中国传统哲学思维方式 ppt课件

概说
❖ 一、思维方式的界定 ❖ 二、思维方式的内容构成 ❖ 三、思维方式的功能 ❖ 四、中西文化比较
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有关思维方式
❖ 思维方式是近代人的用语，亦是从西方哲学 中传译过来的，在中国传统哲学中没有这个 概念，但是不能说中国传统哲学没有思维方 式。
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一、思维方式的界定
❖ 思维方式可分为不同的层次：以阴阳五行为例 哲学思维方式：思辩的形式 科学思维方式：实证的形式 日常思维方式：感性的经验的形式
❖ 第二，“由学而悟”法。把逻辑方法和直觉 方法视作是同一认知过程中的两个阶段。认 为二者对于把握对象世界各有自己独特的功 能与作用。
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举例
❖ 关于学： ❖ 孔子：学而不思则罔，思而不学则殆 ❖ 孟子：心之官则思 ❖ 中庸：博学之，审问之，慎思之，明辨之 ❖ 宋儒：格物致知 ❖ 佛教：渐修
❖ 周敦颐：天地生意最可观。
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日新
❖ 《大学》：苟日新，日日新，又日新。 ❖ 《系辞上》：日新之谓盛德。
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系统过程观及其影响
❖ 民族精神：自强不息 ❖ 文化生活：贵柔守雌
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系统和谐观之中庸求和思维模式
❖ 中庸的含义：中即和，是事物存在的一种平 衡态、稳定态或有序态。
❖ 思维方式：它是在人类社会发展的一定阶段上，思 维主体按照自身的特定需要与目的，运用思维工具 去接受、反映、理解、加工客体对象或客体信息的 思维活动的样式或模式，本质上是反映思维主体、 思维对象、思维工具三者关系的一种稳定的、定型 化的思维结构。
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二、思维方式的内容构成
❖ 认知结构：事实 本然 ❖ 价值结构：意义 所以然 ❖ 思维方法结构：主体通向客体的手段与途径。 ❖ 此三者是主体在把握对象世界中所形成的关
❖ 老子：独立而不改，周行而不殆。（第25章） ❖ 庄子：万物之化。（《人间世》） ❖ 惠施：日方中方睨，物方生方死。（《天下篇》 ❖ 孔子：四时行焉，百物生焉。（《论语》） ❖ 荀子：列星随旋，日月递炤（zhao)，四时代御。
（《天论》） ❖ 《易传》：在天成象，在地成形，变化见矣。
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四、中西文化比较
❖ 世界文化构成：西方文化、中国文化、印度 文化、阿拉伯文化。
❖ 中西文化不仅是古今之别，还是一种区域性 差别。这种区域性的文化差别本质上是文化 的民族性差别。它是中西双方文化的特殊性 的最主要的体现。
❖ 中西文化优劣比较
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中国传统文化的特点
❖ 中国传统文化本质上属于一种原生文化，其 基础是封闭的农业经济与宗法政治伦理结构， 故质朴厚重，尊祖宗，尚人伦，重情感。这 种母体文化在哲学上的结晶，表现为注重人 与自然、人与物、人与人之间的统一与和谐， 善于对客观世界加以整体的理解，习惯于以 直观、形象的方式把握对象，具有重视人伦 道德的价值取向。
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五、中国哲学与直觉思维
❖ 中国哲学之概念：
❖ 体、体证、体认、顿悟、禅定、觉、意会、 诚明之知、清思之知
❖ 儒、道、释是中国传统哲学中最重要的三家。 儒、道发轫于先秦时期。从汉魏时期起，佛 学作为一种外来文化而为中国本土文化所吸 收，与儒、道两家的哲学三足鼎立。
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道家
❖ 老子：涤除玄览；致虚极，守静笃 ❖ 庄子：无思无虑则知道；心斋、坐忘 ❖ 王弼：体无 ❖ 郭象：知者，知意之知也。言知者，言不必
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中国传统哲学的整体性思维模式
❖ 一、系统整体观 ❖ 二、系统过程观 ❖ 三、系统和谐观
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系统整体观：“天人合一”的整体性 思维方式
❖ 其特点是不仅把自然界当作一个整体而从总 的方面来观察，而且更重要的是把天和人当 作一个整体而从总的方面来观察。回答世界 是“怎么样”的问题，更重要的还包括世界 “应当怎样”或“应该如何”的问题，确立 一个意义世界。天人合一的思维方式在内容 上是“事实”和“意义”、世界观和价值论 的统一。
系统过程观：生化日新模式
❖ 流行：变易过程的连续特性 ❖ 生生：变易过程的生命特性 ❖ 日新：变易过程的新陈代谢的发展趋势
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流行
❖ 流于天地之间。（《管子》）
❖ 气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。（《正 蒙》）
❖ 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 （《论语》）
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生生
❖ 《系辞下》：天地氤氲，万物化醇；男 女构精，万物化生。
第一，宇宙整体的本然的客观状态。 第二，理想的精神境界。
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系统过程观：崇尚变易的致思倾向
张岱年先生：“中国哲学有一个根本的一致 倾向，即承认变易是宇宙中之一根本事实。 变易是根本的，一切事物莫不在变易之中， 而宇宙是一个变易不息的大流。”（《中国 哲学大纲》）
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先秦诸子言论
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❖ 直觉思维不仅有重要的哲学认识论的价值， 而且也有重要的科学方法论的价值。
❖ 直觉思维对中国古代的艺术理论和创造确实 有重大的影响。
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❖ 缺点：不是建立在逻辑分析的基础上，并且 常把认知活动导向道德伦理领域和个体精神 生命领域，一方面导致了中国人生哲学的高 度发展，另一方面使直觉思维所获知识缺乏 科学性、精确性，而往往具有跳跃性、非系 统性的局限。
尽也。今我以诚尽也。
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❖ 禅宗：顿悟 ❖ 不假文字； ❖ 直指本心。
佛学
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儒家
❖ 孔子：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 （《述而》）
❖ 程朱：豁然贯通 ❖ 陆王：先立其大者；存心、养心，则天理自
明。
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西方哲学与直觉思维
❖ 古希腊毕达哥拉斯：思想高于感官，直觉高 于观察。
第十三讲化在思维领域的凝结形式，对文化 的形成和发展起着指导作用。哲学表现为一 定的思维方式。思维方式不仅是文化的组成 部分，而且居于文化的最深层。它对文化的 建构具有控制、支配、导向的重要功能。在 某种意义上，文化的延续乃是思维方式的延 续，文化的更新首先依赖于思维方式的更新。
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精品资料
• 你怎么称呼老师？
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你 是否会认为老师的教学方法需要改进？
• 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我 笨，没有学问无颜见爹娘 ……”
• “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”
系，分别从不同的侧面构成思维活动的样式。
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三、思维方式的功能
❖ 反映功能：认知功能 ❖ 解释功能：认知功能 ❖ 选择功能：认知功能 ❖ 评价功能：价值功能 ❖ 操作功能：认知功能与价值功能的统一
这些功能的实施依赖于某种特定的认知结构和价值结构。 文化真正的生命力是它的思维方式。每一个特定时代的人或 人群，面临的是一个既定的以思维方式为核心的文化环境。
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对直觉思维的评价
❖ 优点：直觉思维能给人的逻辑思维提供巨大的动力， 加强和加速思维活动的运转，使人能够在问题丛生 的杂乱中找到症结所在和解决困难的突破口，明确 思维活动方向。同时在人类思维活动中，直觉方法 能排除逻辑思维过程中的一般性分析、比较、分类 等概念性的活动，沟通和接通各个要素之间的关系， 从而实现突发式的飞跃，把握对象事物的本质和规 律。
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发展方向
❖ 中国人的思维方法是直觉的，西方人的思维 方法是理智的，人类思维发展的方法应该是 二者的有机结合与统一。
❖ 直觉——理智——直觉
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中国传统哲学的思维方式观念
❖ 《论语·里仁》：“吾道一以贯之。” ❖ 《系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天
道焉，有地道焉，有人道焉。” ❖ 《荀子·臣道》：“礼义以为文，伦类以为理，
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解读“天人合一”
❖ 万物一体的整体结构：
❖ 《吕氏春秋·有始》：“天地万物一人之身也， 此之谓大同。”
❖ 《庄子·天下篇》：“泛爱万物，天地一体 也。”
❖ 《传习录》上：“天地万物为一体。”
❖ 阮籍：“万物一体。”（《达庄论》）
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解读“天人合一”
❖ 万物的最高理论形式：天人合一 ❖ 天人合一的含义：
方式是体验型的，道德情感、道德修养与履 践的因素起着特别重要的作用。儒家重视之。 ❖ 两种表现形态：即物求理；发明本心
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说明
❖ 冯友兰：“‘体认’就是说由体验得来的认 识，这是具体的，不是抽象的；是一种经验， 是一种直观，不是一种理智的认识。”
❖ 体认的方法本质上不是认知式的，不是概念 性的。侧重于体验还是侧重于概念，是体认 方法与认知方法的根本区别。
喘而言，臑而动，而一可以为法则。” ❖ 《老子》二十二章：“圣人抱一为天下式。”
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人与自然的关系问题
❖ 如何理解和解决二者的关系？
❖ 西方人历来强调人与自然之间的区别，他们 往往把自然界当作一个外在于主体自我的独 立对象，表现出一种“天人对立”的二极性 思维倾向。受这一思维倾向的控制，西方人 非常注重对于客观世界的逻辑分析，以获取 关于外物的知识为哲学思维的根本目的。
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直觉思维与逻辑思维关系问题
❖ 中国哲学两种解决方式：
❖ 第一，“以言谴言”法。即通过对逻辑 思维的否定达到对直觉思维的肯定。言 的过程并没有说明对象是什么，而只是 说明对象不是什么。冯友兰指出的“负 的方法”。
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举例
❖ 庄子：齐是非 ❖ 佛学：僧肇“般若无知无不知”。
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❖ 中世纪托马斯·阿奎那：理性、启示和直觉。 ❖ 近代斯宾诺莎：直觉高于经验和推论。 ❖ 现代柏格森：直觉能够把握宇宙的奥妙。 ❖ 直觉没有成为一种普遍性的思维形式。
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❖ 中国传统哲学与西方哲学的根本区别不在于 它有无逻辑思想，而在于它对于直觉思维与 逻辑思维的关系处理与对方不同。
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人与自然的关系问题
❖ 整体性思维一直在中国传统思维方式的最根本的特 征。在中国传统哲学中，不能说没有分析性思维或 逻辑性思维，例如在先秦名家和后期墨家那里，其 思维方式就有这样的性质。但是他们的思维方式未 能得到社会的承认，因此，也未能形成一种足以控 制人心的精神力量。在中国哲学中发展起来的是整 体性的思维方式，中国的先哲一直强调把自然界当 作一个整体而从总的方面来观察。也不能说没有人 与自然区别或对立的观念，但未能获得普遍性。
❖ 孔子首先提出中庸范畴：中庸之为德也，其 至矣乎！（《论语·雍也》）
❖ 二程：不偏之谓中，不易之谓庸。
❖ 朱熹：中者，不偏不倚，无过不及之名。庸， 平常也。
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举例
❖ 关于悟： ❖ 朱熹：至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，
则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大 用无不明矣。（《大学集注》） ❖ 佛教：顿悟
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中国哲学中的分析方法
❖ 先秦墨家：《墨子》一书中所保存的后期墨 家的著作《墨经》，对名及名实关系等逻辑 方面的问题有精到论说；名家中惠施与公孙 龙作为名家的代表人物，善辩，并擅长对 “名”即概念的分析。他们的“合同异”、 “离坚白”之辩，不仅有辩证思维的特色， 而且又表现了逻辑思维的特征。但是，汉代 之后几成绝响。
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举例
❖ 老子：道可道，非常道 ❖ 庄子：道不言，言者非 ❖ 王弼：不可道，不可言 ❖ 禅宗：但有语言，尽传法之尘垢；但有语言，
尽属烦恼边收；但有语句，尽属不了义教； 但有语句，尽不许也。（《古尊宿语录》）
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直觉的途径
❖ 二、体认： ❖ 主体客体似乎融为一体，主体对客体的把握
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直觉思维的特征
❖ 超越性 ❖ 非逻辑性 ❖ 直接性 ❖ 跳跃性 ❖ 突发性 ❖ 整体性：中国传统哲学的独特之处
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直觉的途径
❖ 一、意会： ❖ 强调本体世界的不可言传性和不可思议性，
认为把握对象不能离开语言文字或概念、逻 辑的形式，其特点是表现为逻辑性与超逻辑 性、概念性与超概念性的辩证统一。道家佛 家多用之。