《中庸之道》三节课

刘文典抓起来，并扬言要枪毙他，此事在当时的教育界震动很大，
安庆最大难中的学是生“还举中行行了”示，威，这后是经一蔡种元高培度力保修，养才。将简他单释地放。说"， 就其是实“，当无狂待则今人狂追，述当痛狷缅则，狷事件”发。生该当进日取，时刘文，典奋已发因向之上暴得
大名的。斗譬志如就，表鲁现迅讽出刺来当，局该，有即所以刘不文为典时"不，肯也称可呼以蒋退介缩石为保'守主。席 '而有被时关候押多我日们"可为案以例判;断胡适，也但写对文自章己说的:刘行文为典控"因制语不言了上顶，撞这"被 拘禁就，是其中家行人的朋困友"难只。能求情而不能控告(蒋介石)，这是人治，不
【中仁】 13.24章 （唯仁者能好人，能恶人）
政治家会煽动群众，商人会诱惑群众。煽动诱惑下的群众 是洪水猛兽。水可载舟，亦可覆舟。知识分子不应跟着起哄。
民主的原则是从众。但群众也是人，不是神。 舆论是民意，民意是大杂烩。众口铄金的谣言，千夫所指 的毁谤，也一样是舆论。孔子不迷信。
“中庸“之乡人道””，是指乡以党中邻道里。行古事代，的群不众走关极系主端要，是主邻里张关系。 “乡过亲犹们不说谁及好”就，好，恰乡如亲其们说分谁。坏其就坏中。道他以们的儒眼家睛的，未人必道雪 主亮义。和群社众的会评公价正，古为代原叫则舆论。。舆论一律，就是是非标准吗？
以薪，宰夫和之，齐之以味(调配使味道适中)， 济(增加，添加)其不及，以泄(减少)其过（过分， 过重），君子食之，以平其心。
君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献(进言 指出)其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣 献其可以去其否。是以政平而不干(犯，违背)，
民无争心。 和而不同 不以人废言
——《晏子论和与同》
这及“就）和是（”李中泽国是厚的“《辩论中证语法今”读（实》中）践庸、的和结、度果、过犹不
在“和而不同”的思想指导下，我们该如何处世立人？
喜怒哀乐之未发，谓之中
1.容纳听取不同意见
发而皆中节，谓之和
2.有独立思考，不盲目从众 3.能从别致中人和的，立天场地位考焉虑问题 进而帮天助有他其时人，完地成有理其想财 。
【中义】（德之中庸）4.10章
适莫与比皆指用情言。适者，厚也，亲也。 莫者，薄也，漠然也。比者，密也，和也。 当情为和，过情为密。（毛奇龄《论语稽求
篇》）
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成
之，君子哉！《君子之风》
君子周而不比
群而不党《周而不比》
儒家的十义——君仁、臣忠，父慈、子孝，兄 良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺。
是法治";更有章太炎抱病撰写对联，赞誉刘的行为，堪比三国时代
宁死不向曹操屈服的祢正平。 ——傅佩荣《细说论语》
▪ 如“闻斯行诸”章 ▪ 如“阳货见孔子”章，孔子与阳货主张不同，
讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛 盾激化。
▪ 不愤不启，不悱不发《诲人不倦》 文犹质也，质犹文也 子温而厉，威而不猛，恭而安《君子之风》 以直报怨，以德报德 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣《周而不比》 忠恕，违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。 哀而不伤，乐而不淫
▪ “仁者爱人”篇中的“忠恕”思想 ▪ 又如“闻斯行诸章”对待不同个性的学生，他也能
以不同的指导加以协调。“不愤不启，不悱不发”。
▪ 又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨 厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。
▪ 周而不比
群而不党 以直报怨
文犹质也，质犹文也
哀而不伤，乐而不淫
子温而厉，威而不猛，恭而安 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣
【中礼】1.12章 礼之用，和为贵；知和而和，以礼节之
1.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为
美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。”
2.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为
美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。”
【中礼】1.12章
礼的根本作用在于区别差异，故《荀子·乐记》说： “礼以別异”。但是片面强调差别，又易产生离心离
德，甚至导致分崩离析，如《乐记》所说“礼胜则
离”。因此儒家的礼治观点总是让人们在等级森严的
前提下和睦相处，因此强调“礼以之和用和为为贵贵”。（孙
钦善《论语本解》）
以礼为节
礼是处理差别的，通过差别，建立秩序，秩序就是和。
和不是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真
正的平等只是理想，古人叫“大同”。孔子也梦想大
• 孔子曾说过：“道之不行也，我知 之矣：知者过之；愚者不及也。道 之不明也，我知之矣；贤者过之； 不肖者不及也，知者贤者过也” （聪明的人容易过头，愚蠢的人往 往不足……好人容易过头，不肖者 容易不足。）
“民鲜久矣”的又一原因
中庸之为德也，其至矣乎！
▪ 这章更重要的问题，是“恰到好处”即“恰当”。 “恰当”为“和”、为“美”，这也就是“度”。 我以为，“度”是中国哲学特别是中国辩证法的特 点和主要范畴。所谓“过犹不及”，A≠A+或A-， 《左传》中的“直而不倔，曲而不屈”、“哀而不 愁，乐而不荒”；《论语》中的“威而不猛”、 “恭而安”等等，都是讲这一范畴。今日语言中的 “分寸感”，同此。艺术或任何成功的创造都有赖 于掌握这个“度”——“分寸感”，这也就是美， “增之一分则太长，减之一分则太短”。这是行动 中掌握火候的能耐，而大不同于仅供思辨的抽象 （如“质”“量”）。这是中国辩证思维的要点， 也就是“中庸”：“中庸之为德也，其至矣乎”。
君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献(进言 指出)其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣 献其可以去其否。是以政平而不干(犯，违背)， 民无争心。
——《晏子论和与同》
“和”的前提是承认、赞成、允许彼此有 差异、有区别、有分歧，然后使这些差异、区 别、分歧调整、配置、处理到某种适当的地位、 情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有 “和”——和谐或发展。中国哲学一直强调 “和”，也即是强调“度”（处理各种差异、 多元的适度），强调“过犹不及”和“中庸”， 其道理是一致的，此即所谓“吾道一以贯之”。 这就是中国的辩证法（中庸、和、度、过犹不 及）（李泽厚《论语今读》）
【中礼】1.12章 礼之用，和为贵；知和而和，以礼节之
1.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为
美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。”
2.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为
美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。”
【中礼】1.12章
礼的根本作用在于区别差异，故《荀子·乐记》说： “礼以別异”。但是片面强调差别，又易产生离心离
“同，和但”他知由道“，礼礼是”大所同讲致不，成了是才执讲。行所“以礼他讲” 追“君求子的和而目不标同”；。求和“谐社和会”是小要康用，不“是礼大”同。加 以（李节零《制丧。家狗（》“）礼多人不怪”？）
【中和】13.23章
和 类酱）如、盐羹、焉梅，“，水中以、烹火庸鱼、”肉醯是，(xī燀动,类(c态醋há)n的，、烧平醢煮（衡)h执ǎi,
【课文解读】第四题：
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑 而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。 衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子 和而不流①，强哉矫！中立而不倚②，强哉矫！国有道，不 变塞焉③，强哉矫！国无道，至死不变③，强哉矫！”
天地位焉，万物育焉
2003年12月10日，中国总理温家宝在美 国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演 讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:
“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而 又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共 生共长，不同以相辅相成。
他认为，用“和而不同”的观点观察、处理 问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解 矛盾。
【误区与表现】17.1以3章直1报7.2怨4章，以德报德。
“乡愿”，就是好好先生。唯唯否否， 含含糊糊；左右逢源，摇摆不倒，名 誉归，人缘好，大家都喜欢。
（李泽厚《论语今读》）
子曰：“恶似而非者:恶莠，恐其乱苗也； 恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信 也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其 乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”
（古2礼）有子男张才女高授意受广不，亲而之好说为，苟难有，个故死常脑过筋中的； 子人夏问笃孟信轲谨：守而“规嫂模溺狭（隘落，水故）常，不及则。援之以手 乎？”轲曰：“嫂溺不援，豺狼也。男女 授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权 也。”
概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？
中德 中行 中礼 中和
孔子说，不一定。人以群分，群众也分好坏人。我们与其跟舆
“论乡跑原，还”不是如不看讲看乡原里则的、好人四怎面么讨说，好坏、人自怎么私说伪。善如果的乡折里 中的主好义人。说好孔，子坏深人说恶坏痛，绝那倒之没，准称是好之人为。“德之贼”。
民意是政治，不是真理。群众说了算，绝不能滥用。
二（者李有零本《丧质家差狗别》）
德，甚至导致分崩离析，如《乐记》所说“礼胜则
以和为贵 离”。因此儒家的礼治观点总是让人们在等级森严的
前提下和睦相处，因此强调“礼之用和为贵”。（孙
钦善《论语本解》）
以礼为节
礼是处理差别的，通过差别，建立秩序，秩序就是和。
“和不礼是”平与等“，和而”是的不平关等系，：或曰以不平等求平等。真
正的平等只是理想，古人叫“大同”。孔子也梦想大
“和”的前提是承认、赞成、允许彼此有 差异、有区别、有分歧，然后使这些差异、区 别、分歧调整、配置、处理到某种适当的地位、 情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有 “和”——和谐或发展。中国哲学一直强调 “和”，也即是强调“度”（处理各种差异、 多元的适度），强调“过犹不及”和“中庸”， 其“道和理”是与一“致中的”，的此关即系所：谓“吾道一以贯之”。
今人喜谈"民国范"，尤喜谈民国知识分子之"风骨";诸多"风骨
东狷 "中【，中又行尤爱】津（津行乐之道中"刘庸文）典1与3蒋.21介章石对骂"之典故。其大略情形， 西狂 如某学者撰文所述:"1927年，刘文典出任安徽大学校长。有一次发
生中了学行潮，，行恰得好其蒋中介石。在孟安子庆所，谓就中召见道了，刘即文中典行，。责令退他能交不出为共，产 党党员。进道的并能，名以行则单情道 误，况， 矣严复兼 。惩杂肇为有事理二者由者，，之刘不长文肯。典惩当办后面学人顶生舍撞。狂，蒋狷说 骂而他刘不文别知典求道是所谁老谓是封中共建产、 学阀，刘也毫不客气，当面骂蒋是—新—军阀钱，穆蒋《大论发语雷新霆，解让》卫士把
民鲜久矣？？
礼不下庶人，刑不上大夫。《周礼》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。《为政以德》
爰制百姓于刑之中，以教祗德（敬德）。《尚书・吕刑
》
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中 庸不可能也。 《礼记∙中庸》
【过犹不及】（对中庸最好的解释）11.16章
（1）吾闻宥坐之器者，虚则敧（qī,倾斜）， 中则正，满则覆。 （孔子悟中庸）
同，但他知道，礼是大同”。和谐社会是小康，不是大同。
（李零《丧家狗》）
【中和】13.23章
和如羹焉，水、火、醯(xī,类醋) 、醢（hǎi,
类酱）、盐、梅，以烹鱼肉，燀(chán，烧煮)执 以薪，宰夫和之，齐之以味(调配使味道适中)， 济(增加，添加)其不及，以泄(减少)其过（过分， 过重），君子食之，以平其心。
中庸之道
【中庸】 6.29章 “中庸释义” “至” “鲜”
（1） “中庸”儒家的处事原则。主要指折中、适 当、不走极端。一说“以中为用”，一说“中和可 常行”。
（2）“至”，达到极点。指最为适用，最为宝贵。
钱穆说：中庸之人，平人常人也。中庸之 道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之 人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以为至 者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而 非至高难能。而今之民则鲜有此德久矣，此孔 子叹风俗之败坏。
在“和而不同”的思想指导下，我们该如何处世立人？
1.容纳听取不同意见 2.有独立思考，不盲目从众 3.能从别人的立场考虑问题 进而帮助他人完成理想。
【课文解读】第二题：
▪ 如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破 坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、
“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。
有一则故事耐人寻味 宋时秦桧的私人办事密室“一得阁”落成，
广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟 分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接 到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本 事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探 自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送地 毯的人就被秦桧除掉了。