从事现当代文学研究ꎻ孙彦峰(１９６９－)ꎬ男ꎬ黑龙江佳木斯人ꎬ硕士ꎬ佳木斯大学组织部副研究员ꎬ从事现当代文学研究ꎮ
又无法拒绝自己的使命ꎬ在妮浩身上闪耀的是神性㊁更是人性的光辉ꎮ
二㊁感情基调上的凄苦阴冷与超然温馨(一)自然世界书写中的阴冷与温馨
萨满教是东北民族大部分民族中最重要的信仰ꎬ东北苦寒ꎬ自然条件相对恶劣ꎬ在强大的自然界面前ꎬ在科技落后的情况下ꎬ人们只能以自己的想象力来认识世界ꎬ在东北的民族中ꎬ以万物有灵为核心的萨满教由此产生ꎮ在两位女作家的创作中ꎬ现实世界的一景一物无一不闪耀着灵性的光辉ꎮ萧红笔下的后花园ꎬ酱油碟大小的玫瑰花会从五月一直开到六月ꎬ花的香气招来嗡嗡叫着的蜜蜂ꎮ天边各种颜色的火烧云ꎬ一会儿变得红通通ꎬ一会儿又变成金灿灿ꎬ一会儿是半紫半黄ꎬ一会儿又成了半灰ꎮ同样ꎬ迟子建也赋予了她笔下的山川㊁河流㊁驯鹿等以生命的灵性ꎮ然而ꎬ在面对自然界的景物时ꎬ我们还是能够明显的感受到两位作家的差异ꎬ即创作底色的阴冷与温馨ꎮ对于萧红来讲ꎬ除了后花园与祖父带给她童年的温馨记忆外ꎬ她的人生是悲剧性的ꎬ悲剧来源于自身的磨难ꎬ更来源于旧的时代ꎮ小说«呼兰河传»开篇的灰白世界构成了作品 荒凉 的主要基调ꎬ 大地一到了这严寒的季节ꎬ一切都变了样ꎬ天空是灰色的ꎬ好像到了大风之后ꎬ呈着一种混沌的气象 ꎬ 这里什么也看不见ꎬ远望去是一片白 ꎮ作家童年的温馨虽然使作品也有鲜亮的色彩ꎬ但故事的结尾仍然是荒凉寂寞ꎮ无论是悲凉的鼓声㊁还是人们内心无缘由的空虚ꎬ都暗示着那些鲜亮事物的是多么短暂的存在ꎮ与萧红相比ꎬ迟子建在描写自然景物时ꎬ虽不乏大自然的恶劣ꎬ以及少数民族部落赖以生存环境的艰难ꎬ但仍难以掩饰作家对这片白山黑水的热爱ꎬ以及对笔下和谐美好的温馨世界的流连ꎮ小说«额尔古纳河右岸»中描绘的广袤的白桦林㊁凛冽的暴风㊁铺天盖地的白雪㊁额尔古纳河清澈的河水㊁一弯明月ꎬ一切都充满着对生命与大自然的敬畏ꎮ在迟子建笔下ꎬ大自然里最普通的生物 驯鹿都充满了灵性与圣洁:夏天时ꎬ他们踩着露珠儿走路ꎬ在花朵和蝴蝶的陪伴下吃东西ꎬ在游鱼经过的小河里喝水ꎻ到了冬天ꎬ伴着小鸟的叫声ꎬ它们扒开积雪吃苔藓ꎬ竟然还能看到埋在积雪下的红豆ꎮ小说中ꎬ处处洋溢着一个女性作家特有的细腻与温情ꎬ使本来艰难的生存环境增加浪漫温馨的色彩ꎮ
(二)死亡世界书写中的凄苦与超然
萨满教的惧感文化产生于北方恶劣的生存条件下ꎬ人们时刻面临着死亡的威胁ꎬ人们想通过超自然的力量摆脱死亡的恐惧ꎬ这种心理渗透到东北作家的创作之中ꎮ作为具有强烈 死亡情结 的作家ꎬ萧红与迟子建在作品中也充斥着对生的纠缠与对死的恐惧ꎬ而两位作家在描写死亡时表现出不同的观念与情怀ꎮ
在中国现代文学史上ꎬ在描写死亡尤其是描写农村女性的死亡时ꎬ几乎没有一个作家能够超越萧红带给自身与读者的感受ꎮ在她笔下ꎬ描写了血淋淋的女性死亡的凄苦画卷ꎮ«生死场»中的月英 一个拥有多情眼睛的美丽女人ꎬ而婚后的意外瘫痪使得她失去了作为人的一切ꎬ丈夫也放弃了她ꎬ甚至打她㊁折磨她ꎬ任她的身体腐烂生蛆ꎬ月英生不如死ꎮ而作品中王婆自杀则是最血腥的场景: 她的肚子和胸膛突然增胀ꎬ像是鱼泡似的ꎮ她立刻眼睛圆了起来ꎬ像发着电光ꎮ她的黑嘴角也动了起来ꎮ好像说话ꎬ可是没有说话ꎬ血从口腔直喷ꎬ射了赵三的满单衫ꎮ 而在场的男人们在面对这样的场景时却没有丝毫的怜悯与温情ꎬ[２]作者对女性死亡场景的描述可谓在悲戚中隐藏着血与泪的控诉ꎮ
与萧红表现死亡的苦难与惨烈相比ꎬ迟子建在更多营造出死亡背后的温情ꎬ以超然的心态来超越对死亡的恐惧ꎮ[３]在«额尔古纳河右岸»中ꎬ外出的妮浩萨满因为急于回家选择了偏僻小路ꎬ正如她作为一个超能力者的不祥预感ꎬ灾难还是发生了ꎬ在她慌乱之中ꎬ她的坐骑 驯鹿跌入悬崖ꎬ在死亡的边缘ꎬ妮浩看到悬崖边的黑桦树伸出两只手抓住了她ꎬ妮浩明白他儿子耶尔尼斯涅正是黑桦树的意思ꎬ儿子用自己的生命替代了母亲的生命ꎬ诠释了感恩之心ꎮ迟子建作品情节不乏灾难ꎬ却更充满浓浓的亲情ꎬ在书写死亡的同时ꎬ亲情也得到诗意化呈现ꎮ中篇小说«世界上所有的夜晚»ꎬ女主人公经历了刻骨铭心的丧夫之痛ꎬ因为意外而在乌塘小镇停留ꎬ在看到了人间更多的悲苦后ꎬ终于跟命运和解ꎬ小说的结局美轮美奂:一只美丽的蓝蝴蝶落在主人公的无名指上ꎬ犹如一枚蓝宝石戒指ꎬ随着那蝴蝶在她无名指上的蹁跹ꎬ月亮在夜里升起了ꎬ照亮了她的世界ꎮ[４]或许这蓝宝石戒指就是主人公亡夫在另一个世界送她的礼物吧ꎮ在迟子建笔下ꎬ死亡只是另一种存在方式的开始ꎬ它并不是生命的结束ꎬ因而也就少了一份悲哀与沉重ꎬ多了一份平和与超然ꎮ
三㊁表现手法上的戏谑化与神圣化
萨满教起源于原始信仰ꎬ并在此基础上成为一种民间信仰活动ꎬ而萨满则是萨满教中的超能力者ꎬ萨满可以通过舞蹈㊁击鼓㊁歌唱等各种精神方式将人的诉求和愿望转达给神ꎬ同时又能将神的意志传达给人ꎬ他们被认为是人神之间进行沟通传递的中介ꎮ[５]萧红的«呼兰河传»中描述的 大神 即萨满ꎬ因为在民间普遍流传着 跳大神 能够治病ꎬ患者即邀请 大神 到家主持仪式ꎬ使求助之人的痛苦疾病或灾难得以解除ꎮ在萧红笔下ꎬ 跳大神 的整个过程就是大仙以各种方式吸引观众ꎬ以便招来更多生意ꎮ
大神 往往身着怪异的红裙ꎬ在整个仪式过程中都
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从头到脚地哆嗦㊁打颤ꎬ并且大神每一次打颤ꎬ就装出来要倒的样子ꎬ着实把四周的人都吓一跳ꎬ这时她又坐住了ꎮ文中一个 装 字ꎬ不仅是萧红对于 跳大神 能够治病的一种质疑ꎬ更表达出萧红对于这种民间宗教神圣化的颠覆ꎬ体现出作者对 大神 的戏谑甚至嘲笑ꎬ进而表达出作者对萨满教的批判态度ꎮ迟子建在创作上所受«呼兰河传»的影响是不言而喻的ꎬ而好的作家不仅是继承更是发展ꎮ迟子建在塑造萨满形象的时候ꎬ既写出了它的神秘性ꎬ同时将其神圣化ꎮ小说«额尔古纳河右岸»中塑造了尼都和妮浩两位萨满ꎬ尼都萨满曾是本部落的首领ꎬ妮浩作为女萨满主持本部落重要仪式ꎬ他们在作品中扮演了部落守护者的角色ꎮ小说首先就渲染了他们成为萨满的种种神奇的先兆ꎬ之后凸显了他们神奇的能力:尼都萨满可以使失明的人重见光明ꎬ可以使流脓的伤口结痂ꎬ甚至可以用驯鹿的生命换回人类的生命ꎻ妮浩萨满更可以使人起死回生ꎬ代价是用另一个生命作为交换ꎮ在面对生死的时候ꎬ他们首先选择牺牲自己的利益甚至生命ꎬ他们表现出来的 大爱 使萨满的形象具有了神圣的光环ꎬ其中也蕴含了迟子建对于萨满文化的崇敬之情ꎮ
四㊁结语
当人们谈到黑土地走出的作家时ꎬ之所以将萧红与迟子建联系在一起ꎬ除了她们同为黑土地的骄傲外ꎬ更多因为创作上的某些相似或者继承:在她们的创作中ꎬ读者不难看到东北古老的萨满教对于两位作家的影响ꎬ萨满文化早已根植于作家的精神深处ꎬ并且将这种文化渗透在她们的创作空间之中ꎮ同时ꎬ因为萧红与迟子建截然不同的人生经历与时代背景ꎬ导致了她们既是继承又是超越的创作关系ꎬ正是因为作家在创作上的种种差异ꎬ带给读者属于她们自己的精彩的文学世界ꎮ
[参㊀考㊀文㊀献]
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[责任编辑:黄儒敏]
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ＳｃｈｏｌａｒｓＬａｙｍｅｎａｎｄｔｈｅＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＰｏｅｔｉｃＲｅａｌｍ
ｉｎＴａｎｇａｎｄＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓ
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(ＦａｃｕｌｔｙｏｆＡｒｔｓꎬＧｕｉｚｈｏｕＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＧｕｉｙａｎｇ５５００２５ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｒｔａｃｔ:ＩａｙＢｕｄｄｈｉｓｔｉｓｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄｐｅｏｐｌｅｗｈｏｈａｖｅａｂｉｌｉｔｙａｎｄｂｅｈｅｒｍｉｔｉｎｔｈｅｐｒｅ－ＱｉｎｃｌａｓｓｉｃｓꎬＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＴａｏｉｓｍｕｓｅｄｔｈｉｓｗｏｒｄｔｏｒｅｆｅｒｔｏｔｈｅｂｅｌｉｅｖｅｒｓｗｈｏｐｒａｃｔｉｃｅｄａｔｈｏｍｅ.ＦｒｏｍＷｅｉ－ＪｉｎｔｏＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙꎬＢｕｄ￣ｄｈｉｓｍａｎｄＴａｏｉｓｍｃｏｎｓｔａｎｔｌｙｒｅｎｅｗｅｄｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｂｙｔｈｅＣｈａｎｓｅｃｔａｎｄｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ.ＴｈｅｓｃｈｏｌａｒｓｂａｓｅｄｏｎＣｏｎｆｕ￣ｃｉａｎｉｓｍｍｅｒｇｅｄｔｈｅｔｈｒｅｅｓｃｈｏｏｌｓｏｆｔｈｏｕｇｈｔｉｎｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆｐｒａｃｔｉｃｅꎬａｎｄｍｏｖｅｄｆｒｏｍｔｈｅｃｏｎｆｕｓｉｏｎｏｆｔｈｅｓｅｐａｒａｔｉｏｎｏｆｏｆｆｉｃｉａｌａｎｄｓｅｃｌｕｓｉｏｎｔｏｔｈｅｆｒｅｅｄｏｍｏｆｂｅｃｏｍｉｎｇａｍｏｎｋａｔｈｏｍｅ.Ｉｎｔｈｉｓｐｒｏｃｅｓｓꎬｓｃｈｏｌａｒｓａｂｓｏｒｂｅｄｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈ￣ｉｃａｌｉｄｅａｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＴａｏｉｓｍａｎｄａｐｐｌｉｅｄｔｈｅｍｔｏｔｈｅｃｒｅａｔｉｏｎｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｏｒｙ.ＴｈｅａｒｔｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎａｎｄｐｏｅｔｉｃｓｔｙｌｅｏｆｐｏｅｔｒｙｉｎＴａｎｇａｎｄＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｗｅｒｅｔｈｅｒｅｓｕｌｔｏｆｔｈｉｓｉｎｆｌｕｅｎｃｅ.
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