启蒙反思与当代中国现代性的建构

现代性” 的问题 学界 有着 见 仁见 智 的多种 回答 ， 对 于 但
“ 理性精神” 在现 代性 之 中的核心地 位 ， 则可 以说有着 相 当广泛的共识 。在西方 文化 “ 出 中世 纪” 走 的过程 中， 正 是 由于理性精神 的挺立 ， 方位地 改变 了人 的基 本存 在 全 形态。在终极 关怀层 面 ， 它强 调要摆 脱 中世 纪 以来神 对
类的“ 现代 之后 ” 后现代” 即“ 的道路 。正是在这一过程 中， 他们提 出了“ 出现 代性 ” 主张。在 后现 代思 想 家 看 走 的
来 ，如 果 说 后 现 代 主 义 这 一 词 汇 在 使 用 时 可 以 从 不 同 方 “ 面找 到 共 同之 处 的 话 ， 就 是 ， 指 的 是 一 种 … … 认 为 人 那 它
在这样 的语境 中， 当代 中 国的“ 蒙反 思” 启 就具 有 了
重要 的时代 意义 。概括 而言 ， 可以说 是代表 了一 种力 它 图在充分吸纳 西方 现代文 化之优 长 的基础 上 ， 分突 显 充
给人类社会带来 了深重 的问题乃至 危机。随着现代 化运
动 的不断推进 ， 人类 固然享受 到了前所未有 的文明成就 ， 但资源衰竭 、 环境污染 、 生态 的破坏 、 个人 与社会的对立 、
展 乃 至 生存 。正 是 在 这 样 的 背 景 之下 ， ２ 世 纪 中 叶起 ， 从 ０
就中文字面意思而言 ，启蒙” “ 就是 “ 除蒙昧” 即脱 去 ，
在西方兴起 了后现代 主义 思潮 ， 其最 基本 的理论 特质 就 是立足于现 时代而 重新 审视现 代化历 程 ， 图通 过对 作 力 为现代化之精 神结 晶的“ 现代 性” 的批 判性 反省 ， 探寻 人
人 的笼 罩 而 让 人 自我 做 主 。在 人 与 自然 的关 系 方 面 ， 从
类可 以而且必须超越现代 的情绪” 。因为尽管直 至最近 ， “ 现代” 还几乎总是 被用作赞誉 之词 ， 随着 时问的推移 ， 但 “ 人们不再把 现代性 看作是 所有 历史 一直 苦苦寻 求 以及
所有社会都 应遵 守 的人 类社 会 的规 范 ， 而越来 越视 之为
离懵憧无知 的状态。而这一意涵也 恰恰与作 为现代西方 之重要历史事件的“ 启蒙 运动” 相适切 。正如康 德所指 出 的 ，启蒙” “ 就是使人们脱离 未成熟状态 ， 把人们从 迷信或
偏见 中解放 出来 。要达 到这 一 目标 ， 理性 精神 的挺立 显
然是 不 可 或 缺 的 。 进 而 言 之 ， 是 “ 性 精 神 的 突 显 ” 正 理 构 成 了西 方现 代 性 的 核 心 内 容 。 尽 管 迄 今 为 止 对 于 “ 渭 何
们及地球 上的大多数 生命都将难 以逃脱毁灭 的命运 。② ” 而由于启蒙 理性 不仅构 成 了现代性 的基础 ， 而且西方 现
代化过程中的成就与 问题 可 以说均 与启蒙理性有 着千丝
万缕的内在联 系， 由此 ，走出现代性 ” “ 的主张 内在地包 含
要改变过去一 部分人 奴役 另一部 分人 的状况 ， 仅使社 不
启 蒙反思（ 笔谈 ）
启 蒙反 思 与 当代 中 国现代 性 的建 构
李 翔海
在一定意 义上 ， 启蒙反 思” “ 在今 天可 以说是 一个全
球性的话题 ， 而之所 以如 此 ， 又是 与人们对 于“ 现代性 ” 的
批 判 性 反 思 紧 密相 联 的 。
国家与国家之 问的战争 以至人生意义 的迷失等也 给人类 造成 了空前 的问题 与危 机 ， 重地 威胁 到当代人 类 的发 严
家曾经满怀希望地把寻求价值理性 与工具理性 的统一看 作现代化的理想 目标 ， 但是 ， 正如马 克斯 ・ 韦伯所指 出的 ， 现代化 的实际进程却又恰恰 是工具理性 “ 死” 杀 了价值理
慧’ 追求为 人类一 大错误 ， 这种 智慧 的意义是 ， 一种凌 驾
一
切之上 的知识系统可一劳永逸 地为道德 和政治思考 设
定条件 。 因此 ，西方文化今 日须 要 以其先 前使 自身非 神 ” “ 学化 的同样方式来使 自身非科学 化。⑧ ”
性而呈独大之 势。 由此 ， 正如 世界 现代历 史所 已经表 明
的， 在西方文化精 神 主导下 的“ 现代化 ” 成为一 柄不折 不 扣 的“ 双刃剑” 它在取得 了巨大的历史性成 就的 同时， ， 也
中国文化 自身的民族特 质 ， 过面 向未来 的“ 通 综合创造 ” ，
在实现中国文 化 由传 统 向现代转 化 的同时 ， 又超 胜 于 而
西方 ， 成就一 个与“ 传统 ” 相对应 的， 为合 理 、 时 、 宜 更 合 合
德・ 罗蒂做 了有代表性 的论述 。在 他看来 ， 要彻底摒 弃在 柏拉图时代就 已经 奠定基 础的 “ 式哲 学 就 必须真 正 镜 ” ， 拒斥 由启蒙运动而大为 昌盛 的理性 中心主义 。借助 于海 德格尔与杜威 的有关观点 ， 罗蒂 明确指 出 ，希腊 人的 ‘ “ 智
现了现代西方的 内在精神。 然而， 历史 的吊诡 正在于 ， 尽管早 期的西方启蒙思想
会的公 民能够 明确 地意识 到 自己作为 一个公 民的权力 ， 而且有 能力 自主地行使这些权 力 ， 因而可 以 自我做 主 ， 从 而最终成就 了民主的社 会架 构。由此 ， 蒙精 神对 于 西 启 方的现代发展产 生 了根本 性的作 用 ， 一个 侧面集 中体 从
了对于启 蒙精 神的批 判性反 思。对此 ， 国哲学 家理 查 美
一
种畸变” 。因此 ，人们越来越 强烈地感觉到 ， 须 这样做 ， 否则 ， 我
过去人是 自然的奴隶 、 自然看作 有魅力 的神秘对 象 ， 把 转 向把 自然看作 完全 是机械 的物体 ， 因而使得 人成 为具 有 主宰 自然 、 统治 自然之能力 的“ 主人 ” 。在人与 人之间 ， 它