神龛上为什么供奉天地国亲师位
天地国亲师位与神龛
天地国亲师位与神龛天地国亲师位与神龛在良渚农夫乐园布展一户农家，安了一个神龛。
我在博客挂了神龛照片之后，有好几个朋友提出了“天地国亲师”中的“国”与“君”的公案。
眼下有闲，作个回答。
先看我撰的说明牌文案：“房子正厅正中央的位置，是安放神龛的位置。
神龛最神圣，因为神龛上供奉的是最尊贵的神。
什么神？且看正中央的六个大字：天地国亲师位。
天、地是人赖以存在的空间，排位最高；次为国，国是国家，亦作君，即君主，即使是活着的君主，也是神；次为亲，即祖先；次为师，即传道解惑者也。
神龛是俯视一家心思行为的神眼。
神龛是祈求一家平安昌盛的依托。
神龛记载的信息，是主宰人生，主宰社会，主宰世界的最高理念。
”既是对大众的说明，文字要求简明。
我已经有些勉为其难了。
我曾说过，仅为“天地国亲师位”这几个字，可以写出一本一二十万字的专著出来，实在是我对它很感兴趣。
可惜说这话的时候是被来深圳之前，而来了深圳之后又整日忙着为别人捡铜。
待得如今捡不动铜，而腰又弯得有些不大活转了，想直起腰来仰视那高高在上的神龛，已经觉着有些不大方便了。
那就简而言之吧。
有的地方是“天地国亲师位”，而有的地方是“天地君亲师位”，可能是几位朋友接触的是“君”，而未知其亦有“国”也。
其实，我更喜欢“国”。
最少，“国”字让我在说明文字中说得更为活转。
安神龛是神圣的大事，得请巫师来举行祭神仪式。
神龛上的字，则由巫师掌笔。
倘若巫师不动手，则也要由巫师审查通过的也近乎神人的文化人来代劳。
写天地国亲师位几个字很有讲究，规整方正且不说，更有我的巫师朋友亲口授我秘诀：天不盖地；地不离坼；国不破疆；亲不闭目；师不带刀；位不离人。
何以为之？还简而言之。
天不盖地：天字的横也罢，撇捺也罢，都不能宽过地字。
地不离坼：土字傍和也要笔画连起来，不能离开。
国不破疆：大口外框要四周相连，不能开口子。
亲不闭目：指亲字的繁体字中见字的上半部目字。
目字的写法是不能封口，要让眼睛“睁开着”。
师不带刀：指师字的繁体字，起笔的那一撇，如刀如匕，省去不写。
天地国亲师位代表什么意思？
天地国亲师位代表什么意思？
在南方农村的堂屋里，大多张贴或悬挂“天地君亲师”或“天地国亲师”的牌位。
这个牌位属于祭祀牌位，逢年过节、婚丧嫁娶，主人家都要对牌位烧香磕头，祭祀礼拜。
所谓天地，即万事万物皆由天地而生，天和地为万物的最高主宰，人生天地间，人对天地有敬畏之心，因此，天和地最大。
君乃皇帝，是一国之君，是国家最高元首，百姓归服于他，于是排在第三。
亲乃逝去的家族长辈，列祖列宗，排列第三。
师乃师傅，老师传道受业解惑解惑之人，受到崇拜与尊重。
在云南农村，有的家庭悬挂的是“天地君亲师”，而有的家庭张贴的是“天地国亲师”。
究其原因，有两种说法。
第一种说法是，民国以前家家都贴天地君亲师，辛亥革命后，满清被推翻，建立了民国，君王不再有，于是改为“天地国亲师”。
另一种说法是，在历史上出
过皇帝的姓氏张贴的是“天地国亲师”，比如李姓、刘姓、朱姓、赵姓等姓氏悬挂的就是天地国亲师。
这些姓氏把君改为国的意思是，本家老祖宗本来就是皇帝，老祖宗既是亲也是君，如果又写君又写亲就显得重复了，于是把君改成国，以此说明国也是由亲所控制的。
如果说“天地君亲师”的牌位是一种传统的祭祀文化，那么在八零后和九零后的心目中，这种祭祀文化又有多大分量呢？显然是轻于鸿毛的，在无神论的时代里成长起来的六零后和七零后，对此也没太大兴趣，一旦50后之前的人们相继归西，这种所谓的传统文化也会随之成为历史。
堂屋神位“天地君亲师位”有何来历，你应该了解
堂屋神位“天地君亲师位”有何来历，你应该了解“天地君亲师”，为人们长久以来祭拜的对象。
古人多设天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂，充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。
道教经典《太平经》中极力宣扬天、地、君、父、师的重要性，并反复强调“事师不可不敬,事亲不可不孝,事君不可不忠”。
又如“太上中古以来,人益愚,日多财,为其邪行,反自言有功于天地君父师,此即大逆不达理之人也”。
因此有道教研究者认为，《太平经》是中国“天地君亲师”信仰的起源。
从古至今，“天地君亲师”与每个人的生命息息相关，是我们生命中的五大根，影响着我们的命运。
一、天（上天）天者，万物之源也。
在古代人的印象中,天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。
天在能给人福泽的同时,也能给人灾难，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒.“地者万物之本源,诸生之根源也”，大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行，故有“大地母亲”之说。
假设没有阳光的照耀，没有老天的雨露，庄稼能生长吗？土壤不吸收氮气，种子不发芽，庄稼又从哪里来呢？所以我们要常常去意念老天，感恩老天。
我们感恩什么，什么就会来帮助我们。
所以我们一定要在生命中看到上天无穷无尽的恩，并学会感恩。
二、地（大地）地者，万物之本也。
人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。
《易经》中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。
在我们的实际感觉中，天就象一位严父，地就象一位慈母。
地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过一丝回报。
因此，中国民间以祭拜土地神的方式，以表达对大地的敬仰。
如果没有大地，我们寸步难行。
我们的衣食住行都是因为土地滋养生长而来。
土地是我们的衣食父母，给了我们无尽的爱与包容，这难道不值得我们去感恩吗？所以我们要常常感念大地的恩。
三、君（国家）君者，一国之长也。
在汉字中，“君”是一个会意字，从尹，从口。
家神典故
我国民间堂屋中大多立有神龛，神龛上用红纸书写："天地君亲师"之神位，长年祭祀。
所谓"礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。
"又说：："无君子则天地不理，礼义无统。
上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
"敬天地君亲师，希望大家学仁义礼智信。
神位是用整张的红纸写的，"天地"二字写得很宽，取天宽地阔之意；"君"字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；"亲"（親）字的目字不能封严，谓亲不闭目；"师"（師）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。
反映出民间对五者神圣的崇拜。
记得小时候，父辈们教写"天"必须站着写，写"地"则必须坐着写。
"地"不能大过"天"，"国"虽然不可大于"天"，但最好看上去跟"地"一般大小，以示我国富有四海，率土之滨，莫非王土。
"亲"与"师"则字体略小。
旧社会，一般都写的"天地君亲师"，民国后，“国"字，成为"天地国亲师"，不过现在还是两者并存，并无定论。
有的家里，并不每年都重新写牌位，有的就装裱成卷轴悬挂。
在一张纸上随"天地君亲师"同时供奉的，正对纸的左边，从左到右是"*氏先祖"，"赵公元帅"，正对纸的右边，从左到右是"灶王府君"，"观音大士"。
"*氏先祖"也有做"*氏门中"的，"观音大士"也有做"观音菩萨"的。
值得注意的是，我们各个姓氏各个家族的写法不一，例如，李氏家族，正对纸的左边，从左到右是"*氏门中"，"灶王府君"，正对纸的右边，从左到右是"观音菩萨"，"泽广大士"。
供奉天地君亲师有讲究
供奉天地君亲师有讲究在中国民间许多当地都有在客厅正中挂上六合君亲师风俗，这种风俗来源于华夏传统文化，在道教中也有表现，可以说民间供奉六合君亲师的风俗和道教联系很大！佛道的经文中都有四重恩之说，在释教的《回向偈》有：上报四重恩，下济三途苦；在道教的《高上玉皇本行经》中也有：“发愿上报四重恩。
”释教所说的四重恩是爸爸妈妈、国王（国土）、师父（释教三宝）、众生四恩，三途苦则是三恶道之说，既狱道、饿鬼道、畜生道。
我们道教说的四重恩则是六合盖载，日月照临，皇王水土，爸爸妈妈生身，为四重恩。
在全真的《大赞韵》中也有四重恩：酬六合盖载恩，蒙日月照临身形，皇王水土万万春，抱爸爸妈妈哺育深恩，四重深恩实难抱，登宝殿奉演仙经，焚香礼拜谢圣恩，求忏悔罪灭福生。
二民间供奉的六合君亲师除了师之外皆在道教的四重恩中，而尊师重道本是华夏传统美德，道教也是以道经师为三宝，在民间供奉中有师正是传统文化的表现。
传统上供奉六合君亲师考究，天字中人不顶天代表敬天;地字中土也不能离，称之为地不离土，涵义人不离地，也期盼自家的地永不出;而君字是不开口的，由于君无戏言，当然在今日许多当地把君字换成了国，这和君字正本的含义相同，由于在以前我们供奉君其实就是供奉国，那时君主代表国家；繁体的亲字周围有一个见，而繁体的见字上方是目，这个亲字中目有必要开，称之为亲不闭目，涵义亲人长寿；师字则不会当撇，有的会不要这一撇，也有的会让这一撇很低；位字上人不能离立，表达人立得住的夸姣希望。
除这些忌讳外，还有一些通用的忌讳。
不管是在家供奉什么，都不要在神位前做隐晦丑陋之事，心中当有敬畏。
不管在家供奉什么，如不能坚持常有香火，四时常有供奉也可，但不要让供品腐朽，供桌杂乱。
也不要供奉来历不明的神佛像，这些是最基本的忌讳。
天地君亲师位
“天地君親師位”写法及其科学释义在中国农村大部分地方的堂屋正壁上都树有神龛，写有神榜，上面写有“天地君亲师位”，有的为“天地国亲师位”之牌位。
据民盟北京师范大学基层委员会徐梓教授研究，“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。
明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行。
不信，你到新晃县城民间装璜工艺店一看，做神龛的生意还真的很兴旺。
这种传统文化还真的博大精深，源远流长，影响深远，在人们的思想中还真的占有很深的位置。
快过年了，我们的新家刚搬入不久，在梅林春天小区内，我觉得要使装修不置于过时的得快，采用的是中式格调。
既然是传统中式风格的房屋，那就得有点中国传统文化气息。
我决定做神龛安放在家里，当然它绝不是粗制滥造的那种，而应该做成一件艺术品。
我请了黄雷乡一位民间木匠师做雕花的神龛，还请县书协副主席黄家鸿老师题写神榜，并按正规装表，于年前廿六悬挂屋内餐厅壁上。
有人说：你这个文化局长怎么也信这一套。
我说，我已视它为一件艺术作品，其内容是民族文化的精粹，其内涵应随着社会的发展赋予时代的内涵和新的诠释。
我们对传统文化的态度绝不能全盘否定，应该是有选择地继承与发展，至于全盘否定造成的文化劫难和历史倒退你又不是不知道。
我是不久前在网上查才知道的，神榜书写格式有如下说法，要求：“天不连二（人不顶天），地不离土，君不开口，亲不闭目，师不当撇（师不带刀），位不离人（位要端固）”。
黄老师是一位专家，所写六字均按规矩落墨。
为什么要有这么个要求呢？经了解：“天不连二（人不顶天）”，指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，甚至还到达不到天。
“地不离土”，指“地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开。
意为地由土构成，人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。
“君不开口”，指“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；“亲不闭目”，指“亲”（親）字的目字不能封严，谓亲人和朋友要真心对待，不能遮遮掩掩。
关于神龛的知识
神龛的内容有多种，主要由神位和对联构成。
有的上边加横幅（如加上“五世其昌”之类，但我认为通用写法上边不宜加横幅，因为通用写法的主体第一个字是“天”，而“天”是至高无上的，任何事物都不能居于“天”之上），有的还在神位与对联之间的上方附加“昭穆”、“福德”等内容，在下方附加“簠”、“簋”字样。
神位主体内容的写法，有通用写法和特定写法。
所谓通用写法是写“天地国亲师位”。
据说，原先写的是“天地君亲师位”，民国以后，“君”（皇帝）没有了，就改“君”为“国”。
天、地、国、亲、师，曾被尊为“五圣”，分别代表天神、土地、君主（或国家）、祖宗和先师（或孔子）。
所谓特定写法是只写堂名和祖先，比如我这次为岳家写的就是“颖川堂宗亲神位”（据我所知，湖南一带以这种写法居多）。
对联有通用的和自拟的，各地写法不一。
神龛有木刻，有石雕，普通人家的一般都用红纸黑字写，有的地方，讲究每年的大年三十新写一遍，但我地没有这种要求，不过，如果要换写的话，必须在年关而不能在其它时间，比如在大年初一就是万不能写的。
民间最为讲究的是字的写法。
首先是要求用繁体字，大意是神龛是对古人而言的，古时候没有简体字。
其次是要用较正的字体，一般限于庄重的楷书或行楷，忌用行草书。
每一个字的写法更是有讲究，以通用写法“天地国亲师位”为例，就有以下特定要求：“天”，要求首笔的横与下面的“人”分开，其说法是人不能顶着天。
另一种说法是，上面的横要写得短而轻，下边的部分要写得粗壮，让人看上去像个“大”字，蕴含着天大之意。
“地”，要求土旁与右边的“也”字连起来写，所谓“土地不分开”。
“国”（國），要求外框笔画相连处要全都密封，不能有缺口，说法是要求“国无缺口”。
且特别不能写简体字，意思是国家要财富多，里面不能太空。
“亲”（親），要求与“国”字写法相反，因繁体的“亲”字右边是个“见”，“见”的繁体字由“目”与“儿”构成，要求“目”不能写得全部封闭起来，要留有缝隙，即所谓“亲不闭目”。
最新天地君亲师牌位的意义和来历
天地君亲师牌位的意义和来历气候寒冷了，一年又要过去，倒数着过年归家的日子，想那门前的槐树已经落叶，正屋的牌位还在供奉，人们总是在寄托，也总在为了寄托敬小慎微，一切都是为了圆满的相聚，一切都在说着愿岁月静好。
在南方各地，正堂多摆放“天地君亲师”牌位，传统文化教育和提醒着做人的本分，敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教，在潜意识里指导人们终极关怀所在。
天地君亲师的思想形成是在东汉时期，作为整体正式出现是在北宋末年，至明朝中后期，民间崇奉“天地君亲师”广为风行，同时逢年过节的祭拜也开始普遍，清朝雍正帝时期，首次国家帝王层面确定了“天地君亲师”次序，到民国时期，我国西南、东南一带几乎家家供奉，没有条件做牌位的人家也会用红纸书写张贴正堂，但那时候把“君”字便成了“国”，即“天地国亲师”，现在仍能看到。
其实我们看到“天地君亲师”牌位上，不光有这五个字，大多数情况下，会在右首写上“文昌天子”或“九天东厨司命”，而在左首写“某氏祖先”，横眉多会写“慎终追远”和“祖德流芳”等字，这才形成一个完整的牌位组合。
“天地君亲师”牌位的来历，还有个关于明朝解缙拜寿小故事，解缙机智，被称为“文胆”，因看不惯当朝宰相的飞扬跋扈的作风，有一次想在宰相过寿时，惩治他一下，就和明成祖打赌，说在宰相寿诞上要送他一件寿礼，要让宰相家世世代代膜拜。
明成祖在宰相寿诞当天送了一个亲笔书写的“寿”字，有贴上金，宰相收到后就挂在了正堂，到了解缙来时，带来了一卷红纸，众人不解之时，解缙拿出笔，在红纸上书写了“天地君亲师”五个大字，随后又在右上首写上“九天司命”，而把宰相祖宗写在左下首。
写好后拿给宰相，顿时宰相恼怒，竟然把自家祖宗即使不写在中间，也应该写在右上首，现在偏偏写在左下首，岂能不气，解缙这时候不慌不忙的向宰相问道：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。
请问宰相大人，难道你‘堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何况堂上宗祖同样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”一席话把宰相弄的哑口无言，皇帝和大臣也暗暗点头，认可解缙学识渊博。
神龛的知识
神龛的内容有多种，主要由神位和对联构成。
有的上边加横幅（如加上“五世其昌”之类，但我认为通用写法上边不宜加横幅，因为通用写法的主体第一个字是“天”，而“天”是至高无上的，任何事物都不能居于“天”之上），有的还在神位与对联之间的上方附加“昭穆”、“福德”等内容，在下方附加“簠”、“簋”字样。
神位主体内容的写法，有通用写法和特定写法。
所谓通用写法是写“天地国亲师位”。
据说，原先写的是“天地君亲师位”，民国以后，“君”（皇帝）没有了，就改“君”为“国”。
天、地、国、亲、师，曾被尊为“五圣”，分别代表天神、土地、君主（或国家）、祖宗和先师（或孔子）。
所谓特定写法是只写堂名和祖先，比如我这次为岳家写的就是“颖川堂宗亲神位”（据我所知，湖南一带以这种写法居多）。
对联有通用的和自拟的，各地写法不一。
神龛有木刻，有石雕，普通人家的一般都用红纸黑字写，有的地方，讲究每年的大年三十新写一遍，但我地没有这种要求，不过，如果要换写的话，必须在年关而不能在其它时间，比如在大年初一就是万不能写的。
民间最为讲究的是字的写法。
首先是要求用繁体字，大意是神龛是对古人而言的，古时候没有简体字。
其次是要用较正的字体，一般限于庄重的楷书或行楷，忌用行草书。
每一个字的写法更是有讲究，以通用写法“天地国亲师位”为例，就有以下特定要求：“天”，要求首笔的横与下面的“人”分开，其说法是人不能顶着天。
另一种说法是，上面的横要写得短而轻，下边的部分要写得粗壮，让人看上去像个“大”字，蕴含着天大之意。
“地”，要求土旁与右边的“也”字连起来写，所谓“土地不分开”。
“国”（國），要求外框笔画相连处要全都密封，不能有缺口，说法是要求“国无缺口”。
且特别不能写简体字，意思是国家要财富多，里面不能太空。
“亲”（親），要求与“国”字写法相反，因繁体的“亲”字右边是个“见”，“见”的繁体字由“目”与“儿”构成，要求“目”不能写得全部封闭起来，要留有缝隙，即所谓“亲不闭目”。
天地国亲师位代表什么意思？
天地国亲师位代表什么意思？
天地国亲师，又称为天地君亲师。
在民间，来百姓祭祀时，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于堂屋神龛处。
表达老百姓传统上敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
天，在古代人的印象中，是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。
地，人类的一切生存、万物生灵的成长所需都取之于地。
君，从伏羲女娲开始，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、到文、武、周公，这些人都是历史的有道明君。
中国也是一个君权神授的国家，后来一般均指当朝皇帝。
亲，人的至亲者即是父母，父母就是子女的天和地；进入人伦者为亲，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇。
师，师培育了人的心灵。
这个师不仅仅是传授文化知识的教师，而且也指心灵根源的精神导师。
后来泛指老师、师傅。
著名国学大师钱穆先生指出：“天地亲师五字，始见荀子书中。
此下两千年，五字深入人心，常挂口头。
其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象”。
信仰文化：家里摆的牌位和神龛上面除了“天地君亲师”还有什么
信仰文化：家里摆的牌位和神龛上面除了“天地君亲师”还有什么许多人家里都会摆牌位和神龛之类，那么一般上面都写了什么？1、牌位牌位是书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。
最先是儒教所用。
一般写，天地君亲师，这几个字。
牌位牌位原为儒教所用，记入死者官阶及姓名之木牌。
宋代时，佛教禅宗采用牌位为死者及生者用。
目前，佛教牌位分为：(1)消灾牌位，为生者（活人）用，是此人的禄位，大都用红色或粉红色纸张代替木牌。
僧尼为此牌位主人行法事，以求诸佛菩萨如被此活人消灾免难，事业发达，凡事顺利。
不必说，信者需付大笔金钱才能立此牌位。
(2)往生牌位，为死人所设的牌位，大都用黄色纸张。
僧尼为其行法事以助亡者神识（类似灵块）早日往生西方极乐世界。
一般佛教家庭的牌位大都用木牌。
牌位按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。
牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。
牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。
古往今来，民间广泛使用牌位，用于祭奠已故亲人和神祇（指天地之神）、佛道、祖师等活动。
2、神龛神龛神龛，旧时中国民间放置道教神仙的塑像和祖宗灵牌的小阁。
神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。
大的神龛均有底座，上置龛，敞开式。
祖宗龛无垂帘，有龛门。
神佛龛座位不分台阶，依神佛主次，作前中后，左中右设位；祖宗龛分台阶依辈序自上而下设位。
少数多姓合祠者，也分龛或座依各姓辈序设位。
因此，祖宗龛多为竖长方形，神佛龛多为横长方形。
龛均木造，雕刻吉祥如意图案和帝王将相、英雄人物、神仙故事图像，金碧辉煌。
神龛神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。
大的神龛均有底座，上置龛。
神像龛与祖宗龛型制有别：神像龛为开放式，有垂帘，无龛门；祖宗龛无垂帘，有龛门。
天地国亲师位代表什么意思？
天地国亲师位代表什么意思？
在我们四川。
一般供的神龛上面，是写的:
天地君亲师位。
天当然代表上天。
所谓举头三尺有神明。
我觉得这个天也可以指菩萨之类的。
地当然是指大地。
当然，他还包不包括，比如土地老爷也就是土地菩萨，这个就不知道了。
君，也很好理解。
指的古代帝王，古代的时候。
皇帝是代表上天的孩子。
所谓天子。
就是这样子。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，全天下的土地和老百姓都是皇帝的。
所有人都是他的子民。
当然要把皇帝排在比较重要的位置供奉起来了。
亲是指你的双亲，所谓身体发肤，受之父母。
父母给你生命。
你来到这个世界，我们应该对双亲充满感恩充满感激！
位，我就不知道什么意思了。
我推测就是值得自己。
天地君亲师。
是排在我们的前面的。
是告诉我们要有敬畏之心。
要有信仰。
要懂礼教。
但是。
我觉得这个虽然也是一种传统文化。
他何尝不是古代的时候，封建社会。
封建帝王为了统一人们的思想。
巩固自己的地位。
所使用的一些手段。
天地君亲师牌位的意义和来历
天地君亲师牌位的意义和来历气候寒冷了，一年又要过去，倒数着过年归家的日子，想那门前的槐树已经落叶，正屋的牌位还在供奉，人们总是在寄托，也总在为了寄托敬小慎微，一切都是为了圆满的相聚，一切都在说着愿岁月静好。
在南方各地，正堂多摆放“天地君亲师”牌位，传统文化教育和提醒着做人的本分，敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教，在潜意识里指导人们终极关怀所在。
天地君亲师的思想形成是在东汉时期，作为整体正式出现是在北宋末年，至明朝中后期，民间崇奉“天地君亲师”广为风行，同时逢年过节的祭拜也开始普遍，清朝雍正帝时期，首次国家帝王层面确定了“天地君亲师”次序，到民国时期，我国西南、东南一带几乎家家供奉，没有条件做牌位的人家也会用红纸书写张贴正堂，但那时候把“君”字便成了“国”，即“天地国亲师”，现在仍能看到。
其实我们看到“天地君亲师”牌位上，不光有这五个字，大多数情况下，会在右首写上“文昌天子”或“九天东厨司命”，而在左首写“某氏祖先”，横眉多会写“慎终追远”和“祖德流芳”等字，这才形成一个完整的牌位组合。
“天地君亲师”牌位的来历，还有个关于明朝解缙拜寿小故事，解缙机智，被称为“文胆”，因看不惯当朝宰相的飞扬跋扈的作风，有一次想在宰相过寿时，惩治他一下，就和明成祖打赌，说在宰相寿诞上要送他一件寿礼，要让宰相家世世代代膜拜。
明成祖在宰相寿诞当天送了一个亲笔书写的“寿”字，有贴上金，宰相收到后就挂在了正堂，到了解缙来时，带来了一卷红纸，众人不解之时，解缙拿出笔，在红纸上书写了“天地君亲师”五个大字，随后又在右上首写上“九天司命”，而把宰相祖宗写在左下首。
写好后拿给宰相，顿时宰相恼怒，竟然把自家祖宗即使不写在中间，也应该写在右上首，现在偏偏写在左下首，岂能不气，解缙这时候不慌不忙的向宰相问道：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。
请问宰相大人，难道你‘堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何况堂上宗祖同样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”一席话把宰相弄的哑口无言，皇帝和大臣也暗暗点头，认可解缙学识渊博。
贵州蜂岩神龛文化变迁研究
文学之光ＥＮＸＵＮＺＨＩＧＵＡＮＧＷＦｅｂ． 2016 MAGAZINE 15我国西南地区民间神龛信仰文化较为普及，基本上成为了许多民族民间以户为单位的信仰标识。
而这样的文化，也是一直在发生着变化。
本文选取贵州蜂岩镇为观测点，来展示和分析神龛文化的变迁及其原因。
在贵州省凤冈县蜂岩一带民间家家设有神龛，神龛又叫“香火”，也叫“天地君亲师牌位”。
传统的神龛系一张大红纸，上面写着“天地君亲师位”等内容，贴在堂屋后墙正中。
一个神龛代表一个家庭的主要神灵系统。
每逢年节、婚礼以及做寿等都需要祭祀，祭祀沿袭着古老的仪式传统。
随着社会的发展，神龛在形式、内容、祭祀仪式等方面都发生了变化。
本文在田野调查和资料查阅的基础上，对当地神龛文化的变迁做一个扼要的梳理。
文化变迁是指由于族群社会内部的发展，或由于不同族群之间的接触，而引起一个族群文化的改变。
促使变迁的原因：一是内部的，由社会内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。
进化、发明、发现、传播或借用，是文化变迁的过程或途径。
蜂岩民间神龛的变迁主要体现在以下几个方面。
一、神龛材质形式的变迁随着社会的发展，神龛的形式发生了重大变化。
最初的神龛形式仅仅是用红纸黑字写的，由一张大红纸中书“天地君亲师”贴于堂屋正中后墙之上，正对大门，为竖长方形。
紧靠“天地君亲师”左侧书“某某堂上历代高曾祖考妣位”或者“某某郡中历代曾远祖位”；右侧书“九天东厨司命灶王府”或者“上奏善事下降吉祥灶王位”等内容。
神龛牌位两侧写有对联诸如“祖德振千秋大业，宗功啓万代文明；千年不断金烟火，万代长明玉烛灯”等。
横批“祖德流芳”。
而今由于科技的发展和相关观念的变化，神龛的材质形式有了很多种变化：第一种变化是用红纸黑字写好内容，再用普通透明的玻璃框好，四周再镶嵌好彩灯。
这种神龛不仅看起来大方美观，而且价格也较实惠，在当地销路很好。
第二种是木质雕刻的，木料的种类也很多，并且价格高低不等，有杉木、香檀木以及金丝楠木等。
中国北方民居院内的“天地爷”神龛
中国北方民居院内的“天地爷”神龛中国大部分时间里都是一个以道教为主的国家，被列入国家祭典的天坛、地坛、社稷坛、后土神、东岳大帝神、城隍神等，都带有一定的道教神灵属性，虽然天坛、地坛和社稷坛更像是来自原始的自然神灵。
而在民间，天地神、土地神、门神等，又属于居宅祭祀中必不可少的道教神灵。
天地神，民间俗称天地爷，有些地区称为“天地全神”，天地神不是指某一个神灵，而是专指道教管辖天上地下的所有神灵。
版画“天地神”天地爷牌位天地爷龛在北方地区一般设置在庭院中的正房墙面，龛内供奉的牌位上刻“天地三界十方万灵真宰”。
天地是指天上地下，三界是指天界、地界、人界，十方是指正东、正南、正西、正北、偏东、偏南、偏西、偏北、上方、下方这十个方向，万灵是指所有的生灵，真宰就是真正的主宰。
360度全方位、全时空神灵护佑，还有比这更安全的吗！民宅中的一个石雕天地爷龛，对联写着“天高覆万物，地厚载群生”。
私人收藏的石雕天地爷龛，楹联刻：资始资生德莫大，职覆职载量无穷。
老百姓也不讲什么信仰原则，谁厉害就给谁烧香磕头，所以他们供奉所有的神灵，恨不得给每位神灵都设龛立像，可惜实力不允许，所以干脆把所有神灵都集中在一个龛内，一体供奉。
一个不落，谁也不得罪，生怕意思不到哪天说不定在哪件事上倒霉。
天地神灵中包括了道教中的三清四御以及各级大神小神，同时也加入了佛界的普贤、文殊和地藏王菩萨，反正中国的道教有着极高的融合性，看谁厉害，不由分说就拉来入伙。
不过太厉害的角色也拉不进来，比如释迦摩尼，人家是教主，自带超强法力，有自己的地盘，并且扩充迅猛。
观音菩萨亦道亦佛，在这儿就算是道教的吧，地藏王菩萨在编制上属于佛教，在道教里只是客串。
民间版画“天地全神”上图中就有地藏王、文殊、普贤等佛教菩萨与道教神灵并排而立。
栱垫板间“始生万物”四字，少了前后两个字。
只有灶王爷、土地爷或者再加上门神爷有数的几位神灵，是要单独设龛祭拜的，这几位神灵其实都是地位不高的小神，如此受宠的原因，实在是关系到老百姓日常生活的衣食住行正归他们管，所谓“县官不如现管”。
中国北方民居院内的天地爷神龛
中国北方民居院内的天地爷神龛中国北方的民居院内常见的一个重要元素就是天地爷神龛。
它是一种供奉天地爷神的特殊神龛，具有着浓厚的民俗文化色彩。
本文将就中国北方民居院内的天地爷神龛进行详细探讨，介绍其起源、特点以及意义。
一、天地爷神龛的起源天地爷神龛是中国北方许多地区的传统民居院落中常见的一个元素，与家庭信仰、民俗习俗密切相关。
它的起源可以追溯到中国古代对天地崇拜的传统信仰上。
古代的中国人认为天地为宇宙之始，拥有至高无上的神圣地位。
因此，在家庭中设立天地爷神龛，是为了希望家人平安、祈求天地的保佑。
二、天地爷神龛的特点1. 神龛位置：天地爷神龛通常设立在民居院内的一个显眼位置，比如正厅的墙壁上或者进门处。
它是整个院落的核心，体现了家庭信仰的重要地位。
2. 神龛构造：天地爷神龛一般由木料制成，可以是木雕或者木板组合而成。
它的形状多为长方形或者正方形，上部常常有屋顶状的装饰。
神龛上通常会雕刻或绘制天地爷神的形象，有些还会附有祭品、香炉等器具。
3. 祭品与供奉：天地爷神龛内通常会供奉着各种祭品，如水果、鲜花、食物等。
家人每天会定期烧香、上供，向天地爷神祈求庇佑。
三、天地爷神龛的意义天地爷神龛在中国北方的民居院落中扮演着重要的角色，具有以下几方面的意义：1. 家族传承：天地爷神龛是家族信仰的象征，通过代代相传，承载着家族的历史和传统。
它让家族成员能够从中感受到家族的凝聚力，弘扬家族的文化。
2. 祭祀仪式：天地爷神龛是举办祭祀仪式的场所。
家人们在重要的节日或者特殊的时刻，会聚集在这里举行祭祀仪式，表达对神灵的感恩之情。
3. 祈福保佑：天地爷神龛是家族成员祈求神灵庇佑的地方。
在生活中遭遇困难或者面临重要决策时，人们会来到天地爷神龛前祈祷，希望得到神灵的帮助和保佑。
4. 文化传承：天地爷神龛作为中国北方民居院落中的传统文化元素，具有重要的文化价值和传承意义。
通过对它的了解和传承，可以更好地弘扬和保护中国传统文化。
结语：中国北方民居院内的天地爷神龛是一种独特的民俗文化元素，承载着家族信仰、祭祀仪式以及文化传承的重要职责。
民间神龛上的文化
民间神龛上的文化大凡民间，几乎每家每户都有神龕。
只能说是富裕的人家做得豪华一点，平常百姓做得简单一点而已。
家里的神龕，是家神的牌位，也就是我们给先祖敬香火的地方。
这地方应该是整个住房最庄严的地方，来不得半点的马虎。
春节期间，回乡过春节，就有人找上门来了，说是要我去帮他家写春联，顺便把香坛也写上。
我说我不会，可人家不这样想，他说我是个出门在外的人，又读过几天的书，写个香火那还不简单？这下可把我难倒了。
我读过几天书，而且还是个写书的人，可确实没有读到“写香坛”这一课。
我急得团团转，几经周折，在村子里找了个“通用”的给免强应付过去。
说实话，不是我不会写，可以说我们这一代人，至少有百分之九十九以上的不会写。
相反，过去只读过几天私塾的人则信手拈来。
新社会了，难道我们就没要写香火的人了吗？要！而且市场还大得很，至少百分之九十以上的广大农村都还存在着，需求着。
就是我们这样一个小县城，已经有人将其发展成为一项产业了。
一个香坛有几百块钱的，也有上千志愿钱的，生意还兴隆得很。
前些日子，一个姓吴的的老农来到我这里，要我查查看吴氏的堂联是什么，好回去帮别人写香火。
我愣住了，难道香火上的对联也有讲究的吗？老汉坚定地回答：有！而且不能乱。
看来我得从新学习了。
通过走访一些村寨，见到一些好的香坛，我都用相机记录下来。
又回到我的陋室里查阅大量的资料，方知这写香火原来就是一门很深学问，有着严谨的科学性。
在我国源远流长的文化承传中，香火已形成了一种丰富多彩的民族民俗文化。
有的宗祠香火还列进了国家非物质文化遗产名录。
写此文，意在弘扬中国传统的民俗民间文化，让更多的人记住乡愁，知天地，报祖得，爱乡爱民爱祖国。
在我们民间，不论修的是草棚、瓦房或是高楼大厦，我们几乎列一例外的要将正房辟为堂屋，这是一个家庭人员公共活动的地方。
所谓正房，比如三间房子，中间那一间多设为堂屋，也就是“正房”。
城市里人叫它“客厅”。
香火神龛，多设在这里，也就是堂屋迎门的后檐樯上。
农村的正房神龛，近来写得比较多，有的地方还有这种习俗，尤其是湖南
农村的正房神龛，近来写得比较多，有的地方还有这种习俗，
尤其是湖南
农村的正房神龛，近来写得比较多，有的地方还有这种习俗，尤其是湖南江西一带农村里还比较流行，在正房里布置一个这样的牌位，以示后人对先人的怀念，尊敬，祈祷子孝孙贤，风调雨顺。
每个地方有每个地方的写法，天地国亲师位也有特定的写法，不能乱来，中间两边还有相应的两行小字，右边的九天司命太乙府君是灶王爷，传说主管人的寿夭和命运，右边的一般是家族姓氏祖宗牌位。
当然也有别的一些写法，不一而足。
几十年前这类牌匾或者直接用一张红纸写的还经常能看到，自从都到城里买房，农村人越来越少，老年人也越来越少后就很少见了，年轻人大多不信，也不懂这一套，家里老人一走，很少在家里设这样一个牌位的。
尤其是城市的套房里，基本都看不到了，因为也没有老屋那种正大门一进去就看到的堂屋，里面的匾额一看就神清气定，肃穆安静，仿佛有一种无形的力量让人平静下来。
这类书法，或者文化，我觉得还是需要延续下去的，它有特定的文化意味，既能保佑全家幸福安宁，子孙孝顺，也期盼国家，社会风调雨顺，是真正融合对联，信仰和祝福为一体的传统文化，值得保存和流传。
不知您那里还保留了这样的牌匾吗。
以后真见不到了，不知会不会是种遗憾。
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也谈“天地國親師位”
作者：龙世贵
前些时日，在网上看到有篇文章，讲到“天地國親師位”，令我记起曾经遇到的一桩往事。
八十年代初，有次，一位长者进一个体店，大慨想买什么，瞧了一下店里神龛上“天地國親師位”六个字，什么也沒说掉头就走。正巧我在场，便尾随探问那长者，何因而走？他说这非正规之店，那那神龛上六个字都写錯了，其正规可想而知。我追问，错之何处？他就与我讲述了下列这些内容，今将其复述如下。
聖人﹕孔子口含天憲﹐使命人間﹐是上帝在人間的唯一最高代表﹒孔子爲孔教創教教主﹐孔教基本教義由孔子確立。孔子爲萬世師表﹐是人類最高的道德榜樣﹒
天神﹕天爲神所在之處﹐後引申爲神﹐包括日神﹑星神﹑月神﹑風神﹑雨神﹑雷神等諸神﹒人有危難﹐呼號於天﹐意在得到神之庇佑﹐化險爲夷。
地祗﹕土地神﹑五穀神﹑山神﹑河神等。
在"天地君亲师"牌位的俩侧，都有一副对联，见的最多的是
"金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯"，横披是"光前裕后"，其他地区，也见有写这副对联的，不过另外一个版本是"金炉不断千年火，玉盏常明万载灯"，差别不大。也有的地方写的是“祀祖
礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”，还有“天高地厚君恩重，祖德宗功师范长”，这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了，不过也见过“天高地厚国恩重”的。
<P>值得注意的是，孔教的神灵崇拜中居然有老师的一个位置，这肯定跟孔子“至圣先师”的身份有关，也从一个侧面说明了中国人对教育和文化的重视程度。而今社会，教师的地位已经大不如前，令人为之一叹！</P>
<P>李泽厚则在他的《论语今读》中认为，“天地国亲师”代表了一种人生信仰，这里，“国”代替了历史上的“君”，国不是指任何政府、政体，而是对历史文化共同体的心理认同，成为宽广的含混的对宇宙自然、家园乡土、亲朋师友及文化传统的情感认同与精神皈依，它不再具有政治的和社会道德的性质功能，而是具有准宗教性的功能。成为稳定社会、慰安人际和健康身心的支柱。</P>
“師”，它有点特别，左半部顶上不能有“丿”（撇）。这“丿”象征刀，小人岀门带刀；为師者授业传人，是正人君子，不能象小人那样出门带刀。民间也有“師不带刀”之说。
“位”，它的要求简单，用正楷写正当。其含意是上列五者之位正当，天下太平稳当。
本文摘自：攸州网()原文链接：/list.asp?id=41586
天地君亲师
天:老天爷,上天.
地:土地爷
君:皇上,
亲:父母
师:老师
合称五圣.是我国民间供奉的"神",因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜："天地君亲师"之神位，要长年祭祀。
所谓"礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。"
又说：："无君子则天地不理，礼义无统。上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。"天地君亲师，希望大家学仁义礼智信。
天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。"天地"二字写得很宽，取天宽地阔之意；"君"字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；"亲"（親）字的目字不能封严，谓亲不闭目；"师"（師）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。反映出民间对五者神圣的崇拜。写"天"必须站着写，写"地"则必须坐着写。"地"不能大过"天"，"国"虽然不可大于"天"，但最好看上去跟"地"一般大小，以示我国富有四海，率土之滨，莫非王土."亲"与"师"则字体略小。旧社会，一般都写的"天地君亲师"，民国后，我国君主制度废除，民间遂将君字改为"国"字，成为"天地国亲师"，不过,现在是两者并存，并无定论。有的家里，并不每年都重新写牌位，有的就装裱成卷轴悬挂,可以用很多年。
“天”，上横要短而轻，下边要书写粗实有力，突岀“大”字。让人一眼看去，“天”字象“大”字，它缊含着“天大”之意。“天”字排第一，一说是指天子皇权至上，另一说是指天理法度高于一切；说法不同，但都指向一个共同点，天代表至高无上，不可侵犯。
“地”，它的书写要求是“土”“也”不能分开，两者要连在一起，称之为“地不分家”。地为万事万物之基，根基要牢稳，自然土也不能分离，不分裂方称地利。
神龛上为什么供奉天地国亲师位？
<P>广昌人家的厅堂中央，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般如下：中间一行是：天地国亲师位，两旁是两副对联，靠内的一副是：**郡上昭穆祖，家庆堂中福德神，说明的是祖宗的郡望；靠外的一副有几种写法，最常见的是：宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花。那么，这个天地国亲师又是怎么回事呢？</P>
“天地國親師位”这六个汉字，书写在神龛上，是很有讲究的。首先，只用繁体而不用简体，因为古时沒有简化字，习俗遗留下来就只用繁体字。其次，各个字有其特定的书写要求，即“天”大、“地”不分家、“國”无缺口、“親”不见目、“師”不带刀、“位”要正。再次，不可草书，神龛位置厅堂上席，属庄重正中之处，书写定当正规，不可了草。
“國”，它的书写要求：其一，用繁体不用简体，含意是繁体國字囗里笔划多，国家不怕财富多，只怕國穷财富少，所以不用简划字。其二，囗字四边相连不能有缺口，寓意国度边彊牢固，有缺口外敌就会入侵。“國无缺口”之说就是这个理。
“親”，它要求：右边的“見”字上部的“目”，四周不能封闭无缝，要留缝缺。它的释义略带迷信色彩，目字直接含义指眼睛，目字四周无缝隙，说明眼睛睁不开，成了瞎子。要求“親不見目”，违反了，下代要出瞎子。卑人只是复述传说，并无宣扬迷信之意。
在一张纸上随"天地君亲师"同时供奉的，还有正对纸的左边，从左到右是"*氏先祖"，"赵公元帅"，正对纸的右边，从左到右是"灶王府君"，"观音大士"。"*氏先祖"也有做"*氏门中"的，"观音大士"也有做"观音菩萨"的。值得注意的是，我们那各个姓氏各个家族的写法不一，例如我们那的大姓李氏家族，正对纸的左边，从左到右是"*氏门中"，"灶王府君"，正对纸的右边，从左到右是"观音菩萨.
<P>在孔氏宗亲网上找到了一个答案，原来<b>我们在自己家堂上供奉著的天地國親師位，就是孔教的神靈系統。孔教的神明是指：
昊天上帝：在殷墟發現的商代甲骨卜辭中就有“帝”這一名詞，陝西鳳雛H11所出第112片周原甲骨卜辭有“上帝”一詞。“帝”及“上帝”指的就是統轄神﹑創造宇宙﹑主宰萬物的至上神。在孔子整理的《詩》﹑《書》裏保留了“上帝”這一名稱。《尚書﹒湯誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《詩﹒大明》：“維此文王，小心翼翼﹐昭事上帝，聿懷多福。”由上說明，中國人的上帝觀念﹐在西元前十六世紀（商湯時）以前就已存在﹐比基督教的上帝觀念早了一千六百多年﹒外教銓釋中文的“上帝”由此而來。
歷代聖賢﹕伏羲﹑女媧﹑黃帝﹑炎帝﹑堯﹑舜﹑禹﹑周文王﹑周武王﹑周公﹐孔子“祖述堯舜﹐憲章文武”﹐使在此之前而形成的中華人文道德傳統得以保存。孔子上承數千年﹐下二千五百餘年﹐孔子之後有孟子﹑董仲舒﹑韓愈﹑二程﹑朱熹﹑王陽明等等。歷代聖賢繼承孔聖大道﹐踐行並闡釋孔聖大道﹐維持中華道統數千年不墮。
諸姓祖先﹕祖先崇拜是孔教的一大特色，人們將自己的祖先奉上神位，將自己的歷代祖先亦作爲神，精神不死的神。祠堂上設有歷代祖先之神位。</b> </P>