浅析黑格尔的承认概念

浅析黑格尔的承认概念
吴海燕1，2，叶安勤2
（1.吉林大学哲学社会学院，吉林长春130022；2.空军航空大学社会科学系，吉林长春130022）
［摘要］黑格尔的相互承认理论近年来在学术界引起了广泛的关注，他认为相互承认概念在道德、历史和哲
学中具有极其重要的意义，是人类之所以成为人类的第一个基本条件。

早在青年时期，黑格尔就致力于对人类统一性的研究，认为相互承认概念本质不在于知，而在于行，在于创造。

并认为任何社会规范的形成，必须以社会成员的“相互承认”为前提。

［关键词］
承认；欲望；斗争；劳动
［中图分类号］B017.9
［文献标识码］
A ［文章编号］1007-5674（2010）06-0084-03
第6期2010年11月吉林师范大学学报（人文社会科学版）J ournal of Jilin Normal University （H umanities &Social Science Edition ）
doi:10.3969/j.issn.1007-5674.2010.06.026
No.6Nov.2010
黑格尔堪称哲学史上第一个明确论述“承认”概念的哲学家。

黑格尔最早引入“承认”概念可见于《黑格尔早期著作集》（1795-1796）关于《你可以对基督教提出最矛盾的思辨理论》中，为了论证人权如何在信仰中重获自由，他指出“为了信仰的权利，经过许多世纪的蛮行之后，经过多少年的流血斗争之后，我们将会满意地看到在国家的协议中对于社会契约的一个基本条款、一种不能因为进入任何社会而被剥夺的人的权利（人权）获得庄严的承认和无阻碍的发展”[1]。

接下来，黑格尔的“承认”概念在下述四个层面全面展开：第一，承认从本体论上讲，是指对特定存在着或持续存在着的现实性的确认。

第二，承认从认识论上讲是以符合信念和知识为论据的认同或等同，或者用来说明两者之间具有同一性和一致性。

第三，承认从伦理学上讲是指符合于道德和义务的行为得到肯定和推崇，或者具有道德善恶评判标准的意味。

第四，承认从实践角度讲是信念与行为的中介。

一、承认源于欲望
在《精神现象学》中，黑格尔描述了意识的五个发展阶段：意识、自我意识、理性、精神、绝对精神。

在意识发展过程中，意识通过自身以外的对象、通过对感性和知性的反思使自我意识确定下来，“自我意识在这里被表明为一种运动，在这个运动中它和它的对象的对立被扬弃了，而它和自身的等同性或统一性建立起来了”[2]。

为达到自我意识的建立，自我意识必须经历三个发展阶段：单个的自我意识、承认的自
我意识、普遍的自我意识。

所以在意识发展过程中，意识从来不是静止不动的，意识或自我意识都是以追求对象的承认的形式获得自身的确立的。

这种追求对象承认的动力就是欲望，“自我意识就是欲望”[2]117。

“欲望”是黑格尔哲学中的一个重要概念，指的是自我在其意识的直接性中表现为一种欲望之我，欲望是一种冲动，一种渴望，自我意识有了欲望也就打开了他人进入自我之门。

“黑格尔认为人与人之间的关系依赖于并且最终可以追踪到欲望，以此，他就为他的分析提供了一个人类学的基础。

在黑格尔看来，欲望是人的基本特征，也是社会互动的源泉，它只有在他人对自己的承认中才得到最终的满足”[3]。

在黑格尔那里欲望具有如下几个方面的特征：第一，欲望是自我意识的直接性，也就是说自我作为一个主体在起点上必然地就表现为一个欲望的自我。

第二，黑格尔认为欲望的存在即意味着有“欲望”的对象存在。

第三，“自我意识是自在自为的。

自我意识不断膨胀的追求承认的欲望和获得承认的局限，便产生了相互承认的欲望辩证法，正是因为不可能达到相互承认，才有了双重的欲望主体之间的生命斗争，从而构成了一个主人与奴隶人类起源学意义上的地位的历史转变。

黑格尔第一次打破了自然世界的欲望之我的逻辑关系，展示出一个有关相互承认的新型欲望关系。

黑格尔的相互承认的欲望的解释使得人的尊严和价值凸显出来，人的渴望起源于自然本能的内在的超越性，与动物的欲望有着本质的差别。

因此,这里的
［收稿日期］2010－07－08
［作者简介］吴海燕(1978-)，女，吉林梨树人，吉林大学哲学社会学院博士研究生，空军航空大学社会科学系讲师，研究方向：西方哲学；叶安勤(1978-)，男，湖北黄冈人，空军航空大学社会科学系讲师，研究方向：马克思主义哲学。

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欲望远远高于自然属性意义上的欲望，被提升为人的价值与尊严的肯定。

也就是说相互承认从欲望中来又超越于欲望，从本性中来又超越于本性，它是生命的本质，是价值的本质，是人类的本质。

这就是说，追求承认的欲望只有当每一个人在其实在和人性尊严中全面得到承认，人的欲望才会得到完全的满足，但当完全满足不能实现时，人就必然会采取某种方式追求得到片面的承认，在黑格尔看来首当其冲的就是斗争方式。

黑格尔看中的就是这样一种否定的辩证法，他认为人的生命只有经历了生死搏斗，经历了死亡的考验才能获得高贵与尊严。

二、承认引发斗争
自我欲望着得到另一个欲望的承认，这只是抽象的，关键在于自我采取什么方式达到追求承认的欲望，这决定着承认的本质：即承认是一种意识，实现为一种行动。

欲望是否定的否定性，每个自我都站在自己的角度，通过否定对象的方式来达到肯定自己，但其实它正是在否定自己，它在扬弃对象的自然性时，其实也是在扬弃自己的自然性，因此，在毁灭对象的过程中，也是自己固有的自然欲望和自然本能的毁灭。

所以为了避免共同灭亡人必须超脱自然的欲望，寻找更高的追求，从而使自我获得一种超越的价值和意义，即追求价值承认。

这是一个质的飞跃，一个新的起点，它具有重大的意义：首先，自我彻底地摈除、扬弃了它们的自然本性、自然欲望，从而产生了一种超越的价值。

其次，这种超越自然的实质就是一个相互承认的真理性。

承认不是每一个自我意识单纯确定自己而不确定对方，这样只会使自己的存在陷入荒谬，所以“根据承认这一概念看来这是不可能的，只有对方为它而存在，它也为对方而存在，每一方自己本身通过它自己的行动并且又通过对方的行动完成了自为存在的这种纯粹抽象的过程——
—只有在这种相互承认的条件下，这才是可能的”[2]125。

第三，承认对每一个自我意识来说就都是一个过程，是一个摆脱自然本能的过程中，每一方都想否定对方，置对方于死地，这样就产生了自我与自我之间的生命搏斗——
—为承认而斗争。

所以黑格尔特别指出，相互承认与相互拼杀的生命搏斗联系在一起，从形式上看，承认是一种肯定的和解，是认同和肯定，但是，这种肯定要超越自然，它必须经历否定、排斥，乃至牺牲、死亡这一中介。

没有生命搏斗，就没有相互承认，相互承认和生命搏斗是两个有力的杠杆，它使自然本能转变为人类生命，自然人转变为社会人。

自我意识由此获得本质意义，人类历史由此真正开始。

经过无数矛盾和冲突，自我意识最终达到一个“我就是我们，我们就是我”的统一性，这也是相互承认的理想性和真理性。

但是通过置对方于死命的斗争方式来证明自身存在的真理，同样是否定了自身的存在，“因为生命是意识之自然的肯定，有独立性而没有绝对的否定性，同样死亡就是意识之自然的否定，有否定性而没有独立性，因而这种独立性就没有得到承认所应有的意义”[2]126。

通过生死斗争来证明自身的确定,但生命的意义只有通过自然的存在才能彰显，胜利的一方无法得到死亡的一方的承认，而死亡的一方则更意味着追求承认的终结。

因此胜利的一方要得到承认就不能消灭对象，但却可以将斗争失败一方降低为非纯粹的存在，也就是自我的附属物，于是以物的形式出现的意识就出现了，由此，便形成了两个正相反对的意识形态，“其一是独立的意识，它的本质是自为存在，另一为依赖的意识，它的本质是为对方而生活或为对方而存在。

前者是主人，后者是奴隶”[2]127。

三、承认形成主奴关系
在主奴关系中，就斗争胜利一方即主人来说，胜利使主人既获得了自然属性欲望的对象——
—物，同时也获得了社会属性欲望的对象——
—奴隶的承认。

这证明了主人的独立性，于是主人成为了自为存在着的意识。

然而，主人不是可以单独存在的，也就是说，主人的自为存在不是无条件的，它必须以奴隶的存在为前提，原因在于：第一，物是具有独立性的，纯粹凭借欲望无法得到对物的享有，主人要想满足对物的欲望必须借助于奴隶的劳动这个中介。

第二，虽然斗争的结果使主人剥夺了奴隶的独立性，但奴隶还具有存在意义，因为主人之所以成为主人还必须以奴隶的身份为支撑。

所以主人的自然属性的欲望和社会属性的欲望的满足都是以奴隶为基础的。

然而正是在这种主奴关系的辩证法中，承认就出现了另外一种景象。

“主人把奴隶放在物与他自己之间，这样一来，他就只把他自己与物的非独立性相结合，而予以尽情享受；但是他把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶对物予以加工改造”[2]128。

奴隶因为和物直接打交道，对物进行加工改造而不是去享受物，加工改造的过程就是奴隶劳动的过程，奴隶在劳动中将自我意识的独立性和创造性彰显出来，奴隶的劳动在物上打上了标记，奴隶完全代替了主人与物之间的关系，奴隶做的事就是主人需要做的事。

因此，奴隶反而是作为独立的意识来对待物的。

在这里，问题的关键是劳动。

由于主人完全脱离劳动，他就丧失了对物的直接支配，反而依赖于奴隶的劳动来养活自己，这样他就变成了奴隶的奴隶。

奴隶则由于被迫进行劳动而取得了对物加工改造的直接支配，从而获得了独立性，变成了主人的主人。

正是在加工改造客观世界的劳动过程中，主人和奴隶的地位发生了相互转化。

奴隶由一个物成长为真正的人，获得了自我意识。

“正如主人表明他的本质正是他自己所愿意作的反面，所以，同样，奴隶在他自身完成的过程中也过渡到他直接的地位的反面。

他成为迫使自己返回到意识，并且转化自身到真实的独立性”[2]129。

黑格尔认为，主奴关系的产生正是寻求承认的斗争的结果。

在这种看似对等的承认关系中，作为主人的自我是被迫承认其他自我(奴隶)的存在的，他并没有真正将奴隶接纳到自己的世界中来，他不用死亡去摧毁奴隶，但代之以摧毁奴隶独立的自我性，使之成为绝对依赖的东西。

黑格尔指出，主奴之间的这
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种不平等的承认关系使他们都不能达到真正的自我意识，他们所达到的只是奴隶意识。

“为了达到真正的承认还缺乏这样一面：即凡是主人对奴隶所作的，他也应该对自己那样作，而凡是奴隶对自己所作的，他也应该对主人那样作。

由此看来这里就发生了一种片面的和不平衡的承认”[2]129。

而按照承认内涵的界定，双方相互承认是承认的应有之意，所以主奴之间不平等的承认则违背了承认的本质。

那么，相互承认的自我意识是如何演绎出来的？
四、相互承认形成于劳动
主奴的关系并不是固定的，事实上奴隶在沦为依赖意识之前，也是自为存在的。

奴隶曾经亲身体验过自为存在的本质，所以，他本身也就包含着这种纯粹否定性和自为存在的真理在自身内。

奴隶失去这一本质完全因为对主人的恐惧、对死的恐惧，而奴隶因为恐惧主人，因为恐惧死亡促使他努力劳动，用劳动显示自己的价值，为自己存在赢得生存空间，然而正是恐惧开启了智慧，正是劳动使奴隶的意识回归到了他自身主人驱使奴隶劳动来满足自身欲望，而欲望具有纯粹的否定性，欲望的满足缺少客观性一面和持久性一面，与之相反，劳动在改造事物的同时，将劳动定格为一种持久性的东西，主人在追求欲望满足的过程中，逐渐丧失了自我意识，而奴隶在劳动中则逐渐形成了持久的自我意识，达到了独立的自我意识。

这样结果就发生了转化，主人对物的享受完全以奴隶为中介，他清楚自己的独立性是相对的，这种独立性是依赖于奴隶的，这样主人在承认自身的独立性的同时也被迫承认奴隶的独立性，也就是承认了奴隶是自我意识。

同样，“奴隶在他自身完成的过
程中也过渡到他直接的地位的反面。

他成为迫使自己返回到自己的意识，并且转化自身到真实的独立性”[2]129，奴隶也认识到了自己的独立性。

这样一来主奴关系就过渡到了相互承认对方为独立的“自我意识”的关系，在这种关系中，自我不再是只承认自己是宇宙中唯一自觉的独立的存在，而代之以自我之间的相互承认。

所以，“正是在劳动里（虽说在劳动里似乎仅仅体现异已者的意向），奴隶通过自己再重新发现自己的过程，才意识到他自己固有的意向”[2]131。

正是通过劳动达到了由单向承认向相互承认的转向。

总之，所谓“相互承认”，就如黑格尔在《精神现象学》中所指出的，“自我”与“他人”是一种互为前提的辩证关系，“自我”只有通过他人，从他人那里获得承认、确证时，才成其为“自我”。

他不可能在抽象的自我关系中形成，如果不超出自身，也就不会生成和认识自己，“我就是我们，而我们就是我”[2]118，每个人只有“通过它的对方才是他自己”，“不同他人发生关系的个人不是一个现实的人”。

由此可知，任何规范的形成，必须以社会生活成员的“相互承认”为前提。

［参考文献］
［1］[德]黑格尔.黑格尔早期著作集[M].贺麟,译.北京:商务印书馆,1997:289.
［2］[德]黑格尔.精神现象学(上)[M].贺麟,译.北京:商务印书馆,1997:117
［3］[美]汤姆·罗克摩尔.黑格尔:之前和之后——
—黑格尔历史思想导论[M].柯小刚,译.北京:北京大学出版社,2005:154
［责任编辑：徐兴祥］
The Concept of Hegel's Recognition
WU Hai-yan1，2,YE An-qin2
(1.Philosophy and Social School,Jilin University,Changchun130022,China;
2.Social Science Department,Air Force Aviation University,Changchun130022,China)
［Abstract］Hegel's theory of mutual recognition in the academic field has received much attention in re-cent years.He believes that the concept of mutual recognition of the moral,historical,and philosophy of great significance,is that man is to become the first basic condition of humanity.In his early youth,Hegel worked on the commitment to the unity of mankind and believed that the essence of the concept of mutual recognition is not knowledge but action and creation.He thought that the formation of social norms must take the"recognition" concept as the prerequisite.
［Key words］recognition;desire;struggle;labor
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