论《祝福》中无爱社会及人性冷漠造成祥林嫂悲剧命运

论《祝福》中无爱社会及人性冷漠造成祥林嫂悲剧命运
第一篇：论《祝福》中无爱社会及人性冷漠造成祥林嫂悲剧命运论《祝福》中祥林嫂的悲剧性根源
摘要：鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家，他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造，使中国人得到合理正常的发展。

他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂是鲁迅笔下一个血肉丰满的艺术形象，也是众多封建社会妇女形象的典型代表，作者通过描写她在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人地本质。

通过社会底层妇女的悲剧命运来使中国人民觉醒。

关键词：祥林嫂
悲剧
封建
前言：祥林嫂是《祝福》中的主人公，她是不幸的化身，她虽然勤劳、善良、质朴，但悲惨的命运一次又一次的打击她，作为旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被封建社会所扼杀。

中国传统文化对人的灵魂的戕害，使人性的扭曲冷漠，变态。

通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。

一、苦人儿命运悲惨
祥林嫂生活在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，和旧中国许许多多的农村一样，封建势力对农村的统治处于绝对的地位，旧中国五千年的封建社会，在人们心目中是根深蒂固的，封建权利是至高无上的，祥林嫂生活在这样的社会环境中，她的命运必然是悲惨的。

千百年来的中国传统文化造就了一批无爱、麻木、冷漠的灵魂，而整个社会毫无任何人情冷暖可言。

没有人会去可怜一个命运悲剧，无助的妇女，相反却都在做着同一件事，那就是用冷漠去杀死这个灵魂，让她无路
可走，自绝于人世而无容身之地。

小说是以塑造人物形象为中心，通过典型的环境描写和生动的情节叙述来反映社会生活的一种文学体裁。

《祝福》这篇小说中，主人公祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去等几个关键情节都是在春天发生的。

（一）、丽春之时祥林夭折
“她是春天没有了丈夫的”。

在封建社会里，妇女地位最低，那么一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。

由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘，再说婆婆也不会把她这个克星留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。

但“生为夫家人，死为夫家鬼”的她不能自作主张，只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。

总之，春天是不属于祥林嫂的，春天也不会带给她温馨与柔情，在封建礼教的摧残下，她将是没有春天的一生。

（二）、孟春之时被卖再嫁
祥林嫂在生命和“名誉”之间，她依然选择了“名誉”权，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。

尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。

在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。

总之，春天，对于祥林嫂简直就是灾难，春天，带给她的是疯狂的人格侮辱，春天，是她心身备受摧残的时节。

（三）、暮春之时痛失爱子
祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，便取得了做人的基本权利。

可天有不测风云，贺老六不久“断送在伤寒上”，第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。

“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。

但祸不单行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。

儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。

这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。

（四）、迎春之时凄惨死去
当祥林嫂再次来到鲁镇，是想做奴隶而不得，四婶、四叔和柳妈对她的态度完全变了。

祥林嫂沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。

这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台。

二、悲惨命运中的点滴曙光
祥林嫂虽然命运悲惨，晚景凄凉，但是在她的生命中依然出现了几道曙光照耀着温暖着她的内心，让她对生活又一次次的燃起了希望。

尽管处于这个凄凉的人间，仍然能找到心灵的慰藉，灵魂的寄托，曾经有了精神的支柱，可以让她勇敢的生活下去。

（一）第一道曙光——在鲁四爷家安身
祥林嫂新寡逃出婆家，投奔同乡卫婆子希望能给她推荐一份差事，被卫婆子领到了鲁四爷家里做工，因她“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。

”也因为有了好差事、好主顾，祥林嫂忽觉生活有了新的希望：“子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。

人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。

到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。

然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

”
（二）第二道曙光——阿毛的出生祥林嫂被婆婆强行嫁到贺家墺
的贺老六，“她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。

”阿毛是祥林嫂的孩子，他听话，懂事，小小年纪就会帮助母亲在家里做一些力所能及的家务，祥林嫂的丈夫贺老六年轻体壮，能做活，有力气。

对于祥林嫂这样的中国传统妇女而言，这也算是比较好的归宿了，丈夫能挣钱养家，儿子聪明懂事，自己也有了归属感和心理慰藉，人生本又一次燃起希望。

（二）第三道曙光——捐了门槛
祥林嫂再度回到了鲁镇的鲁四爷家里，因为自己的二嫁而丈夫又早亡加上儿子阿毛的死，受到鲁镇的居民的嘲讽，在捐了门槛以为可以洗脱身上的一切罪孽，而重获新生：“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。

但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

”似乎又重获新生，灵魂得到救赎。

三、无爱的社会，冷漠的灵魂
鲁镇是整个黑暗社会的缩影，这样冷酷的社会环境势必会孕育祥林嫂的时代悲剧。

当时社会笼罩在封建礼教的阴影之下，生活的鲁镇上人们更是如此，同处于社会的最下层，而他们具备了被封建礼教、封建文化毒害的所有品质。

他们麻木，守旧，他们没有同情怜悯之心，更没有给予任何人性的温暖与关怀。

有的竟是“鄙薄”、“嘲笑”、“烦厌和唾弃”，将祥林嫂视作异类，是将她戕害致死刽子手，彼此残害杀戮，而这种残害的方式竟是无声的却触及灵魂，使祥林嫂无路可走，最终自绝人世而不愿苟活。

祥林嫂失望于愚昧冷漠的人群中，她以为丧夫失子能博得人们的同情，但变态的社会，人们的心灵都是畸形的，她的遭遇不会博得任何人的同情，她们只是觉得社会就是如此，她们已经习以为常了，就麻木了。

在人们的眼中，死了丈夫祥林，她是祥林嫂，嫁给贺老六，并给他生了一个儿子，她仍是祥林嫂——一辈子都是“祥林”的人，在当时的社会，寡而再嫁是整个社会所不能容纳的，“不守节”就是
女人的奇耻大辱，她们都会用另类的眼光来看她。

阿毛的故事，起初曾赢得些许同情，日子一久，时间便腐蚀了这份浅薄的同情，不久竟成了人们茶前饭后的话题，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至额角的伤痕，也成了人们奚落的内容。

拿别人的痛苦，作为自己谈笑的资本，封建社会的畸形是可想而知的。

鲁四老爷
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。

他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。

他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

“初到鲁镇：鲁四老爷“皱了皱眉，”后又有“暗暗告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

”
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利典型。

她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，不考虑她的意愿，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。

“她就到手了八十千。

现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。

”她也从容能干，面对鲁四爷的时候从容应对
柳妈
柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。

出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。

柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。

第二篇：论祥林嫂的悲剧命运
论祥林嫂的悲剧命运
内容摘要：本篇论文的探讨主题是祥林嫂的悲剧命运。

通过对（1）
祥林嫂的性格特征；（2）悲剧的成因；（3）悲剧的深刻性等论述与分析，揭示了封建宗法思想对妇女的严重摧残，封建礼教的系统周密，强大深固。

祥林嫂受到的是从夫权、族权到神权，从物质到精神生产的双重压迫。

启示人们:妇女要解放，必须自身冲破封建思想的束缚，清醒认识反封建的重要性，长期性和艰巨性。

只有这样才能进行有效的斗争，最终实现妇女自身的解放。

关键词：祥林嫂性格悲剧深刻性
ABSTRACT: This paper focus on Sister Xianglin’s life tragedy.The author makes researches concentrating on the following respects:Ⅰ.Her temperamental char acteristic.Ⅱ.Contributing factor of her tragedy.Ⅲ.The profoundity of tragedy.It revealed that women had been ruined seriously by patriarchal thought.The systematicness of feudal ethilal code and powerful,what repressed sister Xianglin was institution that was from authority of the husband and clan authority to religious authority.From matter to vigour.Finally,the author draws a conclusion that women themselves should break and smashthe chains of the fedral thoughts on the base of self-realizing the significance and difficulty in the struggle of anti-fudel and only in this way they canachieve the great aim of women's liberation.Keywords:Sister Xianglin,temperament,tragedy,penestration
１
论祥林嫂的悲剧命运
0.绪论
《祝福》是鲁迅先生于1924年创作的一部短篇小说，它深刻地展现了封建礼教对妇女的惨重压迫，挖掘了封建主义，宗法制度最残酷的本质：它不仅对被压迫人民（特别是妇女）造成物质生活上的极度贫困和肉体上的种种痛苦，而且在精神上施加以严重的摧残，使被迫害者受到极其严重的精神创伤。

祥林嫂勤劳、朴实、坚强、善良，然而她一走上生活道路，种种不幸的遭遇就接踵而来。

她本来嫁在山里，以打柴为生，由于“死了当家人”，便瞒着婆婆逃到鲁四老爷家里帮佣。

不料婆婆找上门来，吞没了她的全部工钱，将她卖到深山坳里；后来又被大伯收去房子赶出贺家。

她第二次到鲁镇的遭遇极其悲惨，封建礼教认为寡妇再嫁伤风败俗，何况她死了两个丈夫，更是不祥之物。

封建卫道者鲁四老爷就告诫四婶，不让祥林嫂祭祀时沾手，鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她。

祥林嫂精神上受到极大的歧视、压迫；柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半分给两个男人，她极端痛苦，灵魂得不到一点安宁。

捐门槛后，四婶一声“你放着吧，祥林嫂”给她精神上最后的致命一击。

终于，她在鲁镇的祝福之夜，倒毙街头。

作品深刻地揭示了封建礼教的系统周密，强大深固。

压迫祥林嫂的，是从夫权、族权到神权，从物质到精神，从阳间世界到阴间世界，从鲁四老爷到四婶、婆婆、大伯，甚至还有柳妈和鲁镇的群众都参与了这样一个周密的封建观念大网络，这网络决定了祥林嫂（也就是旧中国妇女）的悲惨命运，也无情地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力。

《祝福》中塑造最好的人物是祥林嫂，探讨祥林嫂的性格特点，有助于我们挖掘作品的深刻内涵，找出祥林嫂悲剧的社会根源和思想根源。

２
1.祥林嫂的性格特征
祥林嫂第一次出现在鲁镇，是她死了第一个丈夫，瞒着婆婆逃出来。

她在鲁四老爷家里做工，作品中有这样一段描写：
“日子很快的过去了,她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。

人们都说鲁四老爷家雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。

……到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。

然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸也白胖了”。

这是一段极平常的生活描写，但它一下子就接触到了人物精神世界的深处。

祥林嫂的劳动是多么繁重啊！他甚至要比一个勤快的男人干得多，但她得到的却很少很少。

这本来就是极不公平的，可是祥林嫂却满足了。

她初到鲁四老爷家里的时候，还带着刚死去丈夫的悲哀，
现在呢，“口角边渐渐有了笑影，脸也白胖了。

”祥林嫂所希望的，所感到满足的，原来是这样一种不公平的生活，有力地表现了一个勤劳、善良的劳动妇女安分的性格。

可是在吃人的封建社会里，就连这低微，不公平的生活也不能继续。

不久祥林嫂就被婆婆领着人抢走了。

祥林嫂刚刚过上一段满足的日子，就在封建夫权和封建制度的压迫摧残下，昙花般一现即逝了。

接着，祥林嫂被迫改嫁到深山里，她曾为此而挣扎、反抗。

后来当她发现可以和自己的新丈夫贺老六一起，依靠辛勤劳作活下去时，她又一次满足了，长胖了。

这就是卫老婆子说的所谓交了“好运”。

祥林嫂是那样勤劳、善良、安分。

她对生活没有什么苛求，只要能像牛马一样的活下去，她就白胖起来，就满足了。

不论是在鲁四老爷家里，还是在贺老六家里，都是这样。

这种所谓“好运”，所谓“满足”，本身就带有悲剧性质，但是就这样的生活，也只是暂时的。

鲁迅在《灯下漫笔》一文中深刻指出：“中国人在历史上从来只有两种命运：
一、想做奴隶而不得；
二、暂时做稳了奴隶”。

《祝福》所反映的正
３是这样的生活。

祥林嫂在经受了第一次打击（死了第一个丈夫）之后，暂时做稳了一阵儿奴隶;经受了另一次沉重打击（被迫改嫁）之后，又暂时做稳了一阵儿奴隶。

她遵守着封建宗法制度，但结果如何呢？结果还是无法做稳奴隶。

祥林嫂初进鲁家门的时候，虽然年轻守寡，生活十分艰难，然而并未失去青春活力：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。

”“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，有有力，简直抵过一个男子。

”她二进鲁家门的时候，因为又死去了丈夫，所她仍旧穿着那带着寡妇特征的服装，但脸色青黄，两颊已经失去了血色，眼光再也没有先前那样精神了。

最后是在临死之前，作者为她这样写照：
“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似
的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。

勤劳、善良的祥林嫂，在封建宗法制度的迫害下，在一步步地陷落，最终她倒毙在鲁镇人们的祝福声中。

然而在她的身上，我们仍可找出她坚强刚毅的一面，面对第一个丈夫的死去，她勇敢地逃出了婆家。

当被婆婆卖到深山坳里与贺老六成亲是时，文章有这样一段描写：“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎、骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。

……她就一头撞在香案上，头上碰了一个窟窿，鲜血直流，用了两把灰，包上两块红布还止不住血呢。

直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂……”
不甘命运的安排，奋起抗争的祥林嫂，不惜流血乃至牺牲生命。

但是在这样的社会环境中，她的反抗又有何作用呢？
坚毅的祥林嫂，是不断为自己的命运奋斗、挣扎的。

为了捐门槛赎罪，她默默地忍受着一切，把历来积存的用血汗换来的钱，换成12块鹰洋，捐了一条门槛，让千人踏，万人跨。

在封建迷信思想严重毒害着劳动人民的时
４候，相信人死了有魂灵，这几乎成了天经地义的事，但祥林嫂却发出“人死后有没有魂灵”的疑问。

在临死之前，她终于对自己一辈子迷信并为之恐怖不安的灵魂地狱的存在，发生了怀疑。

实际上，反映了她不甘忍受别人替她安排好的死后命运。

祥林嫂默默地死去了，死在年终祝福、烟气缭绕的街头上，她的一生实际上做出了最大努力，仍然没能争取到“做稳了”的“奴隶”的资格。

2.祥林嫂悲剧的成因
祥林嫂是鲁迅深刻观察了中国封建社会千千万万不幸的人们的命运而加以典型化的一个完整的悲剧人物，同时也是中国劳动人民最悲惨的典型。

作品正是以这种深刻无比的悲剧力量震撼人心。

毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中深刻地指出：“这四种权力--政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人们特别是农民的四条极大的绳索。

”祥林嫂的形象控诉了这四种权力的极端野蛮性和残酷性，有力地表明了全部封建宗法思想和制度，已
迫使被压迫人们走到绝境（想做奴隶而不得），他们再也无法生活下去了。

祥林嫂地悲剧，是这四种权力的集中体现。

首先，祥林嫂为什么要从婆家逃走，这是我们值得思考的问题。

如果她生活得很幸福，她一定不会逃走的。

一个“逃”深刻揭示了其悲惨命运的必然性。

祥林嫂是一个“二十六七”的人，而她的婆婆却是“三十多岁”的女人。

这种年龄的差距，做姐妹还差不多，而《祝福》中祥林嫂却成了这个三十多岁的女人的儿媳，丈夫比她小十岁。

这种现象在封建社会是极其常见事情。

暗示了祥林嫂悲剧的根源，对封建的黑暗制度进行了有力的控诉。

《祝福》中特别是从被压迫妇女的角度描写夫权对祥林嫂的迫害。

婆婆依仗夫权，可以随意把儿媳绑走，象牲口一样卖掉。

祥林嫂没有自己的人格尊严，不仅生前属于丈夫所有，死后也逃不掉，还要锯开来分给两个丈夫。

５祥林嫂甚至没有自己的名字，人家用她第一个丈夫的名字称呼她，这个名字一直跟到她死，即使后来另外嫁了人，还是照样那样称呼她。

这就是封建礼教的所谓“从一而终”。

按照封建礼教的“三从”，女儿不止依赖父母，还要依赖丈夫；丈夫死了，还要依赖儿子。

要依赖，就得服从。

所以古人说：“妇者服也”。

①她们被剥夺了独立性，只有依赖性，从属性。

女人出嫁以后，男女、夫妻间本来是平等的。

但旧中国的妇女，在封建主义的长期统治下，妻子对丈夫，不过是一种从属的关系，是一种奴隶，谈不到有平等的爱情，真正的爱情。

所以鲁迅称之为“无妻性”。

②
祥林嫂的形象，就是这种无妻性的有力说明。

她出嫁从夫，祥林死了，她依然从属与夫家，所以婆婆可以随便把她绑走、卖掉。

所以周围也没有人为她说一句话，反而站在婆婆的立场上来压制她。

她被卖给贺老六为妻，这完全是别人干的，但这寡妇再嫁和再寡的“罪名”和“耻辱”，却全部要她个人承担。

这是何等不公平，不合理。

贺老六死了，她有儿子，就得从儿子；儿子死了，虽有自家的房子，她也不可能独立当家，依然是夫家的从属品，夫家的人有权处置
她。

房子被收了，她被赶了出来。

她脱离了同夫家的一切关系，也依然不能独立，生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以两个丈夫还要争，还要把她锯开来分给他们。

鲁四老爷是祥林嫂悲剧的罪魁祸首。

他伪善自私，阴险冷酷，顽固保守。

他一出现即大骂新党，他初次见到祥林嫂，只是“皱了眉头”，没说一句话，可这无声的语言却把他既讨厌她是一个寡妇但又可以供自己利用的伪善自私，阴险冷酷的心理暴露无疑。

当祥林嫂被她婆婆串通人抢走时，他脱口而出的是：“可恶！然而……”之所以觉得“可恶”，是因为这种行为触犯了他的利益和尊严；至于所谓“然而”，其潜台词无非是他曾经说过的一句冠冕堂皇的话：“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。

”他完全是从封建礼教的角度出发支持祥林嫂婆婆抢走媳妇的野蛮行为的。

当祥林嫂二进鲁家门时，他虽然照旧收留她当佣人，但却暗暗地告诫四婶说：“这种人似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾６手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净的，祖宗是不吃的。

”这一套封建说教像一把无形的钢刀，暴虐的残杀了祥林嫂。

可以说，鲁四老爷不仅在经济上，政治上统治鲁镇，而且也在思想上统治着鲁镇。

他的存在，就是所有像祥林嫂那样的贫苦农民的痛苦的根源。

面对祥林嫂亡夫失子的悲惨遭遇，人们不仅没有给她同情和安慰，反而加以嘲笑，把祥林嫂的悲剧当成茶余饭后的一种消遣，直到最后，一听到就烦厌得头痛，是他们加速了祥林嫂精神的崩溃。

在此, 我们还要提到一个人物柳妈，她给祥林嫂出主意赎罪，有这样一段描写：“你和你的第二个男人生活不到两年，倒落了一件大罪名。

你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们……”
祥林嫂听到这些，既非社会传闻也不是来自地主鲁四或心怀恶意的人，而是来自与她同命运的柳妈。

柳妈说这些话，主观上业没有什么恶意，但客观上却给祥林嫂带来了严重恐惧，这就说明：在当时社会里，围绕在祥林嫂周围的人，不管亲近远疏，有意无意，都在把她。