孔孟知道

孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空， 不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公 12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙 氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓， 当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的 一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了 堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕 三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之 暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季 桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政， 孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯 例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季 氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开 鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅 程，这一年，孔子55岁。
道德伦理
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、 智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲， 君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、 义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌 是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人 与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有 了可靠保证。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、 宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵 荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子 到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、 蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意 见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于 是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不 靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日， 最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔 子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国， 68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但 仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患 病，不愈而卒。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为 仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲 亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级 矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶 级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”， 并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制 度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比 作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一 样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去 亲近、服侍统治者。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子
善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。 孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充 也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无 害，则塞于天地之间。其为气也，配义与 道”。意思是说，内心的志向是义气的主帅； 义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大， 最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能 充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。 如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了 正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举 所获取的。
一箪食，一瓢饮， 人不堪其忧，回也 不改其乐”。
孔子说：“颜回！多么德的人啊！吃的是一小竹筐饭，
喝的是一瓢水，住在简陋的胡同里，一般人忍受不了这 种困苦，颜回却也不改变自己的乐趣。听我授业时，颜 回象个蠢笨的人，下课后考察他私下的言谈，也能够刻 意发挥，颜回实在不笨。”“任用你的时候，就匡时救 世，不被任用的时候，就藏道在身，只有我和你才有这 样的处世态度吧！” 颜回才二十九岁，头发就全白了，过早的死去。孔子哭 得特别伤心，说：“自从我有了颜回，学生们越来越和 我亲近。”鲁哀公问：“学生中谁是最好学习的？”孔 子回答说：“有个叫颜回的人最好学习，从不把怒火转 移到别人身上，不再犯同样的过失。不幸的是寿命很短， 死了，现在就没有这样的人了。”
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重
孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。 孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公 面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人 公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开 卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被 人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上 卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱 后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师 徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。 此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国， 这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另 一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好 又返回。
“民为贵，社稷次之，君为轻”。 “夫仁政， 必自经界始” “民之为道也，有恒产者有恒心， 无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”， 固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律， 为非作歹。 “亲亲”、“长长” “人人亲其亲、 长其长，而天下平”。 “先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。” 同情仁爱之心不同于
关羽闻听面带笑，
口称大夫你听言， 这江山本是我的大哥他执掌， 却与关某不相干。 鲁肃闻听开言道， 口尊亭侯你听言， 曾记得你们弟兄桃园三结义， 白马乌牛祭了地天， 皇叔亭侯都一样， 岂能够仁义礼智，信不全， 莫说一座荆州地， 那刘皇叔的江山你也敢担
孔孟相较
第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。 孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。 孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。 他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他提出 “乐民之乐，忧民之忧” 的政治行为观。这体现 了“圣人无常心，以百姓心为心”的科学的政治 思想。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治 者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之， 如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而 变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很 广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途 径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思 想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
正名 忠恕 知命 仁义 克己复礼
《论语》中的成语精选:
欲速不达《子路》 温故知新《为政》 尽善尽美《八佾》 不耻下问《公冶长》 举一反三《述而》 废寝忘食《述而》 任重道远《泰伯》 杀身成仁《卫灵公》 察言观色《颜渊》 各得其所《子罕》 分崩离析《季氏》 道听途说《阳货》 巧言令色《学而》 见贤思齐《里仁》 文质彬彬《雍也》 怨天尤人《宪问》
桧树北面的一座建筑，就是孔丘当时讲学 的地方---黄瓦朱柱、彩绘精致、小巧玲珑 的杏坛。
孔子的教育观--
有教无类: 他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河. 因材施教 : 在教学方法方面,他提出"因材施教", 重视启发式教育,是现代民主个性化教育和启发 式教育思想的源头. 学思并重: 在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认 为"学而不思则罔, 思而不学则殆". 均衡发展: 对于学术的传授, 孔子教以"文,行,忠, 信"四目, 并以"诗,书,礼,乐"等内容教导学生.故孔 子之教, 可谓重视德,智,体,美的均衡发展.
樊迟请学稼，子曰∶“吾不如老农。”请学
为圃，曰∶“吾不如老圃。”樊迟出，子 曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢 不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则 民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负 其子而至矣；焉用稼！
樊须，字子迟。比孔子小三十六岁。
樊须向孔子请求学种庄稼，孔子说：“我不 如老农民。”又请求学种疏菜，孔子说： “我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说： “樊须，是个志向浅薄的小人啊！统治者提 倡礼义，百姓就没有人敢不敬；统治者诚恳 信实，百姓就没有人敢不说真情实话。如果 能这样，那么四方的百姓就会背负着包裹着 的孩子前来投奔，哪里用得着自己种庄稼。 樊迟问什么是仁德，孔子说：“爱所有的 人！”又问什么智慧，孔子说：“了解人。”
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人 民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为 君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正 因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》 放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十 一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟 子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱 熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》 合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一， 《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖 朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟 子》中的有关内容。
孔丘《论语》 ↓ 孔鲤（叨陪鲤对）、 曾参《大学》 ↓ 孔伋（子思）《中庸》 ↓ ？ ↓ 孟轲 《孟子》
孔丘 ↓ 子夏 ↓ ？ ？ ？ 荀况
国学九歌之四
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孔孟知道(下)
孔丘《论语》 ↓ 孔鲤（叨陪鲤对）、 曾参《大学》 ↓ 孔伋（子思）《中庸》 权为民所用 情为民所系 利为民所谋
孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君 如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君 之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 ”。孔子的政治 管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体 和鲜明。当时孟子的这种思想，应当说是民主政

第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治， 孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相 反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉 王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的，这 些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗， 它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民 不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那 暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓 们非常高兴！（《孟子、縢文公下》）据说， 历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出 版《孟子》一书时命令编者将孟子带有战斗性 的话语删去。
国学九歌之三
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孔孟知道
孔孟？知道！
英 国 孔 子 学 院
孔子去世的第二年，鲁国国君下令把孔子故 居建为“岁时奉祀”的庙宇。以后历代统治 者不断抬高孔子的地位，同时扩展“孔庙”， 到明清时达到现在的规模，前后九进院落。 庙内殿堂宏伟，古柏苍郁。
在孔庙主体院 落大成门内，有 一棵挺拔高耸的 桧树。相传这是 孔子亲手栽下的。 据说孔子亲手植 三棵桧树，死了 两棵，只活了现 在的这一棵。
德行方面突出的：颜渊，闵子骞，冉伯 牛，仲弓。擅长处理政事的：冉有，季 路。语言方面的：宰我，子贡。文章博 学方面的：子游，子夏。颛孙师偏激， 曾参迟钝，高柴愚笨，仲由粗鲁，颜回 经常贫穷无所有。端木赐不接受命运的 摆布而去经营商业，不过他推测准确。
冉求问孔子说：“听到应做的事情就立刻行
动吗？”孔子回答说：“立刻行动。”子路 问孔子说：“听到应做的事就应该立刻行动 吗？”孔子回答说：“有父亲兄长在，怎么 听到就能立刻行动呢？”子华感到这件事很 奇怪，不解地说：“我大胆地问问，为什么 问同样的问题而回答却不一样呢？”孔子回 答说：“冉求做事畏缩多虑，所以我激励他。 仲由做事有两个人的胆量，所以我要抑制 他。”
孔 宅 故 井
孔丘 ， 字仲尼 。叔梁纥与颜氏女生孔子， 祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。 生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓 孔氏。丘生而叔梁纥死，葬於防山。防山在 鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事
非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思 考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。 鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐 景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫 逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐 景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田 地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年， 齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求 救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只 好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在 大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此 孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁 定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。
墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发 的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以
及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种 不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德 修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国， 国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出 的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而 来的。