意拳与京剧起霸

意拳与京剧起霸
“起拔”和“起霸”的孰是孰非
作者：海大富我在觀讀《王薌齋專集選?王薌齋談拳學要義（答記者問）》條目中，有如下論述：
問：前雲戲劇中尚有不少有本之處，教一般拳學高一頭地，但不知君有何本出此言？愚以為此點批評未免失當！
答：戲劇原為補助教育之不足，武功都本拳道而來。

拳中原有“起拔”鍛煉，為試力功夫之一。

夫“起拔”者為求頭頂兩足重心之樞紐力，使身體均整放大，與宇宙合為一體，故名“起拔”之鍛煉；戲劇誤名“起霸”，然觀其姿態與理論之取意，雖不中亦不遠，所以知其有“本”，至求美觀博人愛悅之種種姿勢，皆偽造也。

今之拳家所有姿勢未見一勢得其均衡者，且多老馬少駒，反效偽幼，尚有不可能者矣！更何能窺見武道深邃哉？
我從王薌齋這段論拳道的一個具體問題“起拔”和“起霸”的理解、解釋中，可以知道其學識及其知見的見解能力了。

首先，王薌齋在何謂拳道之“本”的認識和把握上是準確的。

我所要討論的是“起拔”和“起霸”的異同之內容的。

“起霸”，本是京劇中演員出場時，一個“亮相”的動作名之曰“起霸”，而京劇界“起霸”之名稱起的是恰如其分。

即表明了演員出場亮相時演員自身內的“起拔”之勢，而又表明了演員之角色的英俊氣概——霸氣（春天生機勃勃之氣象，謂之：霸氣）之形象。

可以讓觀眾清楚的感覺到“一個熱情豪邁的精神振奮的英氣人物出場了”，本無可置疑而論說。

可王薌齋在論拳道的身法要有“起拔”之勢（就是肌膚骨節、處處開張的意思）時，非要說京劇中“起霸”之名與實不符，是名“雖不中亦不遠”，好像是叫錯了的意思？
我讀到此處，針對其說法，按照傳統文化“象形、形聲、會意、假借、轉注、指事”之“六書”的觀點，驗證其所說，是否正確？結
果是：其論拳道的內氣可以大壯，外形不可以大壯，這是完全正確的認識；而其說到“起霸”和“起拔”的孰是孰非的內容時，在戲劇中“起霸”的名稱是，而將“起霸”說成是“起拔”之名稱者非。

有關“拳道的內氣可以大壯，外形不可以大壯”的“起拔”之內容，前賢有明確的論述，以資對照，錄之如下：
脅聚象於震，震者動也，雷也。

一陽動于二陰之下，雷出而奮乎上，脅似之。

脅以上，天之象也；脅以下，地之義也。

天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生；人身上下相合，則氣血通，而真勁出，理一而已。

脅氣上交于頭故雷遇天而為大壯；真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也。

脅氣下交於足，故雷遇地而為豫。

真氣下降於足膝，順以動，故神氣豫悅也。

一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，而內需之心胸，其要總在脅也。

《內功四經?納卦經?震卦》
同時，這段描寫的內容，也是對京劇中“起霸”之姿勢的論述。

中華民族傳統文化中在論述各種不同領域的修為藝境中，根據不同領域的修為方面，都有不同的等級層次之分別，而命名不同。

如：練內功修身，有“賢、聖、至、真”的層次分別；修道者有“鬼、地、人、神、天”的五仙之說法；中醫師有“神、聖、工、巧”四等次之分別；治國有“帝、王、霸、君”四種水準；傳統拳術攻防功夫有“小成形拳招熟，中成氣、意拳懂勁，大成神拳神明，神化之功無上境界”的四個層次之分別。

京劇中“起霸”之“霸”字，乃取意於“帝王霸君”之“霸”字的立意而說的。

古之“霸”字的文意與今之所用“霸”字的文意略微有所不同。

古人認為，治國之道：“帝體太一，王法陰陽，霸則四時，君執六律。

”就是說“霸”者治理國家，是以四時的“生長化收藏”的法則治理自己的國家。

四時者，春夏秋冬。

春氣生髮上長之勢，萬物皆蓬勃向上；夏氣弘揚萬物繁茂；秋氣肅降萬物結實；冬氣收斂萬物歸藏。

治國而遵依四時法則者，是為“霸”，“霸”者首先是代表春生上長之勢。

京劇中出場亮相的動作之“起霸”，正是以此立意而命名
的。

按照天人合一之理論、方法，由足起內氣上升至頭，自身內有骨節的節節開張“起拔”之勢，故而外面見有英姿“霸”氣之景象。

京劇中將“起拔”之勢的亮相動作，命名為“起霸”，乃內含身法“起拔”之勢，外顯人物的英俊之形象，合而名之，乃含蓄之意，本來就符合中華民族傳統文化大一統的含蓄之實蘊。

如果將此動作以“起拔”命名而名之，則為“俗氣”。

薌翁欲以俗氣之名“起拔”欲改含蓄之實蘊的“起霸”之名稱，並發表了自己的見識。

看一看京劇中的“起霸”的解釋：
京劇“起霸”解
京劇中表現武將出征，上陣前緊衣束甲，整裝待發，躍躍欲試的舞蹈動作組合，因其源於明代傳奇《千金記?起霸》一折，劇中項梁升帳前，霸王項羽紮靠登臺，即有一套表現霸王在大敵當前，即將臨陣的表演動作。

京劇把這套表演動作繼承下來，作為武將臨戰前的一種固定的表演程式，也就沿用了“起霸”的名稱。

京劇的“起霸”作為程式的哂靡驎r、因地、因人而異，歷來有全霸、半霸、男霸、女霸、正霸、反霸、雙霸、四人霸、六人霸、八人霸、蝴蝶霸之分。

如《挑華車》的高寵起霸，出場的腳步要高抬到頭頂，以表現人物的步伐矯健、氣概不凡和勢在必勝的信心；如《鐵簧健匪K維的起霸，旨在表現人物的威嚴穩重和呋I幃幄的主帥氣質；而《借東風》趙雲在赴江東迎接諸葛亮之前的起霸只用半霸，因趙雲雖身負重任，此行非同尋常，但趙雲在劇中並不是第一號角色，所以不能佔用過多的時間和筆墨。

不過，趙雲這種半霸的藝術要求因為要與諸葛亮的藝術水準和風格相一致，使全劇旗鼓相當而又不能添枝加葉，喧賓奪主，或有賣弄之嫌，其難度並不亞于《挑華車》的高寵。

電影藝術片《借東風》由小振亭扮演的趙雲與馬連良扮演的諸葛亮堪稱最佳陣容。

如果以王薌齋先生所說的“起拔”立論，則“京劇的“起霸”作
為程式的哂靡驎r、因地、因人而異，歷來有全霸、半霸、男霸、女霸、正霸、反霸、雙霸、四人霸、六人霸、八人霸、蝴蝶霸之分。

”的種種內容，就會成為“京劇的“起拔”作為程式的哂靡驎r、因地、因人而異，歷來有全拔、半拔、男拔、女拔、正拔、反拔、雙拔、四人拔、六人拔、八人拔、蝴蝶拔之分。

”這還成何體統？
研究傳統拳術攻防之道，乃“古為今用”之學業也！執行“古為今用”的法則，就是應該從傳統文化中得到其精髓、精華，而為時人所用。

但是，不能以今人之知見，而曲解古人之立意。

由於古今時序之差異，有關“字詞話語”的本來含義，必須要精察清處，才能真正做到“古為今用”。

否則，引經據典，定然會鬧笑話的。

傳統拳術攻防之道源遠流長，更應該深求前賢論述之精髓，以補今人之不足。

如能善解前賢所論之精旨妙諦，則習拳練藝大成有望矣！。