日本三道

壹发展
奈良、平安时代
1
镰仓、室町、安土、 桃山时代
2
江户时代
3
现代时期
4
日本接受、输 入中国的茶文 化，开始了本 国茶文化的发 展。
镰仓时代（かまく 江户时代（えどじ
らじだい）荣西， だい）日本吸收、
第一部茶书——
消化中国文化后形
《吃茶养生记》问 成了具有本民族特
世，上层武家社会 色的日本抹茶道、
的新趣味、新娱乐 煎茶道。
“斗茶”开始流行。
上个世纪八十年代 以来，中日间的茶 文化交流频繁，另 一方面，更主要的 是日本茶文化向中 国的回传。
茶室
挂轴字画
茶室很小的入口叫做 躙口,客人必须要跪着 才能进入,这是一个颇 具仪式意味的环节。 武士要卸除刀剑,即使 是帝王也要匍匐进入, 代表茶室的内部空间 是和平而又平等的。 进入茶室后,将躙口闭 合这便成为一个“密 室”,人便在这个与尘 世隔绝的环境中达到 一种主客泯灭、物我 两忘的至高境界。
学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念： （一）和敬清寂 （二）一期一会 （三）独坐观念
日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。 茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体 会到。
四规 七则
沏茶要沏出最好的茶
四规：“和、敬、清炭最、调好寂整状”到态刚好使水沸腾的
七则
茶室要保持冬暖夏凉的最 佳温度
茶花要像在野外一样保持 自然生长
日本花道（かどう）
最早来源于中国隋朝时代的佛堂供花，传到日本后，其天时，地理，国情，使之发展到如今的规模， 先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都 是相通的，那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插
花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。
在镰仓幕府统治下，禅宗的宗教特质以及修行方式都 很符合武士道思想，于是在南宋时期传入日本就受到 统治者的欢迎。为求禅宗真法，大量日本僧人来到宋 朝，在求法过程之中他们深受宋代文化的影响，其中 自宋以来苏轼、黄庭坚、米芾书法家倡导“尚意”的 新书风，使他们对书法的认识也产生了变化。
赴宋僧人受到宋代书法思想的熏陶后回国对日本书法的 发展也带来了新的转机——宋朝书道对曾经盛行的唐样 书道提出了挑战。在四大家中黄庭坚的字以劲健为长， 且由于其个人的禅学修为较深，尤其受日本禅僧喜爱。
插花艺术
插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在 古代和现代的一些茶室里，只插上一枝白梅 或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽 雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取 决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不 同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁，百合 花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅， 兰花高雅，被誉为“花中君子”，牡丹雍容 华贵，杜鹃花婀娜多姿，桃花妩媚芬芳、荷 花出污泥而不染，象征高尚品德。而热爱大 自然的日本人最爱的还是樱花，因为这是大 和民族精神的象征。
茶釜
茶碗ちゃわん
茶筅ちゃせん
柄杓ひけんすい
茶入ちゃいれ（浓） 枣なつめ（薄）
茶 器
盖置ふたおき
茶茶杓巾ちゃきん
茶釜ちゃがま
风炉ふろ
喝茶 顺序
退出
衔接
薄茶
后炭 浓茶
中立
更衣
观赏 茶庭
初茶
茶食
茶道与禅道
饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、
僧侣为中心展开的。日本的茶道艺术的思想背景为佛 教，思想的核心是禅。
年）和“长谷寺铜板铭”（686年）
经考证都是在吸收初唐楷书风格的基
础上而创作而成的作品。
随着佛教传入日本，经卷大量输入，
2
由于佛教文化的庄严性，对文字书写 的美观性也提出了要求，这演变成为
日本书法的发端。
3
飞鸟时期，圣德太子派遣留学生和学 问僧入隋，中日交流开始频繁，而这 一时期的书法主要是受到中国魏晋南 北朝时期书风的影响。圣德太子书写 的《法华义疏》（625年）就明显受 到北魏写经体（草隶风格）的影响。
日本“三道”
目录
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养的一个重要体现方式。 所有的求职简历都是手写的。这是因为用人单位通常会通过笔迹来判
断求职人的性格特征。此外，贺年卡和其他问候信件必须手写。寄出一
张打印的贺年卡被认为是失礼的做法。
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花道发展简史
隋朝
15世纪 室町时代
江户时代 中期
16世纪 后期
1717年
19世纪 90年代
画道主要流派
池坊花派
池坊流为日本花道的始源。 池坊流的传统的最高花型是 “立华”，它由佛前供花演 变而来，是以一种抽象性的 意念来模仿山水画，通过枝 条的前后左右伸展，充分展 现出大自然的韵律美感，具 有超凡脱俗、严肃华贵的气 质和造型。
在明治、大正年间，随着杨守敬的赴日，北碑派书法在日本 获得一席之地，又刮起一阵了学习周秦金文刻石和汉碑的浪 潮。通过不断的学习，日本文化表现出强烈的适应性和开放 性，将中国历代书风和谐地融入自己的美学结构，内外兼修， 创造出了现在极富有传统色彩而有具有特色的书法艺术。
在日本，一些上了年纪的人，对用毛笔写字更是情有独钟。凡是正式 场合，日本人都要用毛笔写信签字。能用毛笔签字，这在日本是个人修
未生流派
草月流派
未生流派是日本江户初期 由未生斋一莆（17611824）创立的另一个花道 流派。今天，未生流派已 发展成为比较有代表性的 流派之一，致力于花道知 识的普及工作。其作品的 特点是明快、简洁。
由使节河原苍风创立的草 月流派是战后兴起的新流 派。草月流派着眼于现实 生活，组织造形，将西方 的艺术观点糅合于插花艺 术之中。铁丝、塑料、玻 璃、石膏等均成为草月流 派使用的插花辅助材料。
古流派
古流兴起于江户中期，插花 风格深受中国宋代文人插花 的影响，以及后期，受中国 儒家思想把三个主体花枝看 成是天，地，人三位一体的 和谐统一思想,贯穿于花道的 仁义，礼仪，言行以及插花 技艺的基本造型，色彩，意 境和神韵之中。
小原流派
日本明治末年由小原云心 （1861-1916）创立的 小原流至今仍是日本有代 表性的花道流派之一。接 受自然影响的小原插花术 以新颖的花型，为插花技 艺增添了时代感。小原插 花术的诞生是日本人学习 西方文学的反映。
壹 贰 叁
ちゃどう
日本茶道
いけはな
日本花道
日本书道
茶道ちゃどう
壹
壹 茶道
起源 发展
茶室
茶具
茶道 礼法
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2
3
4
历史 起源
日本
茶道 是在日本一种仪式化的、为客人奉
茶之事。原称为“茶汤”。起源于日本本 土，但吸收了中国的茶文化，且具有日本 民族味。它有自己的形成、发展过程和特 有的内蕴。
千家流派始祖
佛教“无常”观的体现，督促人们重
视一分一秒，认真对待一时一事。
独坐 观念
“独坐观念” ——《茶汤一会集》
“独坐”,是指客人
走后,独自坐在茶室里。
“观念”是“熟
思”、“静思”的意思。
面对茶釜一只,独坐茶室,回味此日茶事,静思此时此日再不 会重演,茶人的心里泛起一阵茫然之情,又涌起一股充实感。
花道いけはな
书法 欣赏
小野道风
藤原行成
根据史书记载由于唐太宗对王羲之的极力推崇，而日本尊唐风气极 盛事事以唐风为榜样，所以王羲之的书法作品被遣唐使带回日本后 的风行程度也是可以想象的。
• 进入奈良时期（710年-794年）之后，国力强盛的唐王朝对周边国家形成 一个强大的控制力和吸引力，所以唐样书道在日本愈发盛行，王羲之、王献 之、欧阳询、褚遂良等人的书法被大量模仿学习。
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贰
花道之道
花道并非植物或花型本身，而是一种 表达情感的创造。因此，任何植物, 任何容器都可用来插花，任何人都可 能漂亮地完成插花。花道通过线条、 颜色、形态和质感的和谐统一来追求 “静、雅、美、真、和”的意境。因 此，从深处看，花道首先是一种道意， 它逐步培养从事插花的人身心和谐、 有礼。其次花道又是一种综合艺术， 它采用园艺、美术、雕塑、文学等人 文艺术手段。花道还是一种技艺，可 用来服务于家庭和社会。最后花道是 一种易于为大众所接受的，可以深入 浅出的文化活动。
书道
叁
叁
书道 历史
首先值得重视的是汉字传入日本。关 于汉字传入日本的最早记录是百济博 士王仁于公元285年到日本讲学，将
1 《论语》十卷、《千字文》一卷进献
给天皇。
隋亡之后，为了继续学习中国文化， 日本派出遣唐使，这一时期的日本书
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法作品中开始明显流露出了唐代书风
的痕迹。“金刚场陀罗尼经”（685
和：相互友好 敬：相互尊敬
要有充分的准备时间
清：清洁和清静之心
即使不下雨也要准备好伞
寂：心如止水
对待来客要诚心接待
一期 一会
いちごいちえ
追其本源，茶事之会，为一期一会 ——《茶汤一会集》
茶事举行时，主客均极为珍视，彼此怀着
“一生一次”的信念，体味到人生如
同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此 产生共鸣。
•
其中最有影响力的便是“三笔”：空海、嵯峨天皇、桔逸势。三人之中，
空海对后世的影响最为突出，在日本被称为 “书圣”。空海作为入唐学问僧，
他的书法既有王羲之之风，又具备颜真卿之新意。在当时尽管有少数日本学
者在书法创作上有革新之举，但是在相当长的一段时间，日本书法都只是对
于中国晋唐书法的模仿，缺少独立创新的成分。