六代乐舞《大武》研究

六代乐舞《大武》研究
作者：霍诗嫣
来源：《课程教育研究·学法教法研究》2018年第03期
【中圖分类号】J609.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）03-0260-01
一、《大武》创作背景
周武王一举灭商建立起周王朝，建都于镐，史称西周。

周代逐渐从奴隶制进入到封建领主制。

为了更好地维护统治者的权利，在周公旦的主持之下制定了一套礼乐制度。

周公旦为了实施礼乐制度，在宫廷设置了相应的乐舞机构，掌管各种礼乐事宜，其中乐舞是集音乐、舞蹈、诗歌于一体的艺术形式。

而《周礼》中的“乐舞”指的是六代乐舞。

六代乐舞是周公在吸取商朝文化思想的基础上集中整理了黄帝、尧、舜、禹及商汤时遗存的前代乐舞，又新创《大武》来歌颂武王伐纣的丰功伟绩。

二、《大武》研究概况
《大武》是一部以歌颂武王伐纣灭商，建立周王朝为内容的大型乐舞。

关于《大武》的创作情况，在战国时文献中有明确的记载，《吕氏春秋·古乐》中“武王即位，以六师伐殷。

六师未至，以锐兵克之於牧野。

归，乃力荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。

”；《左传》宣公十二年中“武王克商作《颂》曰：载戢干戈，载櫜布弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之。

又作《武》，其卒章曰：耆定尔功”。

从这些记载来看，战国时的人认为《大武》为西周初年的作品。

（一）曲体结构
关于《大武》的情况在《礼记·乐记·宾牟贾篇》中有具体的描述：“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。

”从这句话可知，《大武》共分为六成。

杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》中对根据《乐记·宾牟贾篇》中的原文对舞的前后顺序进行了整理，如下：
《乐记》中有关原文[] 《大武》六成表演情形
第一成（1）“宾牟贾侍坐于孔子。

孔子与之言及乐，曰，‘夫《武》之备戒之已久，何也？’曰，‘病不得其众也。

’”（2）“是故先鼓以警戒。

” （1）（2）先有相当长一段击鼓，是表示还没有得到众人，要号召，集合他们。

]（3）“且夫《武》，始而北出。

”（4）“三步以见方。

” （3）舞队从北面出来（4）舞者顿足三次，表示舞蹈的开始。

（5）“久立于缀，以待诸侯之至也。

”（6）“总千而山立，武王之事也。

” （5）（6）舞者都手执盾牌，以较长的时间，在舞列中坚强地立着，是象征武王等待诸侯的到来到。

（7）“‘咏叹之，淫液之，何也？’对曰，‘恐不逮事也。

’” （7）接着有一段缓慢，连绵，抒情的歌唱，意思是等待时机。

第二成（8）“‘发扬蹈厉之已蚤，何也？’曰，‘及时事也。

’” （8）忽然很快地转入描写战事的部分，转得这样的快，是表示及早掌握了时机。

（9）“夹振而驷伐，威盛于中国也。

” （9）在描写战事的舞蹈中间，一人饰王，一人饰大将，两人手里都摇着铎；舞队在中间鸟沿着各种战斗击刺的动作。

表示军威传播到全中国。

（10）“发扬蹈厉，太公之志也。

” （10）开朗热烈的舞蹈，象征着周部落方面决策者的必胜之心。

（11）“分夹而进，事蚤济也。

”（12）“再成而灭商。

” （11）（12）表示舞队分成两行向前进行。

这是表示灭了上朝，战事获得了成功。

（13）见后（13）在这里第一使用了“乱”的手法，第一次突出高潮，作为一个小的结束。

（14）“再始以著往。

” （14）后面从第三成起，又重新开头进入了另一境界。

第三成（15）“三成而南。

” （15）表示灭了商朝之后，再向南方进兵，袭击淮夷。

第四成（16）“四成而南国是疆。

” （16）表示南方的疆域已经巩固。

第五成（17）“五成而分周公左，召公右。

” （17）分成两个舞行，表示由周公，召公两位协助进行统治。

（18）“复乱以饬归。

” （18）在音乐上，第二次用“乱”的手法，再度突出高潮
（19）“《武》乱皆坐，周，召之治也。

”“《武》坐致右宪左。

”（19）在舞蹈上，舞者都将左足举起，右膝着地，作一种“坐”的姿势以表示和平的统治。

（20）“六成复缀，以崇天子。

” （20）舞队又重新集合拢来，以表示对王的尊崇，好象是一个尾声。

《大武》的结构与过去乐舞结构相同仍以多段体的方式呈现。

但在此处第一次出现了“乱”的独立结构。

“乱”指的是在音乐中速度较快、情绪热烈的高潮段落。

（二）舞容
在高亨的《周代大武乐的考释》中提到：“大武的演员应该有六十四人。

”公羊传中子家驹曰：“设两观，乘大路，朱干，玉戚，以舞大夏，八佾以舞大武。

” 可见舞大武要用八佾。

其中“佾”是代表列的意思每列八人，八佾即六十四人。

其次，《礼记·郊特牲》中；“诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》。

”《礼记·明堂位》中：“朱干、玉戚、冕、而舞《大武》。

”《礼记·祭统》中：“朱干，玉戚以舞《大武》。

”演员演大武会佩戴冕、朱干、玉戚、设锡。

文献中所说的“朱干”指的是红色的盾牌；“玉戚”指的是玉制的大斧；说文解字中提到“冕大夫以上冠也，邃延，垂旒统纩。

”这种冠式是平顶，前后有垂旒，左右两边有白丝絮作的两根绳子垂在耳边，是周代大官贵族所佩戴的官帽。

关于大武穿什么衣服无考证，但据“冕”和“朱干玉戚”推测，应该是着当时高级武官的衣服。

三、《大武》之评价
公元前544年，吴国公子季札在鲁国观乐，看到《大武》的表演曾评价：“美哉！周之盛也，其若此乎！”。

孔子也充分肯定《大武》的美感作用，对《大武》曾做过这样的评价：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也，谓《武》尽美矣，未尽善也。

”其中“尽美矣”用现代话理解就是美到极点，应是无可再高的评价。

但与《韶乐》“尽善也”不同，孔子对《大武》评价“未尽善也”。

有人说孔子对于音乐的主张就是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位。

孔子所说的“美”属于艺术标准形式“善”属于政治标准内容，认为《大武》“以征伐取天下”的内容是不符合“善”的标准。

参考文献：
[1]刘再生《中国音乐的历史形态刘再生音乐文集.[M].上海.上海音乐学院出版社.2003年.
[2]张以慰《中国古代音乐舞蹈史话》[M].郑州.大象出版社.2009年.
[3]姚小鸥《诗经三颂与先秦礼乐文化》[M].北京.北京广播学院出版社.2000年.[4]柏互玖《先秦礼乐大曲研究》[J]温州大学学报（社会科学版）.2013年05期.
[5]张传玺《中国通史讲稿》[M].北京大学出版社.1984年.
[6]喻意志、吴安宇《中国音乐史与名作欣赏普修教程》[M].上海音乐学院出版社.2013年.。