敦煌文献中的陇右方言-精选资料
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敦煌文献中的陇右方言
敦煌文献有大量的古代口语词汇，这些词汇在今天的陇右方言中仍能找到踪影，有的还在口语中频繁使用，方言保留了不少古意。
本文撷取其中的十多个词汇进行考释，说明一方面今天的方言与古代文献有着紧密的联系，正所谓“失礼求诸野”；另一方面为文献的注释者提供一些现代方言资料的佐证。
行文中的例句来自《敦煌变文集》(王重民、向达、周一良等编，人民文学出版社，1984年)，直接称某某变文，括号后面的数字表示页码。
个别文句根据黄征、张涌泉编著的《敦煌变文校注》(中华书局，1997年)，此书匡正了《变文集》的许多缺失，且荟萃了各家新校新说，新意迭出，可称为目前最好的版本，文中引用时简称《校注》，引文后也注明页码。
蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》以1997年上海古籍出版社增补本为准，也在引文后括号内标注页码。
并“并”有“比”之义。
《燕子赋》：“燕雀既和，行至(东)邻并，乃有一多事鸿鹤，借问(二子)，比来争竞。
”(235)P.3656《王梵志诗》：“邻并须来往，借取其交通。
”蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“‘邻并’犹如说‘比邻’，‘比’和‘并’是一声之转。
”(36)又《降魔变文》：“若将外道并如来，状似嘉禾而比莠。
”(376)《叶净能诗》：“净能奏曰：‘与陛下相随游戏，甚是仙莘，不并下方。
’”(225)上例“并”“比”互文，
下例“并”即“比”之义。
《广韵。
旨部》：“比，并也。
”考“并”为帮母耕部字，“比”为帮母脂部字，双声，耕脂通转。
又可组成同义复词“比并”，义为并列、比试。
《破魔变文》：“不念自是邪神类，比并天中大世尊。
”(349)文献中也有很多用例。
韩愈《代张籍与李浙东书》：“夫盲者业专。
于艺必精，故乐工皆盲，籍党可与此辈比并也。
”《五灯会元》卷18《云岩天游禅师》：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。
自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。
”柳永《昼夜乐》词之二：“秀香家住桃源径，算神仙，才堪并。
”刘时中《端正好，上高监司》之一：“可与萧曹比并，伊傅齐肩，周召班行。
”关汉卿《调风月》第三折《紫花儿序》：“咱两个堪为比并：我为那包髻自身，你为这灯火青荧。
”尚仲贤《三夺槊》第二折《牧羊关》：“当日我和胡敬德两个初相见，正在美良川厮撞着，咱两个比并一个好弱低高。
”今陇右方言(如甘谷)常把“比”说成“并”，如说两人比着吃饭为“并着吃”，比着干为“并着干”，俩人比试为“两个人并一下”，“并”就是“比”的意思。
承望义为指望、料到。
《李陵变文》：“结亲本拟防非祸，养子承望奉甘碎(脆)。
”(94)《孔子项?相问书》：“耶娘年老?敲匀ィ?寄他夫人两车草；夫子一去径年岁，项记父母不承忘。
”(234)“不承忘”另卷作“不承望”，“不承望”即没有料到。
《大目乾连冥间救母变文》：“独吃犹看不饱足，诸人息意慢承忘。
”(741)此词文献中使用很多。
王建《闻故人自征戍
回》：“恍恍恐不真，犹未苦(一作来若)承望。
”“若承望”意思为征人回来的时候不像想象的那样，恍恍惚惚不像真的。
唐张文成《游仙窟》：“但若得口子，余事不承望。
”元关汉卿《拜月亭》第二折《三煞》：“这侧近的佳期休承望，直等你身体安康，来寻觅夷门街巷，恁时节再相访。
”刘时中《端正好。
上高监司》(前套)：“有钱的贩米谷置田庄添生放，无钱的少过活分骨肉无承望。
”石君宝《秋胡戏妻》第四折《鸳鸯煞》：“若不为慈亲年老谁供养，争些个夫妻恩断无承望。
”张国宾《汗衫记》第二折《后庭花》；“那一日离庄宅，朝登紫陌，绛州城显气概，投义军施手策，把家门便待改，怎承望十数载!”《西厢记》第四本第一折：“先前见责，谁承望今宵欢爱!”《牡丹亭》第四十五出：“谁承望探高亲去傍干戈，怕寒儒欠整衣毛。
”《红楼梦》第1回：“择膏粱，谁承望流落在烟花巷!”今天，“承望”仍是陇右各地方言较为常用的口语词。
差音cha(ca)。
奇异、异。
《妙法莲华经讲经文》：“今朝采果来迟，只为逢于差事。
路上见个师子，威德甚是希奇，忽然口发人言，说却多般事意，”(495)《丑女缘起》：“公主全无窈窕，差事非常不小。
上唇半斤有余，鼻孔竹筒浑小。
”(789)变文中又作叉、衩、嗟，蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》言之极详(348)。
“差”的这一含义起源较早。
《南史，刘显传》：“(沈)约为丹阳尹，命驾造焉。
于坐策显经史十事，显对其九。
约曰：‘老夫昏忘，不可受策；虽然，聊试数事，不可至十。
’显问其
五，约对其二。
陆闻之击席喜曰：‘刘郎子可谓差人，虽吾家平原诣张壮武，王粲谒伯喈，必无此对。
’”“差”通“诧”，使人诧异，出人意料。
差事，意外之事，怪事。
韩愈《泷吏》诗：“飓风有时作，掀簸真差事。
”另外如唐韩倔《两贤》诗：“而今若有逃名者，应被品流呼差人。
”五代何光远《鉴诫录》卷6“怪鸟应”条载杨义方《题九头鸟》诗：“三百禽中尔最灵，就中恶尔九头名。
数年云外藏凶影，此夜天边发差声。
”杨万里《荔枝歌》：“粤犬吠雪非差事，粤人语冰夏虫似。
”又《东园新种桃李，结子成阴，喜而赋之》诗：“移处带花非差事，登时着子亦娱人，”宋师明集《续古尊宿语要》卷6：“耳有重轮非差事，胸题?d字亦寻常。
”“非差事”就是“不是怪事”。
《武王伐纣平话》卷中：“女子见道，化金光去了。
万民尽看，言道好希差，臣见奇异，特来奏我王。
”文中“希差”，乃稀奇、怪诞之意。
陇右方言引申为生僻、生疏义。
差人即陌生人，谓人怕见生人为“差人”，如甘谷话常说“娃娃差生人”。
打扰，惊扰。
如方言说：你看他疯疯癫癫跑过来，把正吃食的雀儿差飞了。
娃娃正在睡觉，休叫差着。
汤显祖《牡丹亭?闺怨》：“‘小姐，你听一声声卖花把读书声差。
’”此“差”与方言义同。
搓拳打。
王梵志《贫穷田舍汉》诗：“里正把脚蹴，村头被拳搓。
”“搓”又作“差”、“?^”。
《燕子赋》：“雀儿出来，不问好恶，拔拳即差(?^)，左推右耸，剜耳掴腮。
”(249)《集韵》上平声十四皆韵：“搓，初皆切，音差。
推(椎)击也。
搋，忡皆切，以拳加物。
”又通“?^”。
《广韵?佳韵》：“?^，以拳加入。
亦作搋。
丑佳切。
”《集韵?佳韵》：“?^，摅佳切，与搋同。
以拳加物也。
”《韵会》：“初佳切，音钗。
打也。
”慧琳《一切经音义》卷36“相?^”条：“?^，丑皆反。
《考声》云：‘?^谓以拳击人也。
’或从厩作搋音训与上同。
”《经律异相》卷第43引《杂譬喻经》：“罗刹闻此，永不肯放。
萨薄聊以两拳?^之，拳人鳞甲，拔不得出。
”《太平广记》卷254“窦防”条引《启颜录》载唐窦防嘲许子儒防咏诗：“瓦恶频蒙?n，墙虚屡被杈。
”原注：“(捋虎)‘国’，杈音初皆反。
”“(捋虎)”为“掴”之异体，“杈”为“?^”之误文。
《北梦琐言?
逸文》卷第3：“或画壮夫以拳?^地为井，号‘拳?^井’。
”在陇右方言中“?^”音变如“扎”，如说：把某人“扎打一顿”，找个人给“扎”一顿，其本字当为“?^”。
“搋”音转如“捶”，常说“捶打一顿”或“捶一顿”。
残有余、剩之义，而非残缺、不完全。
《降魔变文》：“须臾向周，余残数步已来，大段欲满。
”(370)又：“须达布金欲了，残功计数非多。
”(371)又吐鲁番出土文书《翟强辞为负麦被拽牛事》：“已偿负麦口口，残负麦一斛五斗。
”此义起源很早。
《三国志?蜀志?后主传》注引《诸葛亮集》：“残类余丑，又支天祸，恣睢河、洛，阻兵未弭，诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国，先帝托以天下，以勖朕躬。
”元魏凉州沙门慧觉等译《贤愚经?须?^提品》：“父母不违，即作三分，二分自食，余有一分，
并残肌肉眼舌之等，悉以施之，于是别去。
”《散檀宁品》：“尔时山中，有辟支佛二千余人，恒止其中……长者即请千辟支佛，饭食供养。
彼残千人，复诣其家，亦求供养。
”宋郭茂倩《乐府诗集》卷73载北周庾兴《舞媚娘》：“少年唯有欢乐，饮酒那得留残。
”钱钟书《管锥编》释“残”：“‘残’字倘意谓剩、余，唐代后只作形容词用，又仅限于‘残兵’、‘残食’、‘残骸’、‘残年’之类，未尝泛施，复少用作动词者。
前此则不然。
如北魏慧觉等译《贤愚经，须达起精舍品》第41记布金事：‘八十顷中，须臾即满，残有少地。
’……杜审言《经行岚州》：‘往来花不发，新旧雪仍残。
’即‘仍余’。
白居易诗用‘残’字最多，殊耐寻味。
《睡觉》：‘老眠早觉常残夜，病力先衰不待年。
’《庾楼晓望》：‘子城阴处犹残雪，衙鼓声前未有尘。
”残雪’、‘残夜’之‘残’，均动词而非形容词。
”今天“残”的“剩余”义在口语中仍在大量使用，如残汤剩饭、残羹剩炙等。
陇右方言也常说“残饭”、“热残饭”(既指热剩饭，也指重复别人或以前的东西，没什么新鲜的)。
用作动词，如：残了半锅(饭)，残下就残下吧，等等。
翠义为颜色鲜明、鲜艳。
《维摩诘经讲经文》(五)：“轻罗拭体，吐异种之馨香；薄?Y挂身，曳殊常之翠彩。
”(《校注》884)苏轼《和述古冬日牡丹》诗：“一朵妖红翠欲流，春光回照雪霜羞。
”陆游在《老学庵笔记》卷8中说，当初他也不解“翠欲流”为何语，“及游成都，过木行街，有大署市肆曰：郭家鲜
翠红纸铺。
问土人乃知蜀语‘鲜翠’犹言‘鲜明’也。
东坡盖用乡语云。
”原来“翠”是苏轼的四川家乡话，这句诗是说牡丹花红得鲜明耀眼，像在晃动。
其实，“翠”的这种用法，老早就有了，也不独蜀语为然。
嵇康《琴赋》中“新衣翠粲”一语，李周翰即解释为“翠粲，鲜色也”。
骆宾王《上兖州启》：“及缛翠萼于词林，?\鲜花于笔苑。
”以“翠”对“鲜”。
白居易《鹦鹉》：“身囚缘彩翠，心苦为分明。
”黄庭坚《石博山》诗：“谁琢翠岚如许工，晴峦汹涌欲穿空。
”史容注：“杨文公《谈苑》云：‘金陵宫人?登巨彼?染生帛，一夕忘收，为浓露所渍，色倍鲜翠。
’”《牡丹亭?惊梦》：“翠生生出落的裙衫儿茜。
”《红楼梦》第40回：“这个纱新糊上好看，过了后来就不翠了。
”皆“翠”为鲜新之例。
其本字应为“汽潭”。
《说文?水部》：“新也，从水，?f声。
七?f切。
”钱大昕《十驾斋养新录》卷19：“(潭)与翠同音，故谓鲜新为鲜翠。
”陇右方言中的“翠”也有此义的用法。
如说“这颜色多翠啊”，兰州一带则谓服饰艳美日翠。
度义为给、送。
《庐山远公话》：“相公处分左右，取纸笔来度与，远公接得纸笔。
”(176)《太平广记?神仙?李意期传》：“李意期，蜀人……乞食得物，即度于贫人。
”韩拥《送高员外赴淄青使幕》：“山驿尝官酒，关城度客衣。
”温庭筠《齐宫》：“粉香随笑度，鬓态伴愁来。
”李冠《蝶恋花》：“桃杏依稀香暗度，谁在秋千，笑里轻轻语?”元好问《论诗》：“鸳鸯绣出
从教看，莫把金针度与人。
”用嘴给对方喂东西也叫做“度”，《武王伐纣平话》卷7：“王曰：‘有一宝。
’令一宫人取过来，度与妲己。
”元王伯成《贬夜郎》第三折《鲍老儿》：“若是仡搂定舌尖上度与吃，更压着王母蟠桃会。
”《西游记》第39回：“只是元气尽绝，得个人度他一口气便好。
”“度一口气”应该是往嘴里吹口气，类似今天的人工呼吸。
也作“过度”，为同义复词。
马致远《任风子》第三折《幺篇》：“要往人口里过度的茶饭，打当的干净。
”酒泉地区把用嘴给对方喂东西也叫做度。
如：“维下个妹子没给头，嘴嘴里度给个大豆。
”
但是非转折连词，而是“凡是”、“只要是”之义。
《张义潮变文》：“圣主委令权右地，但是匈奴尽总仇。
”(115)《百鸟名》：“吉祥鸟，最灵喜，出在台山岩长里，忽然现出彩云中，但是人人皆顶礼。
”(853)《双恩记》：“但是贫寒速遍寻，无论好丑须济(齐)赴。
”(《校注》931)这种用法很早就有了。
董仲舒《雨雹对》：“然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。
但是阳家用事，阳气之极耳。
荠麦枯，由阴杀也。
”《齐民要术?作酢法》：“有薄饼缘诸面饼，但是烧博者，皆得投之。
”元稹《劝醉》诗：“窦家能酿销愁酒，但是愁人便与销。
”《五灯会元》卷3“百丈怀海禅师”条：“但是三乘教，皆治贪?_等病。
”宋代赵升《朝野类书，文书》：“但是圣旨文书，皆为制书。
”元乔吉《金钱记》第一折：“今奉圣人的命，明日三月初三，但是在京城里外官员，市户军民，百姓人家，或妾或女，都要赴九
龙池赏杨家一捻红。
”刘唐卿《降桑椹》第二折白：“今夜三更时分，着大众神?o降甘露瑞雪，满山遍峪，但是桑树，都结桑椹子。
”今陇右常说的“但是”也有类似的意义，如：但是个人，都不会这么弄；但是有点本事的人，都不在屋里闲着。
可见是保留古义，
分疏分辩疏解之义，为唐代口语。
《燕子赋》中屡见“分疏”一词。
如《燕子赋》(一)：“燕子忽砗出头，曲躬分疏。
”(250)《燕子赋》(二)：“雀儿语燕子，何用苦分疏?”(263)句道兴撰《搜神记》“李信”条：“姑闻此语，即将棒杖乱打信头面，不听分疏。
”(潘重规《敦煌变文集新书》卷8，台湾文津出版社，1994年)有时也作“分雪”，如《八相变》：“太子恒在宫围，不知世间之事。
为复人总衰老，为复只是一人?请不惜情，子细分雪(说)。
”(336)o唐代文献中也有。
如《游仙窟》：“五嫂曰：‘娘子莫分疏，兔人狗突里，知复欲何如!”’据颜师古说，“分疏”源于古代的“解”。
《史记，吕后本纪》：“君知其解乎?”《正义》：“谓解说也。
”《汉书。
爰盎传》：“夫一旦叩门，不以亲为解。
”颜师古注：“解者，若今言分疏矣。
”《淮南王安传》：“内史以出为解。
”颜注：“解者，解说也，若今言分疏也。
”么文心雕龙。
书记篇》的解释更清楚：“解者，释也。
解释结滞，征事以对也。
”可见“解”有解释、申辩之义。
“分疏”一词最早出现在南北朝时期。
《北齐书。
祖埏传》：“高元海面奏埏不合作领军，并与广宁王结交。
埏亦求面见，帝令引
入，埏自分疏。
”《朱子语类》卷66：“信也得，不信也得，无许多气力分疏。
”陶宗仪《南村辍耕录》卷11“分疏”条云：“人之自辩白事之是否者，俗日分疏。
”宋代人用“分说”。
如《从容庵录》：“一庵深藏霹雳舌，从教万象自分说。
”又：“岂容分说。
”《刘知远诸宫调，君臣弟兄子母夫妇团圆弟十二》：“向马前睹吏者颤颤兢兢，荒急忙分说。
”话本小说中多见。
“分说”可能是宋人语。
《大词典》“分说”释作“分辩；辩白”，首引《京本通俗小说，错斩崔宁》：“众人那里肯听他分说。
”用例较晚。
覆墓旧俗谓葬后三日再往墓地为新坟加土、祭奠为“覆墓”。
《董永变文》：“当感先贤说董永，年登十五二亲亡……直至三日覆墓了，拜辞父母几田常。
”(110)丁福保《佛学大词典》：“覆墓，省墓也。
《释氏要览》下曰：‘殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。
’”白居易《感元九悼亡诗因为代答三首，答骑马人空台》：“鳏夫仍系职，稚女未胜哀。
寂寞咸阳道，家人覆墓回。
”《太平广记》卷106“E氏”：“唐贞元中，忽暴病卒。
埋已三日，其家覆墓，闻冢中呻吟，遂发视之，果有气。
”(出《酉阳杂殂》)《金瓶梅》第92回：“这敬济坟上覆墓回来，把他娘正房三间，中间供养灵位，那两间收拾与冯金宝住，大姐到住着耳房。
”第99回：“不想那日，正是葬的三日，春梅与浑家葛翠屏坐着两乘轿子，伴当跟随，抬三牲祭物，来与他暖墓烧纸。
”也叫做“暖墓”、“暖坟”、“圆坟”等等。
万历《顺天
府志》云：“京师丧礼，殡不逾时，殡三日具祭墓所，曰‘暖墓’，亦《礼》虞祭之遗意也。
”民国《民社北平指南》：“葬三日祭墓，曰‘暖墓’，俗谓之‘圆墓’。
”又叫“复山”或“复三”。
此俗在南方也有。
《南京采风录》：“坟既成，三日后必再临视，设祭而哭奠，谓之‘复山’，又谓‘复三’。
”“山”即指墓山。
甘谷方言叫撩复山，撩就是往坟堆上添土，不同于其他地方的是多在晚上进行。
过作动词，义为传、送、递、给等。
《不知名变文》：“娑婆国里且无贫，拾得金珠乱过与人。
”(815)敦煌曲子词《抛球乐，珠泪纷纷》：“当初姊妹分明道，莫把真心过与他。
”(《敦煌曲校录》)《敦煌变文字义通释》：“过与，给、送给、交给。
”(159)《大目乾连冥间救母变文》：“长者手中执得饭，过与阁梨发大愿。
”(741)项楚注：“过于：交与。
孟郊《自惜》：‘倾尽眼中力，抄诗过与人。
’”(项楚《敦煌变文选注(增订本)》，中华书局，2006年)明方以智《通雅》卷49《谚原》：“辰州人谓以物予人曰过。
”清唐训方《俚语征实》：“与谓之过，如俗呼‘过付’，‘过据’，‘过交’，‘过手’之类……按《唐诗纪事。
元稹(自述)》曰：‘延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。
天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤，’此‘过’，‘与’义。
”多组成“过与”而为同义复词，即“递与”。
这一用法起源很早。
西晋安法钦译《阿育王传》卷2：“僧集坐定，王自行水，手自过食与尊者。
”北魏吉迦夜、昙曜译《杂宝藏经。
佛弟难陀为佛
所逼出家得道缘》：“难陀即出，见佛作礼，取钵向舍，盛食奉佛。
佛不为取，过与阿难。
”《祖堂集》卷7《云头和尚》：“师云：‘到雪峰摩?’对云：‘到。
来时有信上和尚。
’便抽书过与师。
”《东京梦华录》卷6：“裹无脚小幞头子锦袄子辽人，踏开弩子，舞旋搭箭，过与使人。
”关汉卿《调风月》第二折《三煞》：“明日索一般供与他衣袂穿，一般过与他茶饭吃。
”也可单用“过”。
《太平广记》卷13“成仙公条”：“我去，向来忘大刀在户侧，履在鸡栖上，可过语家人收之。
”卷381“霍有邻”：“有佐吏过案，仁杰问是何案。
”《梦粱录》卷20“嫁娶”：“男家以草帖问卜，或祷忏，得吉无克，方回草帖，亦卜吉媒氏通音。
然后过细帖，又谓‘定帖’。
”“过语”即“传话”，“过案”即“送文案”，“过细帖”即“送细帖”。
《拜月亭》第二折《梁州第七》：“可又别无使数，难请街坊，则我独自一个婆娘，与他无明夜过药煎汤。
”“过药”即递药。
此种用法在陇右方言中极为普遍，很多“给”用“过”，如“给钱”叫“过钱”，“传话”叫“过话”，“递东西”叫“把那东西过我”，连“亲嘴”都叫“过嘴”。
锢漏也作锢?I、古路或古露，熔化金属补破漏的器皿。
敦煌文书P.3032((净土寺食物等品人破厉》：“粟二斗沽酒，古露釜子博士用。
”“粟四斗，买铜古路镬子用。
”“粟一硕，于写匠田盈子边卖(买)铁，古路釜子用。
”本作“锢”。
《说文》：“锢，铸塞也。
”徐锴曰：“铸铜铁以塞隙也。
”《急就篇》：
“?G锏键钻冶锢矫。
”颜注：“锢者，铸而塞补，令其坚固也。
”明杨慎《艺林伐山?略记字义》：“锢，补釜隙也。
”锢为古代kl－(gl－)的复声母字，即为“锢?e”、“古路”或“古露”。
宋洪迈《容斋三笔?切脚语》曰：“世人语音，有以切脚而称者，亦间见之于史书中。
如以蓬为勃笼，盘为勃阑，铎为突落，叵为不可，团为突栾，钲为丁宁，顶为滴预，角为砣落，蒲为勃卢，精为即零，螳为突郎，诸为之乎，旁为步廊，茨为蒺藜，圈为屈挛，锢为骨露，窠为窟驼是也。
”陆游《老学庵续笔记》：“市井中有补治故铜铁器者，谓之‘骨路’，莫晓何义。
《春秋正义》曰：‘《说文》云：‘锢，塞也。
’铁器穿穴者，铸铁以塞之，使不露。
禁人使不得仕宦，其事亦似之，谓之禁锢。
’余案：‘骨路’正是‘锢’字反语。
”《五灯会元》卷20“国清行机禅师”：“若也根性陋劣，要去有滋味处咬嚼，遇着义学阿师，递相锢?I，直饶说得云兴雨现，也是虾?K化龙，下梢依旧吃泥吃土，堪作甚么?”《墨庄漫录》卷1：“适欲唤一锢漏者耳。
”《东京梦华录》卷3《诸色杂卖》；“其锢路、钉饺、箍桶、修整动使、掌鞋、刷腰带、修幞头帽子、补角冠、日供打香印者，则管定辅席人家眚额，时节即印施佛像等。
”《朱子语类》卷73：“如炉鞴相似，补底只是锢露。
”郭澄清《大刀记》第17章：“当梁永生还是个十几岁的孩子的时候，担着锢漏担儿外出盘乡，就经常路过这里。
”山丹人把补锅钉碗的人叫“锢露匠”。
以前北京话补铜铁锅，也叫做“锢路锅”。
酒泉方言中又引申为“将
就”如：六零年的节儿，日子实在锢漏不住。
交割官吏离职、到职交接班，有交割档案、物资、风土人情、下属状况等以及民事办理交接等。
《韩擒虎话本》：“陈王闻语，便交点检在城兵士，便令交割。
”(202)《旧唐书?文宗纪》：“大和元年，甲寅，敕诸道节度观察使去任日，宜具交割状，仍限新使到任一月分析闻奏，以凭殿最。
”刘禹锡《汝州谢上表》：“交割之时，户口增长。
”《唐会要》卷69：“凡刺史交割之时，非因灾荒大郡走失七百?粢陨希?小郡走失五百户以上，三年不得?用。
”《桂苑丛谈?太尉朱崖辩狱》：“且初上之时，交领既分明，及交割之日，不见其金，鞫成具狱，伏罪昭昭。
”《靖康稗史》之二：“《大金吊伐录》卷1《南宋誓书》：‘缘辽国尚为大金所有，以自来与契丹银二十万两、绢三十万匹，并燕京每年所出税利五六分中只算一分，计钱一百万贯文，合值物色，常年搬送南京界首交割……’”《京本通俗小说?错斩崔宁》中小娘子道：“我去之时，也曾央朱三老对我丈夫说，既然有了主儿，便同到我爹娘家里来交割。
”秦简夫《东堂老劝破家子弟》第四折：“我存下这一本帐目，是你那房廊屋舍，条凳椅桌，琴棋书画，应用对象，尽行在上。
我如今――交割，如有欠缺，老夫尽行赔还你。
”《水浒传》第36回：“那公人先去对管营差拨处替宋江说了方便，交割讨了收管，自回江州府去了。
”临夏话里有“手续哈交割清了”，“我啦再没有交割的了”等。
解音gai，锯义。
《庐山远公话》：“十月满足，生产欲
临，百骨节开张，由如锯解。
”(179)锯解，即用锯子锯。
北魏贾思勰《齐民要求?伐木》：“虽春夏不蠹，犹有剖析开解之害。
”唐代刘恂《岭表录异》卷中：“木性如竹……工人解之以制博奕局。
”宋代陶谷《清异录?木》：“秦陇野人得柏树，解截为版成器物。
”《五灯会元》卷1《十一祖富那夜奢尊者》：“马鸣却问：木义者何?祖曰：汝被我解。
”马致远《岳阳楼》第二折：“你说杏汤便有，无了板儿。
三十年前解开你，都是板儿。
”《金瓶梅》第64回：“此板还在杨宣榆之上，名唤桃花洞……公公，你不曾看见，解开喷鼻香的，里外俱有花色。
”第67回：“我的儿，你肚子里裹枣核解板儿――能有几句!”郭沫若《看了(抗美援朝)第二部》：“解木的大锯是敌人的废钢甲。
”蒋礼鸿《义府续貂》“解”条说：“解牛为解，以锯析木为解，嘉兴谓以锯析木谓解，读古马切，离散为解，凡纠结，缓而除去之日解，读群马切，如云解开死结、解衣带是也。
不紧曰解，如云解优优，即慢悠悠。
事无关系，非所急亦曰解。
”蒋说是也。
古马切即为gai，音如“改”，是“解”的古音，现读为解jie。
陇右方言中“解”也多读古音，如谓锯木为“解木头”，拉大锯为“解锯”，解开疙瘩为“解疙瘩”等。
也作写作(钅解)、?Y。
(钅解)是解的后起区别字。
《警世通言》卷22：“陈三郎正在店中支分(钅解)匠锯木。
”罗懋登《三宝太监西洋通俗演义》第8回：“后来禅鞋一只，就当了一双，在脚底下穿；椰子剖开来做了个钵盂，长老的紫金钵盂就是他了。
”“?Y”则是解的同音借字。
“解”也有通晓之意。
《广韵?蟹韵》：“解，晓也。
”《礼记?学记》：“相说以解。
”注：“解物为解，自解释为解，是相证而晓解也。
”《三国志?魏志?贾诩传》：“太祖与韩遂、马超战渭南，问计于诩。
对曰：‘离之而已。
’太祖曰：‘解。
”’注：“谓晓悟也。
”《敦煌变文集?叶净能诗》：“长安两市百姓，悉知玄都观内一客道士，解医疗魅病，兼有符录(篆)之能。
”《百鸟名》：“陇有道，出鹦鹉，教得分明解人语。
”唐代佛家曾使用“解下”一词，意思是悟透佛理，得到解脱。
《敦煌变文集?大目乾连冥间救母变文》：“诸山坐禅解下日，罗汉得道日，提婆达多罪灭曰，阎罗王欢喜日，一切饿鬼总得普同饱满。
”古代常说“解”，是理解、懂得的意思。
《五灯会元》卷3《石巩慧藏禅师》：“祖曰：汝解射否?曰：解射。
祖曰：汝一箭射几个?曰：一箭射一个。
祖曰：汝不解射。
”《红楼梦》第1回：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。
”贾平凹《秦腔》：“染坊的白恩杰说：‘耳朵割了那成啥啦?’秦安老婆说：‘成啥了?’白恩杰说：‘你还解不开?’秦安老婆说：‘解不开。
’”“解不开”意思就是“不懂”，也说“解不下”、“不解”等。
“解”的这一义项，在各地口语仍然使用频繁。
茅厕《庐山远公话》：“自从远公于大内见诸宫常将字纸秽用茅厕之中，悉嗔诸人。
”(192)元代秦简夫《东堂老》楔子：“你偏不知我的性儿，上茅厕也骑马哩。
”《金瓶梅》第20回：金莲接过来道：“进他屋里去，尖头丑妇蹦到毛司墙上，齐头故。