龙岩永定土楼(楹联)
从土楼的对联家训谈客家烟商对礼义的传承
第３６卷第１期２０１８年２月龙㊀岩㊀学㊀院㊀学㊀报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＯＮＧＹＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．３６Ｎｏ．１Ｆｅｂｒｕａｒｙ２０１８客家研究从土楼的对联家训谈客家烟商对礼义的传承黄㊀俊（龙岩学院㊀福建龙岩㊀３６４０００）摘要：永定客家土楼 永隆昌楼 ，系清代中后期经营烟草生意的黄氏家族所建㊂楼内存留的对联㊁家训等资料中有关主敬㊁事学㊁崇礼等观念，是这一时期客家商人修身行事的准则㊂儒家礼义观念在客家土楼对联㊁家训中的传承，既源于客家地区长久的文教传统，又是客家民系团结宗族的现实需要㊂关键词：土楼；家训；礼义；客家；烟商中图分类号：Ｋ８９２．９文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－４６２９（２０１８）０１－００１９－０５闽西客家烟商在清代中后期取得的巨大成功，已被其在当地兴建的客家土楼所证实㊂［１］２４６，［２］５３由福建永定抚市黄氏家族兴建于清咸丰元年（１８５１年）㊁竣工于清同治十三年（１８７４年）的客家土楼 永隆昌楼 ，①由 福善楼 和 福盛楼 组成，是保存对联最多㊁②占地面积最大的永定土楼㊂③客家人的文化传承，常以 家训 作为主要方式㊂镌刻在土楼里的楹联，正是以融入儒家传统道德㊁以 训 传家的一种方式㊂楼内留存的２０幅对联，因镌刻于土楼的墙体之中而得以完整保留㊂以永隆昌楼对联及黄氏家族保存家规祖训㊁寿屏等有关资料为中心，观察这一时期闽西客家商人的传家之道，有助于我们了解清末客家商人于事业鼎盛时期对儒家传统道德文化的接受与传承㊂一㊁主敬以守礼：修身行事的准则据‘永定江夏黄氏族谱“记载，永隆昌楼为黄万斗㊁万才㊁万鹏兄弟三人于清咸丰元年至同治十三年（１８５１ １８７４）所建， 永隆昌 是三人所经营的条丝烟商号㊂该烟号将永定特产条丝烟运销长江流域各省，又在各地采购棉花㊁苧麻等运回福建销售，获利颇丰，当时号称 百万巨富 ，由此所得银两建起了宏伟的永隆昌楼㊂④作为客家烟商的典型，黄氏兄弟其时拥有怎样的价值观念？从福盛楼正大门的门联中，我们能感受到主人对 德行 的重视：山水峙流观德性，玉珠辉媚见文情㊂安汝止㊂⑤民居正大门的对联，通常是主人思想追求的核心体现㊂ 安汝止 ，意为安定你的行藏㊂主人如何能于此间安定呢？上下对联所说的 观德性 见文情 ，大概就是楼主心之所安㊂作为客家烟商的黄氏兄弟，却在其居所大门中推崇 德性 和 文情 ，值得深思㊂从楼内的其他对联来看，楼主对礼义和德行的重视，应该不是几句空泛的口号㊂如福盛楼内大门正门上方的门额，上书 懋乃德 ㊂⑥福善楼南角楼门的对联则说： 卜宅先惟邻是卜，闲家常以德为闲 ㊂这些文字，都透露出此间主人对 德行 的推崇㊂结合其他对联来看，楼主所推崇的 德 ，还有更确切的含义㊂ 懋乃德 左右两边分书 敬以直 义以㊀收稿日期：２０１７－１１－１５㊀㊀㊀㊀㊀Ｄｏｉ：１０．１６８１３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｃｎ３５－１２８６／ｇ４．２０１８．０１．００４作者简介：黄俊，男，福建永定人，龙岩学院文学与传媒学院讲师，在读博士生，主要研究方向：闽西客家土楼文化㊁客家戏曲文学㊂基金项目：福建省中青年教师教育科研项目Ａ类课题 永隆昌楼群文化研究 （ＪＡ１３３０１Ｓ）㊂方 ，可见 敬 义 都是 德 的重要内涵㊂‘周易㊃坤㊃文言“说： 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤 ，提倡以 敬 彰显（内在心灵的）正直，以 义 规范（外在行为的）端正㊂［３］４７而主 敬 ，实际上是儒家关于 礼义 的重要内涵㊂‘礼记㊃曲礼上“疏 在心为敬 ，‘论语“说 居处恭，执事敬 貌思恭，言思忠，事思敬 ㊂恭敬谦逊的言行举止，是具备道德涵养的外在表现，此所谓守礼㊂因此，福善楼中对联又有：为留屋角三弓地，添莳阶前一畹兰㊂慎厥身修㊂卜宅先惟邻是卜，闲家常以德为闲㊂谦尊而光㊂同时， 君子义以为质，礼以行之，逊以出之 （‘论语㊃卫灵公十五“），义的内涵也需以礼让㊁谦逊的态度来推行和表达㊂从黄氏家族第十一世先祖黄日焕⑦在其所留的‘愧莪公家训“（以下简称‘家训“）有 敦礼让 一条说： 礼让者不可斯须去身者也㊂凡人一身所接，内而父子兄弟，外而亲戚朋友，以至日用酬酢，何者可以无礼？而非让何以成其为礼？故凡言行举动，辞受取与，无不以谦让退逊处之 所谓敬人而人敬，自卑而益厚也㊂ ⑧可见儒家提倡的 积善 守礼 之所以能成为客家烟商道德观念中重要的组成部分，有其更为实际的意义 退让谦逊㊁恭敬有礼的态度，不仅是对待亲戚朋友㊁酬酢交际的社会需求，也是以谦谦君子使自身的内涵外现，通过守礼的言行举止而获得他人尊敬的道德追求㊂另外，从商人的角度看，家训中所提及的有关 敬 谦 慎 等处事原则，应该对商人维持自身事业的稳步经营也是有所助益的㊂土楼对联对此类家训的承袭，也显示了楼主对于事业经营的态度：盲目地投资并不可取，谨小慎微㊁步步为营方是致富之道㊂福盛楼左大门有一联：门迎渠水清而活，户挹和风乐且湛㊂视履考祥㊂‘周易㊃履卦㊃上九“云： 视履考祥，其旋元吉 ㊂用 视履考祥 作为该门对联的横批，可见儒家有关敬㊁礼的道德观念，不仅作为客家商人待人接物㊁日用酬酢必须谨记的处事原则，甚至还接近成为一种贯彻人生的生活态度 抱着恭敬㊁礼让的态度对待自己的生活， 检讨自己所走过的路，考察外部出现的吉凶征兆 ，这样的话，相信在外为家族的兴盛所拼搏奋斗的人们，在归家享受门前清水和户中和风时， 就会是大吉的 ㊂［３］１１３二㊁事学以明义：荣身保家的良方从楼内对联对于 礼义 的理解来看，主敬㊁守礼所体现出的价值倾向，有着明显的儒学积淀㊂比如永隆昌左围楼门对联说：风月宜人堪宴息，图书伴我任藏修㊂礼耕义种㊂可见，永隆昌主人对读书与礼义之间的关系，有着较为清晰的认识：于风月宜人之所宴息和藏修，其目的是为了如同耕种良田般地修习礼义㊂而勤于学业㊁耕读不辍，则应是习得礼义的必经之门㊂福善楼内所设的文馆（又称 魁星厅 ）的对联，进一步明确了学习应有的态度：清景无边新物色，溪流不舍悟天机㊂锄月耕云㊂据楼内居民所述，此文馆原为黄氏族中子弟读书之所㊂在楼内设有文馆以供族中子弟修习，这在客家土楼中并不多见，也足见家族对于读书㊁学业的重视㊂‘家训“之作者 愧莪出身贫苦，以读书为务 ，他在 严官守 条中曾自述 吾人本一介布衣，朝廷命学使者抡其秀而育之庠序，三岁一大比，于数千人之中而拔其数十人，荣以显名，宠以华服，量才而授之职，非谓矜其贫困而富贵之，盖以其经明行修必有保民致治之能㊁忠君爱国之诚也㊂ ⑨由此可知，愧莪公的个人命运因读书㊁治学有了很大的改变，但对于读书的认识，却不仅仅限于 荣以显名，宠以华服 ，而是对通过修习经典而知晓保民致治㊁忠君爱国之义，有着很深的感触㊂因此，他也特地在家训中列出 事学业 一条，点明他对攻读诗书的认知：㊀㊀诗书者，富贵之先资也㊂古来名族，类皆科甲蝉联，名德踵继㊂苟非诗书，何由至此？有志之士，挺然崛起为天下雄，何况前人开之，后人不能继之，其可耻孰甚焉？且如富厚之子，而不令就学，优闲无事，必耽恋酒色，因而伤身殒命，或为匪人诱为不法，惹祸招尤㊂若廷师课督，日有常业，佚志自消，且义理既明，趋向能辨，自不为非人所惑㊂是读书不为荣身起家之大业，亦为守身保家之良方㊂ 凡我子孙，尤当思科第之声不可无继，当立志攻苦㊂其贫苦者不可不黾勉以上进，富厚者尤不可退而自限，庶绵绵相继，世世不替，以绍我之志，述我之志，岂不美哉！⑩从上文可知，在黄愧莪的认识中，读书确实能够成就仕途㊁ 科甲蝉联 ，但是，攻读诗书的意义却不止于此， 是读书不为荣身起家之大业，亦为守身保家之良方 ㊂专于学业，能够明义理㊁辨趋向， 自不为非人所惑 ㊂从诗书中习得的孝㊁悌㊁慈㊁智㊁仁㊁勇等儒家观念，不仅能够为人生的道路指明方向，同时也能够通过科举考试的成功而施展自己的抱负和所长㊂这一点，也可以从福盛楼大厅中堂所列的木刻联文和福善楼内大门门联得见㊂该二联分别为：孝悌慈父子兄弟足法，智仁勇天下国家可均㊂龙章叠赉㊂折矩周规仪可象，出风入雅国之光㊂千顷流辉㊂可见，勤于治学（ 出风入雅 ）㊁习得礼义（ 折矩周规 ）不仅仅为了成就个人的富贵和功名，从更长远的角度看，它所代表的儒家思想同时也是齐家治国，实现人生㊁家族理想和个人抱负，甚至继承祖训㊁将先祖之志延绵后世（ 千顷流辉 ）的最佳途径㊂此种事学以明义的认识，也表现在黄氏家族对于教育的重视㊂福盛楼主楼正大门门厅对联说： 福田永植芝兰茂，盛业常从孝友基㊂义在其中㊂ 盛业的发端是则需要以彰显礼义的孝敬㊁友爱作为开始（ 义在其中 ），而礼义的习得，则又需要通过对芝兰的栽培方能收获㊂‘家训“中亦还有 端蒙养 一条，强调自幼儿时期父母便需注重教育，以通过自身的言行教规范幼儿的品行㊂另外，在永隆昌楼内，我们还发现了咸丰八年（１８５８）新镌‘仰止子详考古今名家润色诗林正宗“㊁同治乙丑年（１８６５）纬文堂新镌的‘韫山堂时文“‘诗韵大观“等一批与科举有关的时文㊁韵书㊂从这些古籍的刊刻年代看，有部分还要早于永隆昌楼的建造时间㊂由此看来，黄氏一族确实有着长久的事学传统，其在咸丰年间的崛起，在同治㊁光绪的持续兴盛不是偶然㊂此种对于事学以明义的认知，也表现出以黄氏兄弟为代表的客家商人和客家民系虽然生活于远离中原权力中心的偏远山区，但在儒家礼义的教化和影响下，却依然保持着国家和政治的参与感和责任感㊂三㊁崇礼以致和：齐家聚族的需要对于客家商人来说，诗书的研习固然使人识礼义㊁明事理，甚至达成 治国平天下 的伟大理想㊂然而， 礼之用，和为贵 （‘论语㊃学而第一“），从 齐家 的角度说，提倡礼义也是家族和睦的必要条件㊂ 永隆昌 号是由楼主兄弟三人经营的， 万斗㊁万才居家，万鹏在外，分别主持产㊁购㊁销 ，方使 永隆昌 号日益壮大㊂因此，永隆昌楼中的对联中强调兄弟和睦的对联也更为突出，如：福田永植芝兰茂，盛业常从孝友基㊂义在其中㊂日升月恒歌戬谷，竹苞松茂咏斯干㊂罄无不宜㊂花萼相辉歌式好，箕裘克绍衍长祥㊂履和而至㊂此外，福盛楼外大门的门联为： 瑞霭高冈鸣彩凤，光浮近水跃潜龙㊂ 除了以彩凤指主人，以凤凰的高洁比喻主人的志向高远外，此联还将兄弟三人的角色分工隐入其中了：彩凤意指在山区中居家负责种植㊁收购烟草的万斗㊁万才，而潜龙则指经水路在外负责销售的万鹏㊂可见在建楼之时，也考虑到了同时照顾兄弟三人的感受㊂此种 和 的观念不仅落实在对联中用典的均衡，也体现在兄弟三人对于楼内空间资源的分配上㊂ 永隆昌 号昔时之生意兴隆，但三兄弟获利亦各有多寡，其中尤以万鹏在外销售而得利最多㊂然而，福善楼和福盛楼内的房屋单元，依旧平分在兄弟三人子嗣 共１３名 定 字辈的子弟名下㊂这样的做法，顾及了各人的感受，也有利于宗族的团结㊂当地由黄氏家族的黄永庚㊁黄永豪等五兄弟所建的另一座大型土楼 永豪楼 ，在楼内亦有 出入敦孝弟，动作见威仪 一联，强调家庭和睦的重要性㊂‘家训“ 睦宗族 说： 古云兄弟如手足 ，盖言其一体也㊂至于宗族，以祖推之，皆同气也㊂同气非手足乎？兄弟宗族自相残害，如手之自伤其足，足之自伤其手，手足之自伤其肌体也㊂曾有手足自伤其肌体而不疼痛哀号者乎？宗族不睦，则外人窥伺，欺侮必至㊂ 敦礼让 则尤其强调 亲戚宗族朋友及异居之兄弟叔侄，往来问候，虽日常相见，亦必衣冠整齐，拜揖恭敬，不可简慢亵渎㊂ ⑧从家齐则国治的角度说，崇礼以致和的观念虽然不能够达到安邦定国的高度，但起码能够惠洽乡邻㊁团结宗亲，为地方做出贡献㊂如永隆昌楼内所藏‘拱南公元配卢淑人八旬开一寿序屏“（此屏系永隆昌珍藏文物，憾于２０１０年被窃，今存序文）主要称赞的，就是黄万斗夫人卢氏 周恤之情勿吝升斗，缓急之济普遍宗亲 龙岗大桥命长君而特造，凤山书院已倾囊而独修 等诸般善举㊂而前文所引木刻联文中的 孝悌慈父子兄弟足法，智仁勇天下国家可均 ，也表明了在事业㊁科场上取得成功的客家烟商，不仅仅是以诗书为进身之阶，更是在礼义的影响下，以齐家治国为崇高的理想，以团结宗族㊁扶助乡邻为自身的责任㊂四㊁结语从永隆昌楼内的对联可知，以黄氏一族为代表的客家烟商，其在价值观念和行为选择上，有着较为明显的儒家色彩㊂同时，结合对联文字与家族家训的比较可知，此种对于礼义的推崇，应该并非客家商人旦夕所得，而是源于家族中崇文重教的传统和客家地区长久的历史积淀㊂尽管此种传统于客家族群之中已经一再被提及，但是对联㊁家训中所透露出的客家商人对于儒家礼教观念下的传承和坚守，依然值得关注㊂从 儒 与 商 的关系上看，客家商人对于儒家礼教的传承，既有家族传承的因素，也与现实的选择有关㊂儒家道德中关于谦逊㊁退让㊁恭谨的人生态度，不仅让客家烟商在行为上带上了 儒商 的色彩和印记，同时也为其在商业㊁科举㊁家庭等方面提供了帮助㊁指向和准则㊂注释：①该楼于２０１０年在上海被 大世界基尼斯 评为 最高的土楼 ㊂②笔者据政协永定县委员会２０１４年４月印‘永定客家楹联“所录全县２４个乡镇７２８座土楼１１００多幅对联统计，其中福善楼和福盛楼共存对联２０幅，为永定土楼之最㊂③ 占地最大的土楼面积达１１５１９平方米 永隆昌楼 占地面积达１１５１９平方米㊂ 胡大新‘永定客家土楼研究“，中央文献出版社２００６年版，第２页，第７１页㊂按：该楼于２０１３年被福建省文物局公布为第八批省级文物保护单位㊂据闽政 ２０１３ ９号‘福建省人民政府关于公布第八批省级文物保护单位名单和保护范围的通知“，永隆昌楼 占地２３３００平方米 ㊂④本文所引有关黄氏家族的相关资料均出自‘抚市江夏黄氏族谱“第四卷，抚市黄氏族谱修谱理事会１９９６年编纂㊂⑤本文将对联横批置于上下联之后㊂⑥‘尚书㊃大禹谟“： 予懋乃德，嘉乃丕绩㊂⑦黄日焕（１６２４－１７００），字可章，号愧莪，清朝顺治十八年（１６６１）辛丑科中进士，曾授广西梧州府兴业县知县㊁陕西省甘泉县知县㊁邳州（现江苏邳县一带）知州，是进入清朝后永定县的第二位进士㊂⑧⑨⑩见‘永定县江夏黄氏合族文史资料选编“，永定江夏合族源流文化研究会编辑委员会２０１３年编纂㊂本文所引‘愧莪公家训“及黄愧莪生平事迹均出自此书㊂‘小雅㊃天保“： 罄无不宜，受天百禄㊂降尔遐福，维日不足㊂ 如月之恒，如日之升㊂如南山之寿，不骞不崩㊂如松柏之茂，无不尔或承㊂ ‘诗经㊃小雅㊃斯干“： 如竹苞矣，如松茂矣㊂ 此联用意在于家庭和睦㊂‘毛诗稽古篇“： ‘斯干“首章传笺言以为 兴体涧水 喻王德流行， 南山 喻国用富足， 竹苞松茂 喻人民众多而佼好㊁兄弟相好，亦指民间骨肉相亲爱，言如此，故能立宗庙㊁修宫寝也㊂‘旧唐书㊃让皇帝宪传“： 玄宗于兴庆宫西南置楼，西面题曰花萼相辉之楼，南面题曰勤政务本之楼㊂ 后人以 花萼代指兄弟㊂又，‘小雅㊃常棣“： 常棣之华，鄂不韡韡㊂凡今之人，莫如兄弟㊂ 箕裘克绍 ，语出‘礼记㊃学记“： 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前㊂君子察于此三者，可以有志于学矣㊂ 此联意为兄弟友爱，子孙继业㊂参考文献：［１］周雪香．多学科视野中的客家文化［Ｍ］．福州：福建人民出版社，２００７．［２］余德辉．永定客家土楼楹联赏析［Ｍ］．福州：作家出版社，２００１．［３］陈鼓应，赵建伟，注译．周易今注今译［Ｍ］．北京：商务印书馆，２０１２．责任编辑：林清书ＩｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｏｆＲｉｔｅｓａｎｄＭｏｒａｌｉｔｙｂｙＨａｋｋａｉｎＥａｒｔｈＢｕｉｌｄｉｎｇｓｉｎＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆＦａｍｉｌｙＩｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓａｎｄＣｏｕｐｌｅｔｓＨＵＡＮＧＪｕｎ（ＬｏｎｇｙａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌｏｎｇｙａｎ，Ｆｕｊｉａｎ３６４０００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅＹｏｎｇｌｏｎｇｃｈａｎｇＢｕｉｌｄｉｎｇ，ｏｎｅｏｆｔｈｅＨａｋｋａＥａｒｔｈＢｕｉｌｄｉｎｇｓｉｎＹｏｎｇｄｉｎｇ，Ｆｕｊｉａｎ，ｗａｓｂｕｉｌｔｂｙｔｈｅＨｕａｎｇｆａｍｉｌｙｔｒａｄｉｎｇｔｏｂａｃｃｏｉｎｔｈｅｌａｔｅＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅｉｄｅａｓｏｆｒｅｓｐｅｃｔ，ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄｒｉｔｅａｒｅｃｏｎｔａｉｎｅｄｉｎｔｈｅｃｏｕｐｌｅｔｓａｎｄｆａｍｉｌｙｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓｗｉｔｈｉｎｔｈｅｂｕｉｌｄｉｎｇ，ｗｈｉｃｈｉｓａｂａｓｉｃｌｉｆｅｓｔａｎｄａｒｄｆｏｒｔｈｅｂｅｈａｖｉｏｒｏｆｔｈｅＨａｋｋａｔｒａｄｅｒｓｉｎｔｈａｔｐｅｒｉｏｄ．ＴｈｅｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｏｆｒｉｔｅｓａｎｄｍｏｒａｌｉｔｙｉｎｔｈｅｃｏｕｐｌｅｔｓａｎｄｆａｍｉｌｙｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓｈａｓｂｅｅｎｐａｓｓｅｄｄｏｗｎｆｒｏｍｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌａｎｄｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｔｒａｄｉｔｉｏｎｉｎｔｈｅＨａｋｋａａｒｅａ，ｗｈｉｃｈｉｓａｌｓｏｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｎｅｅｄｆｏｒｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇｔｈｅｃｌａｎｕｎｉｔｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＥａｒｔｈＢｕｉｌｄｉｎｇｓ；ｆａｍｉｌｙｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ；ｒｉｔｅｓａｎｄｍｏｒａｌｉｔｙ；Ｈａｋｋａ；ｔｏｂａｃｃｏｔｒａｄｅｒｓ。
永定土楼
人文历史概述馥馨楼--最古老土楼永定土楼，最古老的是馥馨楼，位于湖雷镇下寨村，是福建现存最早的土楼。
建于公元七六九年，至今已有一千二百多年历史，是福建客家土楼群中最古老的一座。
其中福建土楼王，承启楼据传从明崇祯年间破土奠基，至清康熙年间竣工，历世3代，阅时半个世纪，其规模巨大，造型奇特，古色古香，充满浓郁的乡土气息。
“高四层，楼四圈，上上下下四百间；圆中圆，圈套圈，历经沧桑三百年” 承启楼以它高大、厚重、粗犷、雄伟的建筑风格和庭园院落端庄丽脱的造型艺术，融与如诗的山乡神韵，让无数参观者叹为观止,深圳锦绣中华都有承启楼模型。
1981年被收入中国名胜辞典，号称“土楼王”，与北京天坛、敦煌莫高窟等中国名胜一起竞放异彩,1986年，我国邮电部发行一组中国民居系列邮票，其中福建民居邮票就是以承启楼为图案该邮票在日本评为当年最佳邮票。
形成与发展福建土楼的形成与历史上中原汉人几次著名大迁徙相关。
西晋永嘉年间即公元4世纪，北方战祸频仍，天灾肆虐，当地民众大举南迁，拉开了千百年来中原汉人不断举族迁徙入闽的序幕。
进入闽南的中原移民与当地居民相互融合，形成了以闽南话为特征的福佬民系；辗转迁徙后经江西赣州进入闽西山区的中原汉人则构成福建另一支重要民系——以客家话为特征的客家民系。
福建土楼所在的闽西南山区，正是福佬与客家民系的交汇处，地势险峻，人烟稀少，一度野兽出没，盗匪四起。
聚族而居既是根深蒂固的中原儒家传统观念要求，更是聚集力量、共御外敌的现实需要使然。
福建土楼依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。
这些独一无二的山区民居建筑，将源远流长的生土夯筑技术推向极致。
客家是汉族中的一支重要民系，族祖是中原人，因战乱和灾害曾有五次较大规模的南迁历史。
福建永定土楼导游必备导游词
福建永定土楼导游必备导游词常年有大量游客前往游览，下面是由整理的永定土楼导游必备导游词一篇，希望大家喜欢!【欢迎词】尊敬的嘉宾：大家好!欢迎您们光临世界文化遗产地、国家SA级旅游景区一福建土楼客家民俗文化村。
我是今天的讲解员小X，非常高兴能为大家服务，接下来由我为各位嘉宾提供讲解服务;【停车场牌楼】现在我们将前往参观世界文化遗产“六群四楼中最核心土楼群—福建土楼客家民俗文化村，景区有富丽堂皇的振成楼、五凤楼精品福裕楼、宫殿式土楼奎聚楼等形态各异的土楼40多座。
土楼是客家文化的载体，客家文化是土楼的灵魂。
23000多座永定客家土楼处处体现了客家人“和的精神。
被联合国科教文组织评价为“世界上独一无二、神化般的山区民居建筑奇葩。
今年5月份美国《国家地理》杂志著名摄影师麦克·山下(Michael Yamashite)盛赞永定土楼是最壮观的世界遗产;国际旅游学会主席阿拉斯泰·莫里森教授考察后由衷地说：土楼将是继长城、兵马俑后第三个中国标志。
200年春节，中国前国家主席胡锦涛同志视察永定时称赞：“客家土楼是中华文化瑰宝，是大家庭、小社会和谐相处的典范。
同时叮嘱我们：“一定要守护好、传承好、运用好。
【客服中心】现在展现在我们面前的是福建土楼客家民俗文化村景区游客服务中心，占地面积4万平方米，按国家四星级旅游饭店标准进行装修建设，规模大、功能齐全。
特别是它的设计采用圆土楼和方土楼相结合的方式，包含游客休息大厅、旅游综合服务区、客家土楼民俗文化展览厅、多媒体中心、客家土楼旅游商品展示中心、贵宾接待室和景区办公区域等众多场所。
现在各位嘉宾看到的这个独特的展厅就是我们的客家民俗文化展览厅，前方这个高大的雕塑是客家文化的一个符号，是客家人千百年来使用的生活用具―油灯，它象征着客家人生生不息顽强拼搏的精神。
我们为各位嘉宾提供了专用点说笔，大家对哪个点有兴趣，直接可以将笔点在导览图上，就可以多次听点说笔解说了。
永定客家土楼概况
永定客家土楼概况永定客家土楼概况\\永定土楼旅游现状永定县位于福建省西南部,全境总面积2223平方公里,全县辖10个镇,14个乡,共有人口万人,全县通行客家话。
永定属亚热带海洋性季风气候,湿润温和,具有适宜农、林、牧、副、渔多种经营发展的自然条件。
永定县物产、电力资源丰富,旅游资源特色独具。
2000至202X年5年间,永定县旅游景点发展迅速,其中被列入国家“世遗”申报预备清单的“三群三楼”成为福建土楼申报“世遗”的重点。
永定土楼是世界级品牌,被称为“人类奇观,中华一绝”,被列入”世界文化遗产”名单。
它是中国古建筑的一朵奇葩,以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点屹立于世界民居建筑之林。
永定土楼分方形土楼和圆形土楼两种。
全县有圆楼360座,方楼4000余座。
自1980年以来,就陆续有许多中外学者,专家来土楼进行考察,研究。
1988年,永定县率先进行了土楼旅游开发,多年的努力使永定土楼获得较高的美誉度和知名度。
现在永定土楼旅游已形成了“三群三楼”的格局,包含下洋初溪土楼群、湖坑洪坑土楼群、高头高北土楼群以及衍香楼、振福楼、永康楼。
永定的旅游接待能力逐渐加强,具有高、中、低配套服务设施中国客家文化最早是从闽西开始的，闽西是客家人产生的祖地，闽西之所以称为客家是因为它最早是从中原迁入的,古时的户籍有主客之分,所以迁入的居民就被称为是“客籍”,又因客家先民遭受了战争的痛苦,他们想聚集集体的力量来抵御战争,因此有了聚族而居的土楼.永定县是一个纯客家县，是著名的“土楼之乡”，无论是土楼的数量，还是结构，或者是历史，都被称为是世界之最。
据有关方面统计，永定县现有20000多座客家土楼，30多个种类，其中占地200m2以上，高3层以上的土楼超过80％[1]，以方形、圆形、府第式土楼为主，被称为“东方文明的一颗明珠”.永定土楼在建筑方面有极高的成就，同时又揉进了深厚的历史文化内涵，被称为是“天、地、人”三方结合的有力代表。
永定土楼调查报告
永定土楼调查报告篇一：永定客家土楼调查报告永定客家土楼世界民居奇葩——福建十日游实践调查调查时间：调查地点：福建永定客家土楼民俗文化村调查方法：实地参观考察调查人：陆梦（环艺指导老师：朱芳学院：民生学院学号：20XX年5月3班）0803611322【摘要】位于中国东南沿海的福建省龙岩市，这里分布着历史悠久、风格独特的客家民居建筑群，是我国古建筑的一朵奇葩。
它历史悠久、风格独特，规模宏大、结构精巧。
土楼分方形和圆形两种。
龙岩地区共有著名的圆楼360座，著名的方楼4000多座。
【关键词】客家文化永定土楼八卦图典范居民构造特点◆引言：世界文化遗产——福建土楼，是客家先民在漫长的迁徙、艰辛的创业、流动的生活过程中传承和发扬中国传统文化的杰出产物，是世世代代客家先民智慧的结晶。
她是“世界上独一无二的神话般的山区民居建筑奇葩”，不仅给中国乃至世界民居建筑增添了无穷的魅力，也对世界建筑和人类文化产生了巨大的影响；她是客家文化的象征，是全球客家人共同的精神家园。
◆客家人创造的神奇客家是汉族中的一支重要民系，族祖是中原人，因战乱和灾害曾有五次较大规模的南迁一部分辗转到了福建，形成客家民系。
永定客家土楼在长期的发展过程中，各个时期的建筑艺术、建筑风格都积淀了独具特色的模式和内涵。
在永定2200多平方公里的土地上，分布着2万多座土楼，其中有三层以上的大型建筑近5000座，圆楼360多座。
这些立面多姿、造型各异、高大雄伟的方圆土楼，以自然村落为单位，错落有致、和谐协调地与蓝天大地、青山绿水融为一体，组合成气势磅礴、壮丽非凡的土楼群体，形成让人“消魂夺魄”的奇特景观。
洪坑村已开辟为中国土楼文化旅游村。
除省级文物保护单位振成楼外，还有五凤楼、福裕楼、宫殿式的奎聚楼、直径最小的如升楼等一批颇具特色的土楼。
奇特的方圆土楼，秀丽的八景风光，古朴的民俗风情，融合成一幅绚丽的画、一首动人的诗，一曲优美的歌，使人如醉如痴，心旷神怡。
面对一座座有漫长岁月的土楼发出一声声惊叹之后，人们对于“客家人如何创造神奇的土楼？”“土楼又如何孕育繁衍一代代土楼人”等问题，表现出更为为浓厚的兴趣。
福建永定土楼
土楼简介
土楼布局及特点
土楼作用
土楼文化内涵
特色土楼
永定土楼，位于中国东南沿海的福建省龙岩市，是世界上
永定土楼千姿百态，种类
繁多，分方楼圆楼两大体系， 其中有殿堂式楼、长方形楼、 正方形楼、三合式楼、五角 楼、六角楼、八角楼、日字 形楼、曲尺形楼、半月形楼、 前圆后方楼、前方后圆楼、 椭圆形楼等20多种建筑形式， 永定被称为一座没有大门的 中国客家土楼博物馆。在众 多的土楼中，其中最具代表 性的是五凤楼、圆楼和方楼。
谓字 如 并 方 “形 此 与 门建 环 主 形 中筑 绕 楼 土 有， 形 平 楼 门形 成 行 主 ，成 一 的 要 楼一 个 前 是 中个 大 楼 主 有独 “ 紧 楼 楼特 口 紧 左 ，的 ” 相 右 重“ 字 接 两 重回 。 ， 端 叠” 里 围 分 叠字 面 成 别 ”形 又 一 垂 。整 有 个 直 体一巨 连 造组大 着 型小的 楼 。“方 房 所口楼 ， ”，
圆形土楼又被当地人称为圆寨。这种圆楼外
高内低，楼内有楼，一般以一个圆心出发，依 不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水 波，环环相套，非常壮观。其最中心处为家族 祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。 整个土楼房间大小一致，面积约十平方米左右， 使用共同的楼梯，各家几乎无秘密可言。其通 风采光、抗台风地震、防卫功能比方楼好，赢 得了许多中外专家学者、文人墨客精彩纷呈的 赞颂。
如升楼是永定众多土楼中小巧玲珑的土圆楼，
俗称“米升楼”,建于公元1901年，距今近百 年。楼主林高林原先缺少住房，后得一梦：一 轮红日下落此地，他认为此地建房好，便千方 百计筹措资金，自己出工挑土用了三年时间才 建成这座最小的圆楼。为什么命名为如升楼？ 是因楼小，像客家人昔时用竹筒做成的量米 “米升”，许多游客称之为“袖珍土楼”。 如升楼是单圈结构，楼周长只有56.6米，直径 为18.2米，屋内天井圆形，屋顶瓦面内侧连缘 为八卦形，外侧边缘为圆形。楼内住有六户人 家，家居紧凑，井然有序。取名“如升楼”还 有更深一层意思----如日东升，光明万年。
客家土楼和谐美特征
永定客家土楼的和谐美2008-09-21 11:54:55 作者：马卡丹来源:市县发展网浏览83次评论0 条字号[大][中][小]--------------------------------------------------------------------------------客家土楼是一部读不完的书，而和谐则是客家土楼这部大书中的华彩乐章。
本文拟就永定客家土楼和谐美的表现形式、土楼和谐美体现的中华传统文化内涵以及对今日建设和谐社会的启示，谈一些粗浅的看法，以就教于各位专家学者和有识之士。
永定客家土楼和谐美的表现形式一、楼群落与周边环境的和谐走近客家土楼，上下左右前后高低各个方位注目，给你印象最深的，往往是客家土楼与周边环境的和谐，山、水、田、林、路、楼，互为衬托，相得益彰，仿佛土楼也像花草树木，从大地中自然而然地长出，联合国教科文组织某专家曾惊叹，土楼是天外飞来的飞碟，是地上冒出的巨大蘑菇，后一个比喻贴切地点出了土楼的自然，让你体会客家人“天人合一”观念在建筑中的绝妙韵味。
这种和谐美，无论从俯视、平视、仰视各个角度看，都显得独具特色。
比如湖坑的南溪土楼群，从半坡观景台俯视，土楼群落沿溪蜿蜒10里，一座座土楼的屋顶千姿百态：呈象形汉字的口字形、日字形、目字形楼，呈几何图形的八角形、五角形、三角形楼，呈英文字母形状的O形、C形、D形楼，让你目不暇接。
形形色色的土楼，静静地卧在山、水、田、路之间，是那么的和谐，仿佛亘古以来就是这个样子。
而从平视的角度看，你会感觉走进南溪就像走进了画廊，眼睛也显得不够用。
清粼粼的南溪水中，一溪的蓝天白云，一溪的青山绿树，一溪层叠的梯田，一溪错落的土楼，天与地，山与水，楼与人，宁静而和谐，让人心生莫名的感动。
若从仰视的角度看则让你惊讶，土楼几乎无所不在，溪边是楼，山边是楼，田边是楼，天边还是楼，就在那远远的天边，一层层梯田缓缓贴近山顶，梯田边，树丛中，依然是圆楼、方楼相伴，一派和谐。
土楼
The Decorative Sculptures Arts of Kakkas andtheir Earthen Building土楼建筑雕刻装饰艺术考究雕刻艺术成就了伟大的“诗意”建筑，哥特式建筑风格以墙面雕刻、壁龛中数以百计的雕像及建筑背面优美的雕刻成就了建筑的信仰[1]。
“人需衣裳树要皮”的中国谚语也很形象地说明了建筑装饰作为建筑一部分的不可或缺性。
质言之，建筑是需要装饰的，雕撰文：刘存有时当地的民间技艺和文化艺术是发掘地方文化遗产的切入点,进而将具有历史见证、地域特色、文化融容特质的物质和非物质文化遗产进行保护,对本土的、具有历史意义的民族建筑雕刻装饰艺术传承发扬具有重大意义。
永定客家土楼的雕刻装饰极富魅力，华丽典雅，细腻精致，点缀于土楼的公共部位或显见之处。
民间艺匠经常采用如意斗拱和漆金木雕装饰，多施与殿堂、牌坊、门楼等处。
土楼的砖雕、石雕、木雕，彩绘等各具特色，使土楼在展示雄浑外表的同时又展现出其精微的文化内涵[3]。
一、石柱与石雕在永定土楼，石雕饰物大多放于门厅等处。
精工细致，所费不赀。
在湖坑洪坑的振成楼、振福楼等土楼的大门、中厅等处，花岗岩材质的门框、柱、廊等工艺精巧，精美图案时着其中，祖先对家国的美好寄托多镌刻其上。
正如有学者言：“从中国古代建筑遗迹上可以看出，梁、柱除了具有其自身的结构功能作用之外，也从来都是用来装饰建筑的，同时还有另一个共性，那就是梁、柱都是本身首先被装饰起来。
”振成楼大厅前中石柱镌：“振乃家声，好就孝弟一边做去;成些事业，端从勤俭二字得来”，后厅柱镌刻：“振作哪有闲时？少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事关心”楼西过道石柱刻：“振刷精神，担当宇轴；成些事业，垂裕后昆。
”振福楼大门的门楣上方刻：“振衣千仞，福履万年。
横批:景星庆云”中厅前向石柱镌刻楹联：“振其家声，忻翰麟趾祥呈，凤毛德备；福君门祚，定卜鸿畴嘉锡，燕寝香凝”（图-1）。