节日 班队会

或许有人还记得，四年前，10名博士联名发出倡议“抵制”包 括圣诞节在内的洋节，引发舆论热议。博士们的理由让人叹为观止， 诸如商家大搞圣诞攻略是利益驱使，人们购物狂欢实属盲从，后果 是“国人在文化上陷入集体无意识”，导致“中国文化主体性缺失 和主体性沉沦”。殊不知国人在圣诞节购物也好，聚会也好，都不 过是找个理由快乐罢了，未必一定和宗教有关。当时就有人质疑， 倘若洋节就得抵制，那么中国春节对于外国人也是洋节日，但美国 纽约和加州却把春节定为法定假日，老美咋就不怕“集体无意识”？ 四年后的今天，圣诞节越来越热闹，公众的争议却越来越少， 不明所以的外媒在热烈讨论“中国人为什么也热衷过圣诞节”，国 人的舆论却早已见多不惊，一派淡定从容。这不正表明了社会的多 元与进步么？不正代表着文化的包容与自信么？
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但是，很多人会问，中国传统的热闹的节日多着呢， 为什么非要过圣诞节呢？其实这问题问的非常非常无聊。 为什么中国人过生日要吃生日蛋糕呢？为什么中国人要穿 西装呢？为什么中国人要学英语呢？记得我们的英语课本 里，就有关于Merry Christmas的课文。试想，烛火，驯 鹿，铃铛，小红帽，大白胡子，烟囱，礼物……这些东西 是多少孩子梦里的童话啊！中国人爱新鲜，大家过了一辈 子年，许多人甚至都有点厌烦了，现在来了一个新鲜的节 日，大家自然都明目张胆的或者偷偷的接受圣诞节了。
把中国人热衷过圣诞节的原因归结为“身份表达”的需要，虽然说出了 部分事实，终究是过于武断的推论，难免雾里看花的暗昧。
12月22日同样见诸《赫芬顿邮报》的另一篇评论———《圣诞节在北京： 对幸福人生的祝福》，作者梅莱妮-奈耶描述自己在北京街头亲眼所见的景象： “到处都是美丽的花环，装点着建筑，悬挂在门上，也摆放在人力车上；翠 绿的松树栖身于空地上，松枝上挂满了金色或银色的气球。北京是如此寒冷， 以至于你能看到自己呼出的气息，然而这并没有阻止人们庆祝属于自己的圣 诞节。”细心的作者注意到“在中国，对圣诞的庆祝，商业气息远甚于宗教 意味，但庆祝理由却是与全世界相通的：这是与家人和朋友团聚的节日，也 是给予祝福的时刻”，她进而得出结论“圣诞节不再只是个宗教性的节庆， 它开启这座城市居民的快乐之路。对于很多西方人来说，圣诞节的商业化是 一种冒犯，但对于北京的居民而言，这只是一个祝福人生与好运的理由”。
中国传统节日
• 中国的传统节日形式多样，内容丰富，是 我们中华民族悠久的历史文化的一个组成 部分。传统节日的形成过程，是一个民族 或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程， 我国的传统节日，无一不是从远古发展过 来的，从这些流传至今的节日风俗里，还 可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩 画面。
专家看法
圣 诞 节 简 介
圣诞节(Christmas)，每年12 月25日，是教会年历的一个传 统节日，它是基督徒庆祝耶稣 基督诞生的庆祝日，在圣诞节， 大部分的天主教教堂都会先在 12月24日的耶诞夜，亦即12月 25日凌晨举行子夜弥撒，而一 些基督教会则会举行报佳音， 然后在12月25日庆祝圣诞节； 而基督教的另一大分支——东 正教的圣诞节庆祝则在每年的 1月7日。
圣诞节对中国人究竟意味着什么
• 又到了圣诞节。这个洋节日对我们意味着什么？ 《环球时报》转载了12月20日发表于北美最大网络报纸《赫芬顿邮报》 的评论《中国人为什么也热衷过圣诞节》，提出“对于中国人来说，圣诞节 不是‘西方的’。相反，它是‘国际的’和‘现代的’节日，带有一点点身 份地位的气息，这在要面子的中国可是‘最终商品’”。
我们要过圣诞，我们要过中国式的圣诞
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•பைடு நூலகம்
圣诞节在中国似乎总是一个有争议的话题，许多人认为圣诞节是洋节， 没必要崇洋媚外，去过西方的宗教节日，还有人说这是西方文化对中国年轻 人的思想腐蚀。 但是放眼现在，每次圣诞节，哪里不是幸福的欢笑与浪漫的狂欢呢？ 是的，圣诞节是西方节日没错，圣诞节是纪念基督耶稣诞生的日子也没错。 但是我们为什么不能过圣诞节呢？谁说圣诞节一定要去纪念耶稣呢？谁说圣 诞节一定要有火鸡和圣诞树呢？这些我们都没有，但是我们依然会去过圣诞 节，而且我们要过中国式的圣诞节。 西方人“圣诞树下吃火鸡，平安夜里开舞会”，我们为什么不能“圣诞树 下吃饺子，平安夜里逛大街”呢？中国人喜欢在节日里祈福，所以，很多中 国人会在平安夜里送给自己最爱的人一颗花生，一只苹果，象征一生平安。 也许有人会说中国人过圣诞节是凑热闹，这句话还真说对了。我们过圣诞 节，不仅是凑热闹，而且是凑大热闹！难道谁敢否认中国人元宵节逛庙会不 是凑热闹吗？对中国人而言，过节，就是要热热闹闹的，开开心心的，这样 才才有点过节的样子。
• 有关传统节日文化保护的话题，还会继续下去。记者以为， 似应把“传承传统”和“吸纳先进”结合得更紧密才好。 不同于多数青年，记者喜欢听京剧，但仅限于部分曲目。 同时我很清楚自己的这种喜欢不是出于自觉，不是因为京 剧是国粹而听众日稀就主动去“尽义务”，而是出于自发， 我认为许多京剧选段确实非常“好听”。可以说，是京剧 自身具有的魅力感染了我，而不是笼罩在它身上的“传统 文化精粹”等诸如此类的光环。在我看来，用“危机”或 是“尴尬”来形容京剧目前所面临的形势和处境，是带有 感情色彩和主观倾向的。实际上京剧只是不如以前辉煌， 它在特定的时期归到应有的位置上了。而在这一过程中， 京剧损失的是以往的地位，真正的审美魅力和艺术价值则 并未消损。基于这一判断，我不认为京剧会消亡———至 少在相当长的历史时期内。而那些该送进博物馆的部分， 只管送进去就好了。 传统节日———或者说它里面蕴含 的核心价值也不会消亡，这是我的看法。对部分“洋节”， 我也相当欢迎并乐在其中。“洋节”里体现出的先进的文 化，比如“以人为本”的思想，有什么必要去排斥呢？
• 宋兆麟认为，保护传统节日文化的首要工作是进行记录：“我们 这代人要把我们看到的记录下来，因为过很多年它还是要变，就 不是这个样子了，特别是现在手段更多，可以用文字记录也可以 录像，这里有很多历史价值。但是抢救要注意一个问题，就是要 保持连续性。不是说今天记录完了就完了，明天还是一样得记 录。” 单纯的记录更多只适用“过去时”，“保护”与“发展” 并重，才是更大意义上的“保护”。 每4年举办一届的奥林匹克 运动会已成为全世界各族人民最为关爱的当代文化盛事，众所周 知，它起源于公元前776年左右，古希腊人为祭祀雷电大神宙斯 而举办奥林匹克竞技大会的风俗。历经2800多年断断续续的发展 演变而至今日之气象，乌丙安评价它“为发挥古代民俗文化资源 的现代化效应树立了最高典范”。 • 乌丙安认为，要认识并发挥传统文化的“现代化效应”，就必须 首先对其进行现代性认定，即对其在现代生活中的存在价值进行 认定。在此基础上“对传统民俗文化遗产作出选择，以便认定某 些文化资源本身潜在的现代性价值，使其中许多民俗事象不再是 ‘古化石’或‘历史残留物’，而是把过去引向未来的文化财 富。”他还谈到了许多具体措施，比如推动文化保护立法、建立 专业协会和专门的民俗文化博物馆等等。
可是有人居然说年轻人过圣诞节是瞎折腾，是胡闹， 是忘本。其实不是的，中国人过圣诞只是想热闹而已。 我们过圣诞，不去纪念耶稣，我们不吃火鸡（因为我 们没有，还好贵）。我们过圣诞是想借机对我们的朋友表 达在这个欢乐的时刻我们还惦记着他，我们过圣诞在这个 压抑的世界，能够轻松的呼吸几口新鲜的空气……这，就 是中国式的圣诞节，我们自己的圣诞节！
梅莱妮-奈耶的观察显然更胜一筹，更加细致生动，对“中国式” 圣诞节的解读也更贴近这个国度的社会与文化现实。人们和这个曾 经陌生的节日相约，在这短暂的时刻放下不平与郁怒，忘却悲伤与 忧愁，给沉静的深夜一个微笑，给相亲相爱的人一个祝福。任何人 也有权利对这个洋节日不理不睬，不追不捧，这同样是一个多样而 包容的社会应有的含义。