高中语文《孟子·梁惠王上》PPT

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《孟子》.ppt

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他列举当时赋税繁多的情况说:“有布缕 之征,粟米之征,力役之征。” “夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人 百亩而彻,其实皆什一也”《滕文公上》 (贡,助,彻都是收取税收的意思)
衣食、教育等基本问题,其中最主要的是土 地问题。老百姓要有一定的财产,才能操守 道德,最主要的是要让百姓拥有土地。
“昔者文王之治岐也,耕者九一”“方里
而井,井九百亩,其中为公田。八家皆 私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治 私事”《滕文公上》 观点提炼:井田制的土地政策
(2)使民以时 “不违农时,谷不可胜食也。数罟不 入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入 山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死 无憾也。”“百亩之田,勿夺其时,数 口之家可以无饥矣。”《梁惠王上》
译文:孟子答道:“(国家不在大,)只 要有方圆百里的土地就可以实行王道。 大王你如果能够 对民众实行仁政,减免 严刑酷法,减轻苛捐杂税,督促百姓深 耕土地,抓紧时机清除杂草;青壮年人 还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理, 在家里侍奉父兄,出外侍奉尊长,就能 使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦楚 的坚甲利兵”
孟母三迁
断机教子
昔孟母,择邻处。 子不学,断机杼。
———《三字经》
一、性善论
“性善论”是孟子全部思想的基 础。孟子说:“人性之善也,犹水 之就下也。人无有不善,水无有不 下”。他认为,人具有一种先天的 善性,而人性之所以都是善的,是 因为人生来就具有“四心”。即恻 隐之心、羞恶之心、辞让之心和是 非之心。这“四心”就是仁、义、 礼、智的发端,即孟子著名的“四 端”说,也是孟子的“性善论”。
3、 得民心者得天下,桀纣失去了民心 所以失去了天下。 “桀纣之失天下也 ,失其民也,失其 民者,失其心也。” 《离娄上》

《孟子见梁襄王》课件3

《孟子见梁襄王》课件3

二、难点探究: 难点探究: 文中运用了比喻说理 比喻说理, 1、文中运用了比喻说理,其本体与喻体是 如何相联的? 如何相联的?
答案: 答案:文中将人民盼望不嗜杀人的 君主来解救这一本体比作七八月间的枯 苗需雨。民如枯苗,君泽如雨, 苗需雨。民如枯苗,君泽如雨,一旦仁 君出现,百姓如同枯苗遇“沛然下雨” 君出现,百姓如同枯苗遇“沛然下雨”, 浡然兴之”不可阻止;君施仁爱, 便“浡然兴之”不可阻止;君施仁爱, 民心如水,民之归附,则如“水之就下” 民心如水,民之归附,则如“水之就下” 不可抵抗。本体和喻体一一对应, 不可抵抗。本体和喻体一一对应,运用 自然界习以为常的现象, 自然界习以为常的现象,生动地阐述了 统一天下的道理,二者紧密相联。 统一天下的道理,二者紧密相联。
一、思考题: 思考题:
1、文章开头,孟子为什么说梁襄王不似人 文章开头,孟子为什么说梁襄王不似人 君? 答案:说明孟子对梁襄王的印象不好, 答案:说明孟子对梁襄王的印象不好, 因为靠近他,感觉没有一点国君的威严 没有一点国君的威严。 因为靠近他,感觉没有一点国君的威严。表 现在问话的突然 这说明他缺乏威严沉着 问话的突然, 缺乏威严沉着的 现在问话的突然,这说明他缺乏威严沉着的 人君气度。 人君气度。 梁襄王的三句问话: (梁襄王的三句问话:“天下恶乎 孰能一之? 孰能与之 语调上扬 孰能与之? 语调上扬, 定?”“孰能一之?”“孰能与之?”语调上扬,语 孰能一之 气轻而短促, 气轻而短促,从中可体味出梁襄王虽有贪得 的野心,却无王者的威仪, 的野心,却无王者的威仪,精神状态是低下 卒然”问话中流露出惶惑, 的,“卒然”问话中流露出惶惑,表现出涉 世不深的窘态。) 世不深的窘态。)
《孟子》 孟子》
导语: 导语:
前面我们学习了有关孟子 的两篇古文《齐桓晋文之事》 的两篇古文《齐桓晋文之事》 庄暴见孟子》 《庄暴见孟子》。我们一起来 回顾一下孟子给齐宣王开出了 什么治国的妙方? 什么治国的妙方? 明确:保民而王,置民予产, 明确:保民而王,置民予产, 与民同乐。 与民同乐。 今天我们来看看《 今天我们来看看《孟子见 梁襄王》 梁襄王开出了什么 梁襄王》给梁襄王开出了什么 治国药方。 治国药方。

《孟子》三章PPT课件

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性善论是孟子学说理论的出发点,其主要主张有“仁政”“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰:“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史记•孟荀列传》)但也有观点认为,从书中用语来看,其编订者极可能是孟子的弟子,成书大约在战国中期。 《孟子》七篇包括:
《孟子》的语言明白晓畅,平实浅近,同时又精炼准确。和古奥难懂的《尚书》及铜器铭文显然不同。它继承发展《论语》《左传》《国语》等开创的新的书面语言形式,形成了一种精炼简约、深入浅出的语言风格。可以说,后来统治了我国两千多年的标准书面语,在《孟子》那里已经成熟了。
艺术特点
例文:
艺术特点
孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?” 王曰:“弃之。” 曰:“士师不能治士,则如之何?” 王曰:“已之。” 曰:“四境之内不治,则如之何?” 王顾左右而言他。 先以两个设问,使齐宣王顺着自己的思路,得出两个不言而喻的结论,而后类推下去,使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对,只好“顾左右而言他”。利用对话体论辩文的特点,巧妙设问,缓缓道来,引人入彀,“辞不迫切而意已独至”。
孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”
课文解析
《孟子·尽心上》
《孟子·尽心上》
译文:
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《孟子·尽心上》
孟子谈天命,谈人的本性,没有消极被动的神秘色彩,而是充满了积极主动的个体精神。对待天命,不过是保持心灵的思考,涵养人之所以为人的本性罢了;所谓安身立命,也不过是一心一意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说,就是要加强知识学习和思想修养,充实自己的心灵。所以,不要做悠悠天地中的匆匆过客,东奔西走,北觅南寻,“芒鞋踏破岭头云”。其结果,往往是占有外物越多,内心越空虚,最终成为一个徒具外形,为外物所役的臭皮囊。相反,“归来闲对梅花嗅,春在枝头已十分”只要你保持心灵的思考,涵养本性,顺受天命,身体自然就会有着落,精神自然就会有寄托,生命之春就会永远在你的把持的人,不可能同他有什么话说;自己抛弃自己的人,不可能同他有所作为。说话诋毁礼义,这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义,这叫自己抛弃自己。仁是人们最安心的归宿,义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住,舍弃正确的道路不走,真可悲啊!”

孟子梁惠王上课件PPT课件

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心"、"善恶之心"、"辞让之心"、"是非之心",是 为"四端";此"四端""非由外铄我也,我固之有也 ",(《孟子•告子上》)而它们正是仁、义、理、 智"四德"的基础。这即是孟子的"性善论"。 •
《孟子》
• 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之 心;…… 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义 之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之 端也。…… 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣, 若火之始然、泉之始达。苟能充之,足以保四海; 苟不充之,不足以事父母。 (《公孙丑上》)
《孟子》
• 2,主张行政爱民,确立“民贵君轻”的民本 精神。
• 在先秦诸子的政治学说中,孟子的“民本” 思想最引人注目。冯友兰认为民本“乃孟 子政治及社会哲学之根本意思” 。有研究 者将之称为“先秦民本思想的高峰” 。
《孟子》
• 3,主张“夫仁政,必自经界始”,确定“制 产裕民”的经济政策。
• (1)制民之产,实行井田制。 • 有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒
《孟子》
• 1,性善论和王道仁政是“贵民说”的理论 基础。
《孟子》
• 2,古代重民思想是“贵民说”的思想之源。 • 《尚书·皋陶谟》说:“天聪明,自我民聪
明;天明畏,自我民明威。”《尚书·泰誓》 也说:“天视自我民视,天听自我民听。” • “民之所欲,天必从之。”(《尚书·周 书·泰誓上》) • 《管子·权修篇》提出:“士、农、工、商 四民者,国之石民也。”
《孟子》
• “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之 幼,…… 言举斯心加诸彼而已。故推恩足 以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所 以大过人者,无他焉,善推其所为而已 矣。”(《梁惠王上》)孟子又说:“亲 亲而仁民,仁民而爱物。”(《尽心上》) 这里存在着这样一种“推”的程序:亲 (亲)→ 仁(民)→ 爱(物)。这就是 儒家关于如何“施爱”方面的“爱有差等” 的思想。

《孟子见梁惠王》课件

《孟子见梁惠王》课件

叟:对老人的尊称。 亦:句首助词,无义;但,只。
利:使动用法。
有以:有用来……的办法。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说:“老先生,不远千里而来,将对我国有‘利’呢?只要说仁义就行了。”
注释和翻译
“王曰:‘何以利吾国?’大 曰:‘何以利吾家?’士、庶人曰:
‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣。”
孟子见梁惠王
注:梁惠王,即魏惠王,他为避秦兵威胁, 把都城迁到了大梁(今河南开封),所以魏 国又称梁国。
资 料
经典原文
孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而 来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁 义’而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰: ‘何以利吾家?’士、庶人曰:‘何以利吾 身?’上下交征利,而国危矣。”
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。” 家:古代执政大夫都有一定的封邑,称为家。
“拥有万辆兵车的大国,杀掉它的国君的一定是拥有千辆兵车的大 夫之家;拥有千辆兵车的国家,杀掉它的国君的一定是拥有百辆兵车 的大夫之家。从一万里取一千,从一千里取一百,不算是不多了。”
注释和翻译
“苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也;未有义而

经典原文

“万乘之国,弑其君者必千乘之家; 千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千 焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而 先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也; 未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而 已矣,何必曰‘利’?”
注释和翻译
孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣。”
一、不排斥物质利益
"非其有而取之,不义也"。 ——《孟子·尽心》

5、《孟子梁惠王上》《寡人之于国也》

5、《孟子梁惠王上》《寡人之于国也》

孟子(约前372年~前289年),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。

名轲,邹(今山东邹县)人。

约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。

学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。

最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

孟子长于辩论,善用譬喻。

他的文章气势磅礴,感情奔放,在先秦诸子散文中极为突出,对后世散文有很大的影响。

《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名,《寡人之于国也》是其中的一章,题目是编者加的。

《孟子》和《论语》一样,原无篇名,后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。

《孟子》共七篇,东汉末赵岐为《孟子》作注时,将每篇皆分为上、下,后人从之。

寡人之于国也《孟子·梁惠王上》【原文】梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣[2]:河内凶,则移其民于河东[3],移其粟于河内;河东凶亦然[4]。

察邻国之政[5],无如寡人之用心者。

邻国之民不加少,寡人之民不加多[6],何也?”【注释】[1]寡人,古时王侯自我的谦臣,跟说寡德的人差不多。

孟子在这一片断中指出了梁惠王所用的“爱民”临时措施,与临国之政实际上是五十步与百步之比,他认为治国的根本之道是实行“仁政”。

[2]梁惠王,即魏惠王(魏是国名),姓魏名罃,因魏都大梁,故又称梁惠王。

“惠”是谥号。

尽心焉耳矣,大意是“[总算]尽了心啦”;耳矣,等于说“已矣”,“耳”和“矣”都是句尾语气词,连用等于说“啦”。

[3]河内,指黄河北岸,今河南沁阳县一带。

凶,荒年。

河东,黄河以东,今山西西南部。

[4]亦然,也是这样。

[5]察,观察。

政,指忧民的政策。

[6]用心,即上文所说的“尽心”。

《孟子三章》ppt课件

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《孟 子》三章
学习目标
1
积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言 词汇量,逐步提高文言文阅读能力。
2
学习运用排比句式进行论辩的写法,品味
文章气势恢宏的语言。
3
感悟孟子的思想观点,提高自身的道德修 养,做一个品德高尚的人。
介绍人物
孟子(约前372前289),名轲,邹(今山东邹 城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代 表人物之一,被推尊为“亚圣”。他主张 实行“仁政”,反对武力兼并,反对暴政 害民。他的“民为贵,社稷次之,君为轻” 的民本思想,在当时是有进步意义的,对 后世的政治思想也有积极的影响。
生 于死 忧于 患安

疏通文意
兴起,指被任用 田地
古人筑墙用 的夹板和杵
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,
选拔,任用
管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
狱官
海滨
集市
疏通文意
给 这样的必先苦 其心志,劳其筋骨,饿
其体肤,空乏其身,
喻指“仁”
喻指“礼”
喻指“义”
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与


道路 走
民由 之;不得志,独行其 道。
遵从 代词,指正道 代词,自己的
疏通文意
使…迷惑
使…动摇
使…屈服 这 称得上
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此 之 谓大丈
夫。”
结构助词,主谓间取消句子独立性,不译
译文
景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有 气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息, 天下太平。”
帮助他的人多

之至,天下顺之。

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对掠夺性战争等主张。为此,他到各
国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡
以“仁”“义”为中心的“仁政”、
“王道”。他继承和发扬了孔子的思
想,希望能够在诸侯中选出一位王天
下的君主。由于他的这些主张与当时
激烈混战的社会状况不符,所以均未
被统治者所采纳。孟子退而与弟子著
书,遂成《孟子》。
3
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作, 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体散文,但与《论语》相 比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘 也更细致。《孟子》比喻准确形象,语 言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻 透彻。
1
目录
孟子、《孟子》简介 词语讲解 分析结构 语言现象 典型例题
2
(公元前372— 公元前289)
孟子简介
孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。
他受业于孔子的孙子子思的弟子,是
儒家继孔子之后又一位重要的代表人
物,后称为“亚圣”。孟子生于战国
诸侯混战最激烈的时期,他提出“民
贵君轻”、对人民作一定的让步、反
(2)七十者衣帛食肉
〖衣〗穿
(3)黎民不饥不寒,然而不王者,未之 有也
〖王〗称王
王无罪岁
〖罪〗归罪、责备。
返回
19
宾语前置
未之有也 〖之〗,在否定句中,“之” 作动词“有”的宾语,放在 了“有”的前面。
返回
20
典型例题
例题1
例题2
例题3
例题4
例题5
返回
21
例题1
1、下列有关“以”的意义和用法不同于 其他三项的是
• A.树之以桑
• B.以五十步笑百步

高中语文《孟子》课件 新人教版

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说人皆有不忍他人苦难,思去救之的心,(原因 在于),假如现在有人忽见一个小孩将跌入井中, 都有很惊恐、怜悯、隐痛的心理,要去救他。这并 不是因为想与他的父母攀个交情,并不是向乡里人、 朋友们博取名誉,并不是厌恶他的哭声才这么做的。 由此看来,没有恻隐之心,不是人;没有羞恶之心, 不是人;没有谦让之心,不是人;没有是非之心, 不是人。恻隐之心是仁的开端,羞恶之心是义的开 端,谦让之心是礼的开端,是非之心是智的开端。 人有这四端,如人有四肢。倘若有这四端却说自己 不能做仁义礼智的事,就如自杀。说他的国君不能 做仁义礼智的事,就如杀害这国君。”
(《孟子 离娄上》)
为争夺一块地方打仗而杀人遍野,为争夺一 座城池打仗而杀人满城,这就叫作领着土地来吃 人肉,罪恶之大,将他处死都嫌不够的。所以善 于打仗的人该受最重的刑罚,唆使诸侯拉帮结伙 打仗的人,该受次一等的刑罚,强令百姓垦荒耕 种的人该受再次一等的刑罚。”
孟子曰:“不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱及其所 不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰:“ 何谓也?” “梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之, 大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之, 是之谓以其所不爱及其所爱也。”
“这是最好的时期,也是最坏的时期; 这是智慧的时代,也是愚蠢的时代; 这是信任的年代,也是怀疑的年代; 这是光明的季节,也是黑暗的季节; 这是希望的春天,也是希望的冬天; 我们的前途无量,同时又感到希望渺茫; 我们一齐奔向天堂, 我们全又走向另一个方向……”
狄更斯《双城记》
人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于 井,皆有怵惕①恻隐之心——非所以内交于孺 子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶 其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也; 无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也; 无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也; 羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其 有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也; 谓其君不能者,贼其君者也。”

第23课《孟子三章》课件(共83张PPT)部编版语文八年级上册

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字词梳理
sù 米粟
yù 疆域
pàn
yǎn

公孙 衍
qiè ɡuàn
jiàn yín
yuè

冠 贫贱

傅说
quǎn 畎亩

áo
胶 鬲 孙叔敖
bì 拂士
得道多助,失道寡助
整体感知
1.朗读课文,注意把握字音、停顿、重音,注意读出文章的气势。
天时/不如地利,地利/不如人和。三里之城,七里之郭, 环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之,必/有得/天时者矣,然而 /不胜者,是/天时/不如地利也。城/非不高也,池/非不深也, 兵革/非不坚利也,米粟/非不多也,委/而去之,是/地利/不 如/人和也。故曰:域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之 险,威天下/不以/兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。 寡助/之至,亲戚/畔之;多助/之至,天下/顺之。以/天下之 所顺,攻/亲戚之所畔,故/君子有不战,战/必胜矣。
天时不如 地利,
地利不如 人和。
译:有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势; 有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。
精读细研
内城
外城
三里之城,七里之郭,

表转折,却
环而攻之而不胜。
译:(一座)方圆三里的内城,(只有)七里的外城,包围起来攻 打它却不能取胜。
句首发语词
这样却
新课导入
孔子是儒家学派的开创者,而在孔子之后,继续 将儒家学派发扬光大的是孟子。孟子把孔子“仁”的 观念发展为“仁政”学说。今天,我们一起学习两篇 文章,了解孟子及其主要思想。
背景资料
孟子,名轲,字子舆,战国时期思想家。地位 仅次于孔子,被称为“亚圣”,是儒家思想的代表人 物,后世常“孔孟”并称。

第23课《〈孟子〉三章》课件(共71张ppt)部编版语文八年级上册

第23课《〈孟子〉三章》课件(共71张ppt)部编版语文八年级上册
孟子三章
学习目标
1.能背诵课文并在理解课文的基础上正确默写。 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊文言现象。 3.掌握观点和论述思路,从中受到教育和启示。

文学常识
《孟子》,儒家经典著作, 被南宋朱熹列为“四书”,另 外三本为《大学》《中庸》 《论语》。战国中期孟子及其 弟子万章、公孙丑等著。
共七篇,书中记载有孟子 及其弟子的政治、教育、哲学、 伦理等思想观点和政治活动。

知识巩固
原文背诵
天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而 不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之, 是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威 天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。 多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战, 战必胜矣。
人和必胜,多助必胜,得道多助,得道必胜。
2.分层理思路 (1)将《得道多助,失道寡助》根据自己的理解分为两到三层,
并说明分层理由。 (2)边读边在文中插入分隔线( / ),并在组内交流分层理由。
先说“天时不如地利,地利不如人和”的观点,后面三句用 两两比较的方式进行观点的阐明。通过比较,明确“人和”才是 克敌制胜的首要条件。
所以说,使人民安居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界,巩固国防不 能靠山溪的险要,震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主,支持、帮助他的人 就多;不施行仁政的君主,支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲属 都会背叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件, 去攻打那连亲人都反对的寡助之君,所以,能行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。

大学语文(第三版)散文-《孟子》五章-PPT文档资料

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二十七、《孟子》五章
不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫。(《孟子·腾文公 下》)
舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用, 管夷吾从狱官手里释放后被任用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中 被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要先使他的内心 痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做事颠 倒错乱,总不如意,通过这些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才 能。人经常犯错误,然后才能改正;内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为;这一切 表现到脸色上,抒发到言语中,然后才被人了解。一个国家如果没有坚持法度的能臣和 辅佐君主的贤士,对外如果没有敌对国家和外患,往往会导致灭亡。这就说明,忧患可 以使人奋进、生存,而安逸享乐使人萎靡、死亡。(《孟子·告子下》)
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后,为理学家们普遍接受,成为正 统的人性论思想,影响深远。
二十七、《孟子》五章
3、哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天 命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性 的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定 为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体 系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。关于 天人关系,孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说,天是万事 万物的主宰,人事的一切都是由天决定的。从人的方面来说,不仅人的 善性来自天赋,而且人心的思维功能也是天所赐予的。人心具备天的本 质属性,只要反求诸己,尽量发挥、扩展自己的本心,就可以认识天。
二十七、《孟子》五章
2、伦理思想 孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治 的根本。他说“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来,《大学》提 出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
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(3)后世的历史印证了“民欲与之偕 亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?” 理论的正确性.
思考四:
•梁惠王的语气与 孟子的修养,体会 孟子的用心。
《史记·魏世家》
惠王数被于军旅,卑礼厚币以招贤者。邹 衍、淳于髡、孟轲皆至梁。梁惠王曰: “寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将 死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人 甚丑之,叟不远千里,①辱幸至獘邑之廷, 将何利吾国?”孟轲曰:“君不可以言利 若是。夫君欲利则大夫欲利,大夫欲利则 庶人欲利,上下争利,国则危矣。为人君, 仁义而已矣,何以利为!”
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路,也得学会摔跤,而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰,但可以爬上半山腰,这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮,我们面前前 又有理想,那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
思考五:
孟子生在战国时期,而且远游 过各国,难道他★ 真的是那么迂 阔,不懂时势,甚至连当时风尚 游说之士们纵横捭阖的作风, 一点都不会吗?
思考五答案:
答:不是.他对那些只图个人进身之阶 的做法和博取功名富贵的办法完全懂得.他 之所以不肯那么做,是“非不能也,是不为 也”.可以说孟子是不屑于那么做,因为他 完全是从济世救人的宗旨出发,他希望在那 个只将霸术,争权夺利的时代中,找出一个 肯实行王道仁政,以济世为目的的领导人物, 促使这个领导人物齐家、治国而平天下.
选择的,只有往这条路走,别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之
前,先得受尽悲痛,流尽眼泪。可是这样是好的,应该要这样…… —— 罗曼•罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人,只要还抱有希望,便无所怨惧。—— 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格,非常的境遇方才可以显出非常的气节;风平浪静的海面,所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候,候,只有大勇大智的人才能够处之泰然;……——
89、一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量,而是依据他在迈向成功的过程中,到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处) 91、理想是指路明灯。没有理想,就没有坚定的方向,而没有方向,就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功,从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉,别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海,围绕着人们小小的岛屿,而信念则鞭策人,使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何,人生来就不是野蛮人,也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
孟子·梁惠王上
开课时间:2007年11月13日(星期一) 下午第二节
开课地点:新教学楼二楼学术报告厅
高考分析:
文化经典在高考中所占比重是10分,考查对 思想内容的评价和对语段的分析,其中7分考 查句子翻译,3分考查对语段内容的理解。因 此语文试卷的一些分值发生变化,文言文阅 读从原来12分减少为9分,语言运用题从原来 14分减为10分,名句默写从原来8分减为6分。 这意味着主观题不断强化,要求大家掌握更 高的阅读写作能力。
10.二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。 ——《周易》 译:同心协力的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花香味,容易接受。
11.君子藏器于身,待时而动。 ——《周易》 译:君子就算有卓越的才能超群的技艺,也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
—— 培 根 72、失去财产的人损失很大,失去朋友的人损失更大,失去勇气的人则损失了一切。 —— 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的,因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在,因为那就是你,毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。
—— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死,乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人,财产可以被人掠夺,勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果
76、信仰是伟大的情感,一种创造力量。—— 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲,时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。—— 大仲马
80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰!—— 狄更斯 名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处)
81、壮志与毅力是事业的双翼。 —— 德国谚语 82、生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。—— 马克思 83、黄金诚然是宝贵的,但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 —— 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱,也就是说,我们不得不接触生活中最甜蜜的事情,不过我们必须不屈服于这些事物。 —— 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石,不是由于它力量大,而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧,因此,我们可以确切地说:说:不积跬步,无以致千里。——
※孟子借文王建灵台的 历史故事向梁惠王提 出为君的重点是什么?
答:与民同乐
思考三:
• ※孟子所阐明的为政原则,可 以说是大家都明白的普通常 识,并没什么高深的道理,大家 能不能在这普通之中看出孟 子了不起的地方?
思考三答案:
(1)提出相当于我们现代的共有、共 享的政治思想
(2)孟子在他的那个时代,能劝导一 个有野心据地称雄的人主,恢复天下共 有共享的公天下政治制度,他的主张和 这种精神,可贵!
12.满招损,谦受益。 ——《尚书》 译:自满于已获得的成绩,将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足,就能因此而得益。
13.人不知而不愠,不亦君子乎? ——《论语》 译:如果我有了某些成就,别人并不理解,可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?知缘斋主人
14.言必信 ,行必果。 ——《论语》 译:说了的话,一定要守信用;确定了要干的事,就一定要坚决果敢地干下去。
96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲,那么我宁愿自己被烧死,让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜,打开那些紧闭的眼睛,将人类引进光明 的的的真理的殿堂。—— 布鲁诺
97、走得最慢的人,只要他不丧失目标,也比漫无目的地徘徊的人走很多人(包括我自己)觉得面试时没话说,于是找了一些名言,可以在答题的时候将其穿插其中,按照当场的需要或简要或详细解释一番,也算是一种应对的方法吧
内圣外王
读《孟子》方法
经史合参
以《孟子》的原文为 “经”,春秋战国的社 会背景,人物活动为 “史”,配合其他历史 故事和社会现象.
孟子简介:
孟轲,驺人也。受业子思之门人① 。 道既通②,游事齐宣王③ ,宣王不能用。 适梁④,梁惠王不果所言⑤,则见以为迂 远而阔于事情⑥。当是之时,秦用商君, 富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐 威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东 面朝齐⑦。天下方务于合从连衡⑧,以攻 伐为贤⑨,而孟轲乃述唐、虞、三代之德 ⑩,是以所如者不合⑾。退而与万章之徒 序《诗》、《书》⑿,述仲尼之意⒀,作 《孟子》七篇。其后有驺子之属⒁。
5.君子成人之美,不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译:君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求,不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱,不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反,总是“成人之恶,不成人之美”。
6.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 ——《论语》 译:见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点,就虚心请教,认真学习,想办法赶上他,和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足,就要冷静反省,看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
1.天行健,君子以自强不息。 ——《周易》 译:作为君子,应该有坚强的意志,永不止息的奋斗精神,努力加强自我修养,完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志,不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译:对任何一件事,不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反,对于一些微小的。却有益于别人的好事,不要因为它意义不大就不去做它。
莎士比亚
70、当一切似乎毫无希望时,我看着切石工人在他的石头上,敲击了上百次,而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时,石头被劈成两半。我体会到,到,并非那一击,而是前面的敲打使它裂开。 贾柯•瑞斯
名人名言激励励志名言名语名句100句(励志古诗词篇,附出处) 71、瓜是长大在营养肥料里的最甜,天才是长在恶性土壤中的最好。
得快
17.君子求诸己,小人求诸人。 ——《论语》 译:君子总是责备自己,从自身找缺点,找问题。小人常常把目光射向别人,找别人的缺点和不足。
18.君子坦荡荡,小人长戚戚。 ——《论语》 译:君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。
7.己所不欲,勿施于人。 ——《论语》 译:自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……),就不要把它强加到别人身上去。
8.当仁,不让于师。 ——《论语》 译:遇到应该做的好事,不能犹豫不决,即使老师在一旁,也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9.君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译:君子不会夸夸其谈,做起事来却敏捷灵巧。
圣人的界定
他始终为崇高的理想而努力,放弃 自我而为天下人着想,不顾自己短 暂一生的生活现实,而为千秋万代 着眼.因此,也就受到人们一种超 越的崇敬,称他为 “圣人”了.
•谢谢!
66、生命有如铁砧,愈被敲打,愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的;任何幻灭都不能动摇他们的信仰:因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同,而他们是不能选
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