刍议《孟子》思想中初步的民主原则

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孟子的民主思想

孟子的民主思想

孟子的民主思想长期以来,古今有识之士,特别是当代那些高居于学府的学术人士,无不认为在以儒家思想为主流的中国传统思想与现代民主制度之间存在着不可调和的矛盾,儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。

这种认识,实际上割裂了孔孟思想的整体,突出一端而否定全身,利用对于儒家思想本身的歪曲与误解,为专制和不民主、不自由寻找“没有历史传统”的借口,我们就以孟子的些许言论,来探讨民主思想、权力制衡、三权分立在先秦时期的存在。

孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)。

意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。

这是因为,有了人民,才需要建立国家;有了国家,才需要有个“君”。

国家是为民众建立的,“君”的位置是为国家而设立的。

这里,轻重主次的关系是很清楚的,国家政治,一切以民为本。

认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。

孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。

孟子见齐宣王,曰:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。

左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。

左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。

故曰,国人杀之也。

如此,然后可以为民父母。

”(《梁惠王下》)孟子认为国家大事,元首不能决定,高级官员也不能决定,只有“国人”说了算,这思想境界,堪比西方的英国思想家洛克(三权分立的提出者)、孟德斯鸠(权力制衡的倡导者)。

更有趣的是:(孟子)曰:“君有大过谏;反复之而不听,则易位。

” 《孟子·万章下》孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

《孟子》中的政治理念与国家治理

《孟子》中的政治理念与国家治理

孟子:政治理念与国家治理介绍《孟子》是中国古代思想家孟子留下的一部重要著作,它展示了孟子的政治理念和对国家治理的见解。

本文将对《孟子》中的政治理念和国家治理进行详细探讨。

孟子的政治观点孟子提出了许多关于政治的观点,其中包括人性善良、君臣关系、仁政等方面。

1.人性善良:孟子认为人性本善,每个人都有道德潜能,只需要合适的环境来培养和发展。

2.君臣关系:孟子主张天命观念,认为天赋给君王以神圣的权力,并强调君主与百姓之间应该建立互相尊重、负责任且公正合法的关系。

3.仁政:孟子强调仁爱和道德价值在政府管理中起到至关重要的作用。

他主张君王必须关爱百姓并实施仁政,以保障社会稳定和人民幸福。

国家治理原则基于以上政治观点,孟子提出了一些重要的国家治理原则。

1.仁政:孟子认为,国家的根本目标应是让百姓过上幸福美满的生活,而实现这一目标的关键是施行仁政。

君王和官员必须以道德为基础来管理国家,并在政策制定和执行过程中考虑人民的需要和利益。

2.教育优先:孟子强调教育对于培养良好国民素质和推动社会进步至关重要。

他主张加强教育,并提倡普及教育,使人们能够通过学习道德和知识来提升自己,并为国家作出贡献。

3.社会公正:孟子强调建立一个公正、平等和法治的社会秩序,排除任何形式的不合理差异和不平等,保障每个人都有机会实现自己的梦想,并享受公平的待遇。

实践与影响孟子的政治理念深刻影响了中国古代和现代的国家治理。

他对于仁政、君臣关系和道德价值观的重视,在中国历史上产生了深远的影响。

这些理念被多位统治者和政治家所倡导,并在实际治理中得到了应用。

在现代社会,孟子的政治思想仍然具有重要的启示意义。

他强调了人性本善、教育优先和社会公正等原则,这些观点依然对于推动社会进步、建设和谐社会具有积极意义。

结论《孟子》中的政治理念与国家治理体现了孟子深厚的智慧和对人类社会发展的关切。

他提出了许多重要的观点,如人性善良、君臣关系和仁政,并将其应用于国家治理中,以实现人民幸福和社会稳定。

孟子的思想精选

孟子的思想精选

孟子的思想精选孟子的思想精选孟子的思想1、仁政思想孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是“仁政”。

“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。

他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治,认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料;“勿夺其时”,保证农民有劳动的时间;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”,民为贵,社稷次之,君为轻;反对兼并战争,认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。

孟子认为“恻隐之心,人皆有之”。

他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别人和动物的一个根本标志。

2、民本思想(1)经济孟子主张要“制民之产”和减轻赋税,给人民以物质上的保障,明确指出“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已”,人民没有一定的产业,就不会有一定的道德信念,没有道德信念,那么他们为了生存下去就会不择手段,为所欲为,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡”。

孟子认为要“制民之产”,首先要使百姓有五亩之宅,百亩之田,不违农时地进行耕种。

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。

”同时,面对当时繁重的赋税,孟子主张“省刑罚,薄赋税”,认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削,使民众生活稳定,民众才会服从统治,社会才会安定。

(2)政治①君民关系:主张“民贵君轻”,指出人民才是最根本的。

他说:“民为贵,社稷次之,君为轻。

”并对此进行论证:“是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

浅析《孟子》中的法律思想

浅析《孟子》中的法律思想

孟子的法律伦理思想儒家学说重在内圣外王,相比较而言,孟子更重外王之学,建构一个理想的社会政治法律制度是孟子最根本的追求。

他认为一个理想社会政治法律制度的最根本的特点就是实施仁政,即要将儒家的伦理道德观念确立为社会政治制度和法律制度建构的指导思想和前提条件。

孟子的立法伦理思想对后来中国社会政治法律制度的建设产生了深远的影响,反思孟子的立法伦理思想,对于社会主义市场经济条件下法制社会的建设具有重要的指导意义。

一、孟子立法伦理思想的人性论基础从事实认识的角度而言,人先天的本性无所谓善恶,但是当人们进行一种社会制度的设计的时候,特别是社会经济、政治和法律这些最基本的社会制度设计的时候,不能不对人性做出一定的假设,因为社会制度的设计是在一定的价值观指导之下进行的,作为人性假设的人性论确定这种价值观的基本价值导向,所以,不同的人性假设对社会制度设计将产生根本性的影响,为了给自己的仁政学说提供理论基础,孟子提出了天赋道德的人性本善学说。

孟子认为人天生具有四端:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

”四端就是四种善的萌芽状态,是人不学而能、不虑而知的良能、良知,或者说,是人的道德本能和道德直觉。

“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

”虽然人人皆有善的本性,但不是所有的人都能够将善的本性发扬出来,只有君子或者圣人才能真正做到这一点,能够将善的本性发扬的人就是施行仁政的治人者,就是王者,一般的小人不能将善的本性发扬,只能做治于人者,王者将善的本性发扬出来,施行仁政,就可以将天下运于股掌之间。

在人类思想发展史上,不同的思想家对人性有不同的认识,人性的善恶是讲人的本性的善恶,所以人性的善恶问题与如何理解所谓“本性”密切相关,其中“本”的意思是“本来是”还是“本该是”,有很大的区别,也就是说认识孟子的性善论,首先应该明白,孟子所谓人性本善是事实判断还是价值判断,当然孟子自己没有真正区别二者,从孟子的仁义礼智是人固有的观点来看,似乎孟子是将人性本善作为事实判断,但是深刻理解孟子的意思,还是应该认为孟子是将人性本善更多地作为价值判断,他认为因为人性本善,所以人人皆可以为尧舜,人人皆可以为尧舜,不是人人就是尧舜,因为不是人人就是尧舜,所以也不是人本来就是仁人、善人,是说人人有向善的可能,人性本该是善的,孟子说:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

孟子的政治思想及其影响

孟子的政治思想及其影响

孟子的政治思想及其影响孟子是我国古代思想家中的重要人物之一,被誉为“儒家第二祖”。

他的名言“人性本善”、“天命之谓性”、“性相近也,习相远也”被广泛传颂和应用。

孟子的思想影响了我国古代的政治、文化和社会发展。

本文将介绍孟子的政治思想及其影响。

一、孟子的政治思想1.以仁爱为核心孟子提出“仁爱”是人类行为之所宜,而“仁者爱人”,“恶者伤人”。

“仁爱”是孟子主张的价值观,它是指尊重人格尊重人的感情、需要,实现人类尊严的行为模式,是人类社会的基础。

孟子认为,仁爱是解决人类生存问题的关键,是治理国家的根本原则。

2.尊重人性孟子认为,人性是关于基本人道、财产、权利和义务的基本规范。

人性本善,人有世界和目的,这是与生俱来的,也是人类文化的共同基础。

人的天性要求追求美好、公正和实现价值,这也是政治的目的。

孟子把“仁”视为天命之所在,将其提升到宇宙的高度,强调了人类社会的价值和意义。

3.讲究道德统一孟子认为,人性的美好追求只有在道德规范中体现才能实现。

孟子的“仁者不可以不对人,义者不可以不成”、“执德不阿,义不逾辞”等论断,强调了道德标准对于人类行为的规范作用。

4.强调身体力行孟子认为,人们的优良品德和高尚情操只有在实践中表现出来才有意义。

他主张身体力行,不重言辞而重行动。

行动才是人类社会发展的重要动力,同时也是人类社会管理的重要手段。

二、孟子的思想影响1.对古代政治思想的影响孟子重视仁爱、尊重人性、强调实践,为我国古代政治思想奠定了深厚的基础。

孟子提出人性本善的观点,是古代中国政治思想中新的突破;他从个体德性出发,否定了类似“上智下愚”、“上位者天生得道”的官方主义思想;他强调仁爱和身体力行的实践,开启了以实践为核心的治国思路。

2.对现代思想的影响孟子的政治思想在现代也产生了广泛而深远的影响。

孟子以人为本、尊重人性的思想影响了现代社会的尊重人权、实现民主、公正和人道主义的价值观;孟子富有现实意义的身体力行、以实践为核心的思想成为现代社会发展和管理的重要思想资源,即贯穿着事业精神、奋斗精神、创新精神等现代管理核心价值观。

分析孟子中的思想观点

分析孟子中的思想观点

分析孟子中的思想观点孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一,他的思想观点对于中国古代和现代社会都有重要的影响。

本文将分析孟子中的思想观点,探究其对人性、教育、政治和道德的看法。

一、人性观点孟子对于人性有着独特的见解,他认为人的本性是善良的,强调人与人之间的情感纽带。

孟子提出了“性善论”,认为人天生具备善良的品质,只有在良好的环境中得到培养,才能真正发挥出这种本性。

他引用了《梁惠王》中的一句名言:“人之初,性本善”,强调了人性本善的观点。

二、教育观点孟子非常注重教育的重要性,他认为通过正确的教育可以唤醒人们内在的善良本性,实现人的自我完善。

他提出的“性相近也,习相远也”的观点强调了教育对人性发展的影响。

孟子主张教育应该采取启发式的方法,引导学生自主学习,并注重培养学生的品德修养,使其能够在社会中积极参与和贡献。

三、政治观点在孟子看来,政治的根本目的是为了维护人民的利益和社会的稳定。

他主张君主应该以仁政来治国,关心民众的生活,尊重人民的权利。

孟子认为,君主应该以身作则,自己先行修身齐家治国平天下,才能带动整个国家和社会的进步。

他提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点,强调了人民的利益应该放在首位。

四、道德观点孟子非常关注道德伦理问题,他认为道德是人与人之间的基本规范,是社会秩序和和谐的基石。

孟子提出了“四端”和“四德”的观念。

四端包括仁、义、礼、智,其中仁是最重要的,代表着人对他人的关爱和善意;四德包括忠、信、礼、勇,这些德行是人们在日常生活中所应遵循的行为准则。

总结:孟子的思想观点体现了儒家学派的核心价值观,强调了人性的善良和教育的重要性。

他的政治思想强调君主的仁政和以民为贵,以及道德的重要性,对后世产生了深远的影响。

通过分析孟子思想观点,我们可以深入了解儒家思想对中国文化和社会的巨大贡献。

关于孟子政治理念的核心

关于孟子政治理念的核心

关于孟子政治理念的核心孟子的民本思想是其仁政学说的重要基础。

他发展了春秋时期的民本思想。

他指出“民为贵,社稷次之,君为轻。

下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。

仁政思想实现仁政是孟子政治理念的核心,是对孔子“仁学”思想的继承。

孔子的“仁”虽然具有比较广泛的含义,但最基本的内容是“爱人”或爱民。

孟子依照孔子关于“仁”的理念,将其扩充为治国理政的纲领,也就是“仁政”。

孟子认为,如果统治者实行仁政,可以得到人民的拥护;反之,如果不实行仁政,不关心百姓的死活,将会失去民心而被人民推翻。

孔子的提倡的“仁”,主要取自《易经》中的《同人》卦,是“向善”之意。

因为《同人》与代表战争的《师》卦阴阳背反,所以儒家的“仁”也就是以和平方式解决争端(《讼》),而不是以武力解决各种矛盾。

孔子和孟子都周游过列国,但两者都是倡导和平的使者,从来不鼓动战争。

在《论语》中,孔子曾提到“仁者,爱人”。

但在《易经》中《乾》为爱,为善,为第一因。

“仁”的含义也包括“己所不欲勿施于人”[2]。

孟子的儒家爱民思想,首先则是养民,其次是教育民众,这和孔子的思想观念是一致的。

《论语·子路》:子适卫,冉有仆。

子曰:"庶矣哉!"冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。

”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。

”关于养民,孟子认为首先要让民众有恒产,使得民众没有衣食之忧以及生老病死之虞。

孟子曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。

若民则无恒产,因无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。

焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。

然后驱而之善,故民之从之也轻。

”(《梁惠王上》)孟子认为老百姓要有一定的财产,才能遵守道德原则。

如果老百姓穷困不堪,就会违法犯罪。

这一点似乎同管子所说的“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”是一致的。

《孟子》文论思想分析

《孟子》文论思想分析

《孟子》文论思想分析孟子的主要思想(一)孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人。

孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

在儒家学说中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称之为“孔孟”,儒家学说也被称为“孔孟之道”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展,他的思想集中反映在《孟子》一书中,主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。

一、民本思想民本思想是孟子思想的精华,是仁政学说的理论基础之一。

他大大发展了春秋以来的民本思想,要求统治者“保民”、“与民同乐”,其中,最突出的是:“民为贵,社稷次之,君为轻。

是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要,天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。

他认为,“桀纣之失天下也,失其民也。

失其民者,失其心也。

”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下,正是由于失去了百姓的支持,失去了民心。

因此他推崇“得民心者得天下”。

孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。

孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐,推翻他,并认为这是正义之举。

“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。

”(《万章下》)“诸侯危社稷,则变置。

”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事,孟子明确表示“贼仁者谓之贼。

贼义者谓之残。

残贼之人,谓之一夫。

闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《梁惠王下》)。

他认为不仁不义的上位者是“独夫”,人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人,而不背上“弑君”的罪名。

孟子强调国君不仅要爱护民众,也要爱护臣下,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。

”(《离娄下》)在他看来,国君对臣下不尊重、不爱护,臣下同样可以背弃国君。

“君有过则谏,反覆之而不听,则去。

”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。

当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时,孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意,“取之而燕民悦,则取之。

略论孟子的民本思想

略论孟子的民本思想

略论孟子的民本思想孟子(公元前372年-公元前289年),名轲,字子思,鲁国人,是中国古代儒家学派的代表人物之一。

他生活在春秋末期和战国初期,处于乱世之中,他的思想受到了当时社会状况的影响,提出了以民本思想为核心的政治主张。

孟子强调民生、人民的利益和福祉,反对贵族专权,倡导政治以民为本,被后人称为“民本思想”的代表人物。

在中国古代思想史上,孟子的民本思想对后世产生了深远的影响,被后人奉为经典之一。

下面,就让我们略论一下孟子的民本思想。

孟子提出的民本思想,首先表现在他对政治权力的看法上。

在孟子看来,政权来自于民众,政权的正当性必须建立在民众的支持之上。

他强调君主要以民众的利益为重,要“敬天法,好人心,务民生”。

他主张君主要与民众同甘共苦,才能统治天下。

“得天下者八民,失天下者八民”。

孟子认为,君主如果能够让民众过上富足幸福的生活,就能够稳固自己的政权。

相反,如果君主让民众陷入贫困困苦,就会失去民心,政权就会不稳固。

这种观点可以说是孟子民本思想的核心,体现了他对人民利益的极度关注和对政治权力的责任感。

孟子的民本思想还表现在他对民众的教育和福利关怀上。

孟子主张国家要重视教育,要为民众提供良好的教育条件,使他们有机会接受教育,提高文化素质。

他认为,国家的长治久安需要有文化教育的基础。

只有文化水平高,才能提高人们的道德修养和社会责任感,进而增强国家的凝聚力和活力。

他说:“为政之要,唯在得民。

得民之道,在养民。

养民之道,在教民”。

孟子认为,养民的关键在于教育,只有通过教育才能培养出高素质的人才,推动社会的进步,增进民众的福祉。

孟子还关注民众的生活,主张国家应当关注民众的福利,积极为他们提供就业、医疗、住房等基本保障。

他说:“为政不以民为本,此何以政?”,强调政治的出发点在于民众的利益,这也是孟子民本思想的体现之一。

孟子的民本思想还表现在他对社会公平正义的追求上。

在孟子看来,社会的发展不能是少数人的富裕和多数人的贫困,而是要实现社会的公平和正义。

孟子的思想主张

孟子的思想主张

孟子的思想主张孟子(公元前372年-公元前289年),战国时期的著名思想家、儒家学派的代表人物之一。

他的思想主张以「性善论」和「离性说」为核心,主张人性本善、可培养,强调人与人之间的关爱与义务。

孟子的思想对后世儒学和社会伦理学有着重要的影响。

孟子的思想主张包括以下几个方面:一、性善论:孟子认为人性本善,他提出的「性善论」与孔子的「人性恶论」形成鲜明对比。

他认为每个人都有一份善的本性,虽然有时会因为外界的诱惑而偏离本性,但只要努力修养,就可以回归善的本性。

他强调人性的善良与自觉性,倡导人们通过修身齐家治国平天下来实现人性的充分发展。

二、仁爱之道:孟子强调人与人之间要彼此关爱,倡导仁爱之道。

他主张「视仁如父母,视大人如兄弟」,认为人要有亲情之恩、友情之义,将仁爱视为人与人之间最基本的道德关系。

他提出了「兼爱」的思想,即不仅要关心自己的亲人和朋友,也要同情帮助那些陌生人和不幸的人,将广义的仁爱扩展到整个社会和人类。

三、教育的重要性:孟子非常重视教育的作用,他认为教育可以引导人们修身齐家治国平天下。

他提出了「三纲五常」的教育原则,强调以「仁」为核心的道德价值观。

他认为人的道德素养可以通过教育培养和塑造,强调学习和实践的重要性,主张通过勤奋学习和不断修炼实践来培养和提高人的德行。

四、天命思想:孟子提出的「天命思想」是儒家思想的核心之一。

他认为人与天地之间存在着密切的联系,人应该顺应天命、尊崇天道。

他主张君主要以仁政来治国,推崇「礼」的观念,强调人与人之间的合作和和谐。

他认为政府的合法性和正当性来自于符合天命和人民意愿,君主有责任为民众谋福祉。

五、兴利除害:孟子主张在社会中积极推行改革,他提出了「兴利除害」的方针。

他认为君主和齐民,都有责任推动社会的发展和进步,要以诚心实意为人民谋幸福,积极废除不合理的制度和积弊,促进社会的繁荣和安定。

综上所述,孟子的思想主张是一种强调人性本善、注重仁爱道德、重视教育和社会改革的思想体系。

孟子的民本思想

孟子的民本思想

孟子的民本思想摘要民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源,它发端于商周交替之时。

古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再从重民轻天到民贵君轻这样发展历程。

自国家产生之后,中国进入了新的发展阶段,社会性质也从原始社会转入阶级社会,表现为后来的奴隶社会,封建社会,以及中央集权的专制社会等。

民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。

关键词:民本思想;民主;传承;创新1.1孟子生平孟子,名轲,字子舆,华夏族,鲁国邹人,是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

政治上,孟子主张法先王、行仁政;学说上,他推崇孔子,反对杨朱、墨翟。

孟子继承并发展了孔子的思想,但较之孔子的思想,他又加入自己对儒术的理解。

他主张仁政,提出“民贵君轻”的民本思想,游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,希望效法孔子推行自己的政治主张,前后历时二十多年。

但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,而没有得到实行。

最后他退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。

1.2民本思想民本思想是弘扬人的生命意义和主张对自觉点价值,突出来人的主体性,重视民意,提倡与民同乐。

这种思想是建立在血缘关系上的,强调人对于国家的义务和对国君的效忠,认为社会价值比个体价值更为重要。

2.1民本思想体现民本思想主要体现在君臣民三者的关系、如何将民本思想付出行动和如何将其渗透到其他领域这三个方面的问题。

2.1.1民贵君轻在一个国家的发展之中,百姓是最为重要的,而君主的一切行政都应该以百姓的基本利益出发,百姓才是国家发展的基石。

君主的权利是百姓赋予的,既然可以赋予也可以剥夺,这就是所谓的“水能载舟,亦可覆舟”。

所以君主应当尊重百姓的意见,维护百姓的利益,这次是民本思想的体现。

自从人们进入文明,成立国家,君主与百姓的关系一直是难以处理的问题。

所以孟子的政治思想是站在整个国家的立场上来看问题的,而其中民才是最重要的。

论孟子的民本思想与民主思想

论孟子的民本思想与民主思想

品位•经典经典解读论孟子的民本思想与民主思想O王琦(河南检察职业学院,河南郑州450003)【摘要】作为儒家亚圣的孟子,其政治法律思想对中国数千年政治实践起到了至关重要的指导作用。

孟子的民本思想更是研究其政治法律思想无法回避的关键性问题,由民本思想出发孟子提出了一些具有民主萌芽的思想,对后世产生了巨大影响。

探寻孟子的民本思想对挖掘中国传统法律思想中的合理资源,建设社会主义法治国家具有借鉴意义。

【关键词】孟子;民本思想;中国传统法律思想孟子在孔子思想的基础上,提出仁政思想和“民贵君轻”的民本思想,尤其孟子的民本思想在孟子的政治法律思想体系中占有重要的地位,也是在对孟子进行研究时不能回避的关键问题。

所谓民本思想,就是《尚书》所言的“民为邦本”的思想。

孟子认为人皆有“不忍人之心”,因此执政者要“以不忍人之心,行不忍人之政”,给予百姓“五亩之宅”“百亩之田”,使人民能够“仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”,“制民之产”,就是以民为国家之本的思想。

“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子仁政论中关于“民本”思想的重要内容,孟子提出治理国家要把百姓放在第一位,百姓是国家的基础,为政者应当把百姓的利益当成最主要的事情。

国家的统治者应当能够做到“民所欲,与之聚之,所恶勿施尔也”,即:对于人民所喜欢的事情统治者要尽量地去满足这些需求;人民所讨厌的事情不要强加于人民的头上,这样国家不可能不强大。

孟子提出的“得天下有道,得其民斯得天下”的见解,正是强调了民是天下之本,孟子的民本思想是西周以来保民、重民思想的继续和发展,更成为后世君民关系论的基石。

对于孟子思想中的民主思想,人们对此产生的争论主要发生在以下几个方面。

《孟子•万章句上》中关于孟子与万章“尧以天下与舜,有诸?”的问答①,大概意思是说,万章问孟子:“尧拿天下授予舜,是有这么回事吗?”孟子回答:“天子不能够拿天下授与人,舜得到天下,是天授予的,而天的授予不是明确地表示出来,而是通过'行与事示之’,也就是叫他主持祭祀,所有神明都来享用,叫他主持政务,百姓都满意他。

孟子的思想主张总结

孟子的思想主张总结

孟子的思想主张总结孟子(约公元前372年-公元前289年)是中国战国时期的思想家、教育家、政治家,被尊称为孟子。

他是儒家学派的代表人物之一,他的思想以“仁政”和“性善”为核心,深深地影响了中国古代思想和教育。

孟子的思想主张可以总结为以下几点:1. 仁政:孟子强调政治家的责任是实施仁政,以促进社会的和谐与稳定。

他认为,一个政府应该以仁德为基础,善良的领导者应该关心人民的生活,并为人民谋求福祉。

仁政是通过道德和善良的行为来影响和统治人民,而不是通过武力和恶势力。

2. 尊重人性:孟子相信人性的善良本质。

他认为人们内在的本性是善良的,每个人都有潜力成为一个有德行的人。

他的思想与墨子的悲观主义思想相反,墨子认为人性本恶,人们需要通过教育和传统的规则来管理自己的行为。

孟子主张培养和发展人的潜力,以使其能够成为一个道德高尚、有德行的人。

3. 人类关系:孟子主张人际关系的和谐与互助。

他认为人与人之间的关系应该是基于互惠和共同利益的,他强调人们应该关心别人的困境,并努力为他人带来帮助和福利。

他认为人们之间的互助是社会和谐和繁荣的基础。

4. 教育:孟子非常重视教育的重要性。

他认为教育是人类成为德高行远的人的基础。

他主张通过教育培养学生们的德行和智慧,使他们成为有贡献和影响力的社会成员。

他鼓励人们努力向上,并通过教育来改善自己的生活和社会地位。

5. 修身齐家治国平天下:孟子主张理想的人应该从自身做起,修身养性,塑造德行高尚的个人品质。

然后,他们应该关心自己的家庭,通过正确的道德教育来影响家庭成员。

最后,他们应该参与公共事务,并以他们的道德和责任感为政府和社会做出贡献。

6. 天命观念:孟子相信天命的存在,他认为每个人都有与生俱来的使命,应该根据自己的能力和潜力来履行这个使命。

他主张人们应该积极主动地追求自己的目标,并通过道德行为来实现自己的使命。

总的来说,孟子的思想主张注重人性的善良本质和人与人之间的和谐关系,主张追求道德和善良的行为以实现仁政。

《孟子》与中国人文思想

《孟子》与中国人文思想

孟子与中国人文思想引言孟子(372年-289年前后)是中国先秦时期的一位重要思想家和教育家,被尊称为“孟子”。

他的思想对于中国古代以及现代的人文思想产生了深远的影响。

本文将探讨孟子的主要观点,以及他对于中国人文思想发展的贡献。

一、孟子的主要观点1.人性善良:孟子认为人性本善,每个人都有天赋智慧和道德感。

他强调要通过修身养性来实现美好品德和行为。

2.性与义:孟子提出了“性”和“义”的概念。

他认为每个人都具有某种固定的本性,但这并不意味着可以任意行动。

相反,应该根据“义”的原则来判断合适与否。

3.仁爱:孟子强调仁爱是人与人之间最基本、最重要的关系。

只有通过关心和帮助他人,才能达到真正的幸福和社会和谐。

4.君臣关系:作为一位重要的政治学家,孟子强调君臣关系的重要性。

他认为君臣之间应当建立在互相尊重、爱护和诚实的基础上,以实现国家的和平与稳定。

二、孟子对中国人文思想的贡献1.建立了儒家学派:孟子是儒家学派的主要代表之一。

他对于中国人文思想起到了开创性作用,并且通过他的教育方法和道德原则,对后来儒家学者产生了深远影响。

2.强调个体教育:孟子提出了“教化”的概念,强调个体培养和发展过程中的重要性。

他认为通过正确的教育方法,每个人都有机会成为有道德感和智慧的人。

3.弘扬仁爱精神:孟子所强调的仁爱观念对于塑造中国传统社会中关系至上、和谐共处的价值观起到了巨大作用。

4.着重伦理道德:孟子关注伦理道德与政治权力之间的关系,并倡导十分具体而可行的伦理准则来引导社会秩序。

结论孟子作为中国古代重要的思想家之一,对于中国人文思想起到了重要的推动和塑造作用。

他主张人性善良、强调仁爱与个体教育,并将伦理道德与政治权力相结合,为中国传统文化注入了深厚的内涵。

他的思想至今仍然深受人们尊重和借鉴,对于现代社会的发展也有着积极的影响。

请注意:本文根据《孟子》及相关研究资料编写而成,避免复制粘贴和抄袭,并非原创内容。

孟子的主张

孟子的主张

孟子的主张孟子(公元前372年-公元前289年),名轲,字子舆,是中国古代儒家学派的重要代表之一。

他的学说被称为“孟子学”,对后世影响深远。

孟子的主张涵盖了伦理学、政治学等多个领域,对于个人修养和社会治理提出了许多重要观点。

本文将围绕孟子的主张展开讨论。

一、仁义对于孟子来说,仁义是他主张的重要核心。

他认为人性本善,并相信每个人都有潜在的善良天性。

而实现仁义的关键在于修身、齐家、治国、平天下。

在个人修身方面,孟子主张要追求内心的善良和道德的完善。

他认为通过修养自己的心性,以道德的标准去规范自己的行为,才能实现真正的人性之善。

在齐家方面,孟子主张要尽心尽力地履行家庭责任,孝敬父母、孝顺长辈,并以仁义之心对待家庭成员之间的关系。

只有家庭和谐,个人才能得到真正的满足。

在治国方面,孟子主张君主应以仁政来治理国家。

他认为一个君王应以道德和仁慈为本,善待人民,推行恰当的社会政策。

只有这样,国家的秩序才能稳定,人民才能安居乐业。

在平天下方面,孟子主张要实现天下大同的理想。

他认为,君主应当超越国家界限,秉持仁爱之心对待其他国家的人民。

通过和平、友好的交往,实现不同国家的人民互相理解、和谐共处。

二、教育孟子非常重视教育,并认为教育是实现仁义和社会进步的关键。

他提出了“因材施教”的教育理念,主张因材施教,因人施教。

首先,孟子认为每个人的天赋和才能不同,教育应该根据个体的特点进行差异化的教学。

只有因材施教,才能激发每个人的潜力,实现个人的全面发展。

其次,孟子主张教育要以德育为主导。

他认为培养学生的道德品质是教育的首要任务。

他强调培养学生正直、宽容、有责任感的品德,以及对人和社会的关爱和责任。

此外,孟子还提出了“教育无疆”的思想。

他认为教育应该不分贵贱、不分种族、不分国籍,每个人都应该有平等的接受教育的机会。

他主张推广普及教育,让更多的人能够受益于教育的力量。

三、政治孟子对政治有着独特的见解和主张。

他认为政权的合法性来自于人民。

孟子的民本思想是怎样的

孟子的民本思想是怎样的

孟子的民本思想是怎样的孟子,著名的政治家、思想家和教育家,他一生二十多年周游列国,竭力主张自己的政治理论,提出了以“仁政”为核心的民本思想。

那么孟子的民本思想是什么?接下来小编为大家介绍孟子的民本思想,一起来看看吧!孟子的民本思想孟子,著名的政治家、思想家和教育家,他一生二十多年周游列国,竭力主张自己的政治理论,提出了以“仁政”为核心的民本思想。

他的“民本”思想,主要分为三个部分。

一、使人民富足。

孟子的理论在对封建时期的经济也有着积极作用。

他继承了孔子“养民惠也”的思想,认为君主应给予人民固定的产业,类似于房屋、田地等。

这样人民才不会流离失所,温饱没有着落。

这样人民才会安居乐业,在收成好的年里,人民可以丰衣足食,即使在收成不好的年里,也不至于饿死,而且还可以赡养父母,养育妻儿等。

这是社会安定的最基本的要素。

二、宽政爱民。

在孟子之前,孔子就认为德治胜于法治。

他们认为,法治虽然可以让人民产生畏惧感,从而使人民不敢造反。

但是那并不是出自他们内心的,如果一旦法律失去约束力,君王就会落得国破家亡的下场。

只有从道德上教育他们,才可以使他们自觉得遵守法律。

孟子认为,只有在政治上推行仁政,才会使百姓心悦诚服,他们就会遵守国家的规定,按时缴纳税金,从而达到富国强民的目的。

三、道德教化作用。

儒家学派的政治思想,就是从道德上教化人民。

孟子说:善政得民财,善教得民心。

孟子认为,在人民安居乐业的基础上,可以对人民实施教化,使人民从内心里对统治者尊重,从而达到儒家思想的精神统治的目的。

孟子对孔子的评价是什么孟子与孔子都是春秋战国时期的鲁国人,也就是现在的山东人,算得上是老乡,而且孔子身为儒家学派的创始人,孟子是孔子再传弟子子思的学生,那么孔子就是孟子的祖师爷了。

这样特殊的渊源下,孟子自然对孔子是十分敬仰的,他曾经评价孔子是古今集大成者,是真正的大圣人,是古今先贤的楷模,对孔子的评价是非常高的。

孟子把孔子看做是自己心目中的圣人的代表,是非常完美的古代先贤,孟子认为所有的圣贤都比不上孔子,孔子是儒家理想人格的化身,对孔子推崇备至。

孟子的主要思想主张

孟子的主要思想主张

孟子的主要思想主张孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。

孟子主张什么思想1、孟子一般来说是对孔子的继承,主要表现在仁的方面,直接将孔子的仁学发展为性善论。

认为仁、意、礼、智不是外在给予的,而是我原本就有的,不过不曾切己反思罢了。

作为性善论的基础就是“四心”,即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。

孟子又叫作良心和本心。

良心就是善心,本心就是原本具有之心。

2、以性善论为基础,孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。

就是要学习古代圣王的做法,崇尚德治,“以德服人”,使人“中心悦而诚服也”。

3、在提倡王道主义的时候,还提出了一个重要的政治原则,就是名贵君轻论。

“名为贵,社稷次之,君为轻。

”核心是讲得民心者得天下。

为了说明民贵君轻的合理性,还借助了天的力量。

“尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而名受之”《万章上》这就是说,天意和民意是相通的',天意的真正意义在于民意。

4、对孔子义利思想的继承。

“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

”当然这里要明确的是,孟子的利,有两个不同的向度。

首先是治国方略意义上的。

“义”特指王道,“利”特指霸道,分别代表不同的治国方略,是对立的。

其次,是人畜之分意义上的。

在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。

主要是一种选择:凡是只选择利,便与禽兽无异;凡事都选择义,便成为一个善人。

如何才是真正的善?用孔子的话说是:过犹不及。

就是所谓的“中庸”,切记这里的中庸有“时中”的意思,它要求人们必须不断考察事情的客观环境,随客观环境的变而调整自己的行动方案。

大致来说就这几个重要的方面吧,感兴趣还可以具体深入的研究,比如孟子性善论的可能性问题等。

孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。

孟子的文艺思想

孟子的文艺思想

孟子的文艺思想
1、孟子的民本思想
孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。

认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。

孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

2、孟子的仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。

孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护。

3、孟子的教育思想
孟子的教育思想,也是孔子“有教无类”的教育思想的继承和发挥。

他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。

一方面,主张“设为庠序学校以教之”(滕文公章句上)加强学校教育;另一方面,要求当政者要身体力行,率先垂范。

4、孟子的“性善论”
孟子的主要哲学思想,是他的“性善论”,与荀子的“性恶论”相对。

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节。

孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据,认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心,有伦理学意义,同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子,又强调了教育的可能性,具有很大的的教育意义。

《孟子》思想总结

《孟子》思想总结
理道德有准确深刻的认识并且付诸实践。“ 尽心”是前提条件 2.在孟子看来“尽心知性”是成为“圣人”的一 个必要途径。孟子认为只要在“寡欲”、“内 省”、“养气”上下功夫就可能实现“尽心知性 ”。
(二)对战争的态度 1.反对非正义的战争 2.对正义的战争持肯定态度 3世的思想 1.反躬自省 2以诚待人 3.通权达变 4.中庸思想 5.知错就改
四、王道
1. “王道”是孟子提出的国家政治的最高理 想。2.孟子所谓“王道”即“以德行政者 王”,在孟子看来实行王道之治就是“保 民而王”,就是“乐以天下忧以天下”。 3.孟子认为民本与仁政能否实现关系到能否 实现“王道”这一目标。
五、教育思想
(一)教育目的:培养“明人伦”的君子和 大丈夫,通过“明人伦”来服务于一定的 政治
《孟子》思想总结
主要思想
一、性善论 二、民本思想 三、仁政思想 四、王道思想 五、教育思想
一、性善论
• 性善论是其伦理思想和政治思想的根基。 • 1.人性本善(人和动物的区别):人都有
向善的能力。 2.人的善性是先天固有的并非后天形成的。 3.“人皆有之”的善性起初只是一种道德的 萌芽必须经过自我修养才能发展成为完美 的道德 • 相关概念:“行仁义”与“仁义行”
• (一)养民 1、制民恒产(最主要的是土地问题) 2、使民以时(休养生息、不违农时、反对 滥捕乱伐) 3、取民有制(薄税轻敛、不能滥征、不能 搞苛捐杂税。)
(二)教民
1.“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”
2.孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施 ,教化可以使人“明人伦”,解决民众的道德 问题
3. 所谓“明人伦”,就是做到“父子有亲,君 臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信” 。
结束语
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何 以异于教 玉人 雕琢 玉哉 ? ’” (《 孟子 ・ 梁 惠 王 下 》 )如 果 从 消 极 方 面 来 说 执 政 者 不 可 专 断 自为 , 那 么 从 积 极 方 面 来说其有 何选择 ?孟子给 出的答案 是执政者要与 人 民同其好
不妄 为而 又 积极 有为 。其次 ,先 秦儒 家 从来 不赞 同对 君 主 无原则地 服从 ,更 绝无 “ 臣罪 当诛兮 ,天王 圣明 ” (《 琴 操 十 首 》 ) 一 类 的 观 念 。 自孔 子 始 ,儒 者 就 赞 同 汤 武 革 命 。 对 于 不 尽 义 务 的无 道 之 君 ,人 臣完 全 可 以弃 之 如 敝 履 ,而 与 “ 忠 ”无 涉 。孟子 反对人 臣完全 从属于君主 ,肯定人 臣独 立 的价值和 价值观念 , “ 无罪而 杀士 ,则大夫 可 以去 ;无 罪而 戮 民,则士可 以徙 ” (《 孟子 ・ 离娄 下》)。 当然 ,孟子 “ 民贵君轻 ”的 民本思 想并非无懈可 击。 中 国历 史 上 持 续 强化 的 君 主 专 制 和 不 断 上 演 的 治 乱 循 环 , 就 足 以证 明孟 子 “ 以 民 为 天 下 之 主 ” 的 理 论 构 想 存 在 缺 陷 。徐 复 观就 认为 “ 在 中 国 过 去 ,政 治 中 存 有 一 个 基 本 的 矛 盾 问 题 。 政 治 的 理 念 , 民才 是 主 体 ;而 政 治 的现 实 , 则 君 又 是 主 体 。 这种 二重 的主体性 ,便是无可 调和 的对立 。对立程度表 现的 大 小 ,即形成 历史上的治乱 兴衰 ”。孟 子说有劳 心者 ,有劳 力者 ,有先知 先觉者 ,有后 知后觉者 ,这并非是对普 通大众 的贬 低,而 只是对 社会现 实的客观描述 。加之先秦 时期地理 环 境 、 交 通 通 讯 的 影 响 , 社会 出现 君 臣 阶 层 分 化 是难 以 替 代 的大趋势 。因此,面对政 治地位分化 导致权力失衡 的事实 , 孟 子亟需解 决的是限制政 治权 力 的问题 。在先秦 时期的条件 下,不可能实 现古希腊公 民大会式 民主或现代代议制 民主 , 在 缺乏有效 的人 民直接参 政手段 的前提下 ,孟子 只能通过 以 民为 天的形式对执政者 “ 以神道设教 ”。 有 学者 认 为孟 子 的 “ 民 本 ”之 “ 本 ”是工 具性 之 本 , 而 非 目 的 性 之 本 , 以此 否 定 儒 家 思 想 中 初 步 的 民 主 原 则 。对 此 有 三 点 应 予 以说 明 。第 一 ,孟 子 思 想 中 “ 民 贵 君 轻 ” 、 以 民为天 的思想,毫无疑 问是 以民为 目的性 的根本 ,而非 以民 为工具性 的资本 。第 二,一个 时代 应该有一个 时代 的评判标 准 ,在孟 子生活 的年代 实现人 民幸 福最可行 的办法就是通过 提高执政 者的修养 以 自上而下地 实行仁政 ,而当时在地理环 境 、个人 素养等方面 也完全不满 足实行公 民大会式 民主所 必 需 的客观 条件 ,因此 难 以直接从 人 民立足建 构政治制度 。第 三 ,孟子 虽然屡次对 各国诸侯 强调 “ 何必 日利?亦有仁义而 己矣 ” ( 《 孟 子・ 梁 惠 王 上 》 ) ,但 如 果 寄 希 望 于执 政 者 自上 而 下 推 行 仁 政 ,就 必 须 用 统 一 天 下 相 劝 导 。 这 种 言 说 方 式 实 际上是 一种策略 ,但 常被误解 为是 以民为工 具性之本 。孟 子 所处 的时代现实 是杀人盈野 ,这种情况 下孟子想要 以王 道代 替霸道 ,就需要进 行迂 回式 的权变 。 “ 孟 子日 : ‘ 尧舜 ,性 之也 ;汤武 ,身之 也;五霸 ,假之也 。久假 而不归 ,恶 知其 非有 也’” (《 孟子 ・ 尽心上》 )。像 尧舜 、汤 武一般 自然最 理想 。像五霸假借 仁义 以之牟 利 ,客观 上起到 了安定 天下的 作用 ,也可 以接 受。但是如果 能够坚持 实行仁义 ,哪怕 其初 衷 是 攫 取 私 利 , 那 么 长 此 以往 “ 行 仁 义 ” 很 可 能 就 会 成 为 执 政者 自身的内在要 求,演化为 “由仁义行 ”。
民而 为 天 子 。 ’ ” ( 《 孟子 ・ 尽 心下》)
先秦 儒 家从 来不 是专 制政 治 的帮 凶 ,这 首先 表现 在 对 君主的定位上 。 “ 唯 大 人 为 能 格 君 心 之 非 。 君 仁 ,莫 不仁 ; 君义 ,莫 不义 ;君 正 ,莫不 正 。一 正君 而 国定 矣 ” ( 《 孟
美 的 历 程 ! : B …





刍议 《 孟子 思想中初步的民主原则
赵 丛浩
谈及 民主 ,人们通常想 到的就是 民主 的制度架构 、具体 实现形式等 ,如罗伯特 ・ A达尔就将 民主过程 的标准 归纳为五
点 “ 有 效 的参 与 , 选 票 的平 等 , 充 分 的 知情 权 ,对 议 程 的 最 终控 制 ,成年 人的公 民权 ”。然而 ,民主 实际上还蕴含 着有
子・ 离娄 上》 )。孟子看重 “ 格君心之非 ”的用 意并非止步于 提高君主 的个 人修养 ,而是希 望借此实现 人 民安居 ,君主只 是孟子实现政 治理想 的工 具,是政治生活 的中间一环 。正是
由 于 君 主 的地 位 由人 民赋 予 , 因 此 君 位 并 非 不 可 改 易 。在 孟 子看来 ,君主的权威并非 来 自父子相传 或君位本 身,而是 由 其义务决 定。 “ 贼仁者谓 之 ‘ 贼 ’,贼 义者谓之 ‘ 残 ’。残 贼之人谓之 ‘ 一夫 ’。闻诛一夫纣矣 ,未闻弑君也 ” (《 孟
子・ 梁惠王 下 》 )。君主 的义务 就是 行仁政 。如 果君主 倒行
逆 施 ,戕 害 人 民 ,那 么 这 样 的 君 主 就 空 有 君 主 之 名 , 而 无 君 主之实 ,只是一个人人可 得而诛之 的独 夫。既然执政 者都是 达成人 民幸福的手段 ,那 他们 的具体作 用应该如 何?孟子接
别于具体 实施 规则 的民主原则 。考察 一种思想 ,必 须考虑到 这种思想 的时代性 、历 史性,如果抛开 客观 的环境 因素 ,一 味地跨越 时空进行 比较 ,毫无意义 。殷海 光在生命 的最后 日 子里 就认为 “ 许 多人 拿近代西方 的 自由思想去衡量古代 的中 国而后施 以抨击 ( 胡适和我 以前就犯 了这种错误 )……历史 的 社会应与历史的社会 比较 ,拿历史 的社会与近代西方的社会 比
较 , 是一 个 根 本 的错 误 ” 。因 此 ,如 果 要 求 先秦 时 期 就 具有 完 善 的 民主 实 施 细 节 ,无 异 于 痴 人说 梦 ,而 《 孟 子 》中 显 现 出来 的 民本 思 想 、 意志 自 由等 ,正 是现 代 民主 了孔子 要求执政者无为 而治 的思想 ,主张执政 者不能 自逞 才智 ,恣意妄为 ,专凭个 人好恶干涉政 治 。如 “ 孟 子见齐宣 王 ,日: ‘ ……夫人幼而 学之 ,壮而欲 行之 ,王 日: ‘ 姑舍 女所学而 从我 ’,则何 如 ?今有璞玉 于此 ,虽万镒 ,必使玉 人雕琢之 。至于治 国家 ,则 日, ‘ 姑舍 女所学而 从我 ’,则
先 秦 儒 家 的 各 种 学 说 始 终 立 足 于 人 自身 , 特 别 强 调 人 的尊 严和价值 。这 种思想发端 于孔 子 ,如 “ 厩焚 。子退朝 , 日: ‘ 伤人乎 ?’不问马 ” (《 论语 ・ 乡党》 )。孟子对这种 思想 起而踵之 ,并进 一步认为 “ 民贵君轻 ”,人 民是天下 之 主。 “ 孟子 日: ‘ 民为贵 ,社稷 次之 ,君为 轻。是故得乎 丘
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