黑龙江省哈尔滨师范大学附属中学2018-2019学年高二上学期期中考试(文)历史试题(解析版)

黑龙江省哈尔滨师范大学附属中学2018-2019学年
高二上学期期中考试（文）历史试题
一、单项选择题（每小题的四个选项中只有一个是正确的，每小题1．5分，共46小题，共69分。

）
1.有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代，“宽容”具体指
A. 诸子百家争鸣
B. 商人地位提高
C. 私田大量开垦
D. 诸侯重视教育
【答案】A
【解析】本题考查学生调动和运用所学知识的能力。

春秋战国时期，政治上出现了争霸和兼并战争，思想出现了思想活跃的局面即百家争鸣，符合题意，故选A项。

B选项错误，战国时期已经开始重农抑商；C选项错误，战国时期已经开始限制私自开垦私田；D选项说法错误，当时主要以私学为主。

2.孟子曾批判某家学说：“是无父也。

无父无君，是禽兽也。

”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。

”他们批判的是
A. 儒家的“仁政”思想
B. 荀子的“性恶论”思想
C. 法家的“刑不避大夫”思想
D. 墨家的“兼爱”思想
【答案】D
【解析】抓住题干关键词“无父无君”“尊卑无别”，可知该思想冲击了等级秩序，墨家的“兼爱”思想主张同等的爱一切人，爱无差等，故D项正确；儒家思想强调长幼尊卑，故A、B项排除；法家思想主张君主集权，与“无父无君”的信息不符，故C项错误。

3.古代治国讲“帝道”（尧舜禹汤治理之道）、“王道”（德政）、“霸道”（法家）。

融合
此“三道”思想且被当朝统治者采用的是
A. 孟子的民本思想
B. 荀子的政治思想
C. 董仲舒的新儒学
D. 二程朱熹的理学
【答案】C
【解析】董仲舒的新儒学把诸子百家中的道家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。

其目的是给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。

孟子的民本思想主要是“民贵君轻”的思想，荀子的政治思想主要是“礼法并用”，二程朱熹的理学把儒学提升到了哲学的高度。

故选C。

4.董仲舒依据《王制》所谓“七教”（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客），并将其与阴阳五行相配,提出配合阴阳的“三纲”与比拟五行的“五常”,这叫“仁义制度之数，尽取之天”，这一主张的主要目的是
A. 强化君权神授的思想
B. 宣扬天人感应的思想
C. 依靠外在制度管理国家
D. 强调社会秩序的合理性
【答案】D
【解析】董仲舒对儒学的改造是为了适应封建专制的需要，从题干“仁义制度之数，尽取之天”也可以看出董仲舒的阐述是政教制度和天的对应，故选择D项；A项没有体现，不选；B项不是主要目的，排除；C项不符合材料主旨，不选。

5. 李约瑟称朱熹理学“反映了近代科学的立足点”，“和近代科学上所用的某些概念并无不同”。

他的主要依据是朱熹主张
A. 穷理格物的认识论
B. 天理是万物的本原
C. “存天理，灭人欲”
D. 天理就是三纲五常
【答案】A
【解析】本题考查学生解读信息、调动知识解决问题的能力。

格物致知强调亲身实践获得真知，这与西方科学中实践精神不谋而合，A项符合题意，故A项正确；B、C、D都是理学的内容，但不符合题意，故B、C、D错误。

6.有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。

这主要是因为两人
A. 都重视个人的主体作用
B. 都促进了人们的思想解放
C. 都反对教权对人们的束缚
D. 都打破了正统思想的权威
【答案】A
【解析】结合所学可知，王阳明强调心学“发明本心”，即靠内心的自我反省；马丁·路德宗教改革强调“因信称义”，强调信仰即可得救。

可知，两者都重视人格的主体作用，A正确。

王阳明的思想是为封建统治服务的，没有促进人们思想解放，B错误。

中国没有收到教权的束缚，C错误。

阳明心学是对儒学的继承和发展，没有打破正统思想的权威，D错误。

7.李贽说：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

”此话的真实意图是
A. 维护封建礼教
B. 主张学以致用
C. 反对以孔子的是非为是非
D. 抨击腐朽统治
【答案】C
【解析】李贽的话大致意思是：虽然孔子是圣人，但是如果学他就像东施效颦、邯郸学步一样，有丑妇之态。

所以他的真实意图就是不要把孔子的一切当做标准，因而选C；A不是李贽的主张，故排除；BD与题意不符，所以错误。

8.蔡元培称黄宗羲为中国的卢梭，在他看来，黄宗羲的《明夷待访录》相当于中国的《人权宣言》，这说法的依据是
A. 批判君主专制，具有启蒙作用
B. 倡导开明政治，效仿西方制度
C. 提出人民主权，主张平等自由
D. 否定孔子思想，促进民主发展
【答案】A
【解析】材料中“蔡元培称黄宗羲为中国的卢梭，在他看来，黄宗羲的《明夷待访录》相当于中国的《人权宣言》”说明黄宗羲的思想受到推崇，其主要原因是他提出批判君主专制的思想，故本题选择A项。

倡导开明政治，效仿西方制度是早期维新派的观点，故B错。

提出人民主权，主张平等自由是卢梭的观点，故C错。

否定孔子思想，促进民主发展是激进的资产阶级民主主义者的观点，故D错。

9. 顾炎武以一种历史自觉，对传统的思想观念所造成的负面国民性进行了深刻的反思。

在此基础上，他提出了一条可以为全社会所遵循的“行已有耻”的道德底线和一系列基本原则。

这里，顾炎武所遵循的“道德底线”或“原则”是指
A. 忠君爱民，保国有责
B. “一曰克己复礼，天下归仁焉”
C. 仁孝当先，舍生取义
D. 以天下为己任，“经世致用”
【答案】D
【解析】本题主要考查学生解读题干材料，获取有效信息，归纳、概括，并作出正确认知和准确判断的能力。

根据题干材料关键信息“顾炎武，对传统的思想观念”、“可以为全社会所遵循”等，本题实际上考查明末清初进步思想家顾炎武思想主张相关内容。

据此，结合所学知识，分析、判断选项，可知：ABC三项明显不属于顾炎武的思想主张，排除ABC。

进一步可知，D项符合史实和题意，正确。

综上，故，本题正确答案选D。

10. 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

”可见其思想的进步性在于：
A. 反对君主制集权
B. 反对封建土地私有制
C. 要求建立人人平等的社会
D. 具有资产阶级民主思想
【答案】A
【解析】联系所学，王夫之是明清之际的进步思想家，结合题干“必循天下之公，天下非一姓之私也”说明他批判君主专制，B在材料中无从体现，C超越明清之际进步思想家的认识，D不符合史实，因此时资本主义和资产阶级尚未在中国产生，产生是在近代中国19世纪六七十年代，因此不能主观认为这是资产阶级民主思想。

11.清代黄周星评论元曲说：“曲之体无他，不过八字尽之，曰少引圣籍，多发天然而已。

”“制曲之诀无他，不过四字尽之，曰雅俗共赏。

”这说明，元曲
A. 贴近生活，易受欢迎
B. 寄情山水，意境悠远
C. 句式整齐，语言精炼
D. 内容丰富，包罗万象
【答案】A
【解析】“少引圣籍,多发天然”“ 雅俗共赏”说明元曲风格以俗为尚，具有口语化的特点，比较接近民众，贴近生活，人们容易接受，故A项正确；“寄情山水，意境悠远”属于山水画的特点，故B项错误；元曲的句式灵活多变、伸缩自如，“句式整齐，语言精炼”是唐诗
的特色，故C项错误；“内容丰富，包罗万象”是明清小说的特点，故D项错误。

12. “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点
A. 与甲骨文“王”字的本义一致
B. 是“无为而治”的理论依据
C. 体现出儒家强调教化的政治理念
D. 奠定了宗法制度的思想基础
【答案】C
【解析】根据题干可知，甲骨文中“王”字的含义象征军事首领的征伐权力，而孟子强调的是仁义而非征伐，排除A。

结合所学知识可知，“无为而治”是道家的观点，与儒家孟子的观点不符，排除B。

“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁义的人可以称霸，用道德而实行仁义的人可以使天下归服，可见孟子的观点重在强调仁义、道德教化，故选C。

宗法制度强调的是血缘关系，与题干中孟子的观点不符，排除D。

13.郑板桥赞美黄慎的绘画说：“爱看古庙破苔痕，惯写荒崖乱树根。

画到精神飘没处，更无真相有真魂。

”这一评价反映黄慎的绘画属于
A. 山水画
B. 写意画
C. 宗教画
D. 风俗画
【答案】B
【解析】考查学生对山水画、写意画、宗教画、风俗画风格的理解。

由材料中“画到精神飘没处，更无真相有真魂”可见这一描述反映出的绘画的特点是注重意境，这是典型的中国古代文人画的特点，文人画属于写意画，故选B。

14.对下图解读中，正确地揭示了中西科技发展轨迹上的差异的是
A. 中国古代科技一直领先于西方
B. 公元前后到10世纪中国科技走向衰落
C. 公元前后中国科技达到最高峰
D. 15世纪中西方科技发展趋势出现逆转
【答案】D
【解析】主要考查对比分析的能力。

分析语篇可知，A说法错误，15世纪以后中国开始落后；B符合题意；C说法错误，应是13世纪的时候达到高峰。

所以应选D。

15.龙被中原先民视作神灵，“凤鸟”则是楚地的图腾。

在屈原的楚辞中出现“龙”20多次，频率高于凤；《离骚》文中历述尧舜禹汤，夏桀商纣等华夏人物，无一楚人。

这说明
A. 战国时期南北文化的融合
B. 南方蛮夷被中原政权征服
C. 多民族统一在炎黄旗帜下
D. 楚国艺术的夸张奇特想象
【答案】A
【解析】题目中“龙被中原先民视作神灵……在屈原的楚辞中出现‘龙’20多次”、“《离骚》中历述尧舜禹汤、夏桀商纣等华夏人物”等信息体现了战国时期南北文化的交融，A正确；屈原生活于诸侯争霸频繁的战国时期，故BC两项的说法均与此不符；题目中未提及楚国艺术的夸张性，故无法得出D项的结论。

16. 余秋雨说：“在我看来，中国人在古代最重要的创造发明一定不在于那四项。

我认为，一个精耕细作的农耕文明，天文历法肯定是它的第一发明；一个人口最多的民族，中医中药肯定是它的第二发明。

”其主要观点是古代中国
A. 四大发明不具有原创性
B. 发明重要性与是否实用关联度高
C. 应该共有六项重要发明
D. 重要发明都应该服务于小农经济
【答案】B
【解析】本题主要考察的是对材料的理解分析能力。

材料强调中国古代最重大的发明在于天文历法和中医中药，主要在于历法能为农业生产服务，中医中药更是直接关乎人的生死，可见其是从实用性的角度来加以说明的。

所以答案选B。

A说法明显不符合史实；C不是题干意思所指；D说法错在“都应该”。

17.明代的《农政全书》既总结了历代科技经验，又汲取了西方思想和方法，开展农业科技实验；《本草纲目》则按无机界、植物界、动物界三个层面16部，“从微至巨”“从贱至贵”排序分类。

这表明明代科技
A. 已具备明显的近代特征
B. 普遍吸取西方科技成就
C. 受到“经世致用”思想的影响
D. 完全突破了只求实用的局限
【答案】A
【解析】实验是近代科学的特点，“从微至巨”“从贱至贵”排序分类，都体现了明代科学已具备明显的近代特征，故A项正确；一本《农政全书》不能表明明代科学普遍吸取西方科学成就，也不能体现完全突破了只求实用的局限，故BD项错误；材料信息不能体现经世致用思想的影响，故C项错误。

所以答案A。

18.西晋文学家傅咸曾经对中国古代的四大发明之一这样描述，说：“夫其何物，厥美可珍。

廉方有则，体洁性贞。

含章蕴藻，实好斯文。

取彼之弊，以为此新。

揽之则舒，舍之则卷；可伸可屈，能幽能显。

”对这一发明理解正确的是
A. 大大提高印刷效率，有利于版本的统一，有利于文化的传播与留存
B. 引起了书写材料的一场革命，促进了文化的传播、交流和教育的普及
C. 是欧洲开辟新航路的重要条件之一，是中华文明对世界航海事业发展的重大贡献
D. 标志着人类改造自然的能力大大增强，对军事武器的进步也有着重要意义，但同时也造成许多惨剧
【答案】B
【解析】根据材料中“廉方有则，体洁性贞。

含章蕴藻，实好斯文。

揽之则舒，舍之则卷；可伸可屈，能幽能显”可以判断这指的是我国古代的造纸术，引起了书写领域的革命，促进了文化的传播，故B项正确；A项指的是印刷术，C项指的是指南针，D项指的是火药的发明，均不符合题意。

19.在古代雅典，不少人对“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对态度，他们最有可能担心智者学派的活动会
A. 阻碍社会经济的发展
B. 危及社会的秩序和道德
C. 导致雅典人口的流失
D. 引发外族的入侵和奴役
【答案】B
【解析】“人是万物的尺度”强调人的作用，鼓吹个人主义，忽视道德作用，反对智者运动的人显然担心会危及社会的秩序和道德，B正确；材料中论述的是对于道德作用，A错误；精神生活的丧失显然不会导致人口的流失，C错误；D夸大了智者学派忽视道德的缺点的影响。

20.苏格拉底认为：知识源于理性的省思而非外部世界或主观感觉。

因此，哲学的使命不是从外部去探究事物的始基，而首先应当“关注自己的灵魂”；也不应像智者那样沉迷于个体的主观感受，只有运用理性和智慧，才能获得真理的关照。

其主要意图是鼓励人们
A. 发现自我，追求自由
B. 反抗雅典民主政治和法律
C. 拥有美德，获得知识
D. 保持怀疑精神、批判眼光
【答案】D
【解析】“只有运用理性和智慧，才能获得真理的关照”说明苏格拉底从理性角度指导人们注重用思考的眼光观察世界，D正确；A属于哲学思维；B反抗民主政治，不符合材料主旨；C中实知识和美德关系。

21.苏格拉底曾鼓励柏拉图的叔父积极投身政治活动，当后者表示在公众面前演讲感到害羞和紧张时，苏格拉底说道：“你究竟怕谁啊？是那些洗染工．鞋匠．木匠．铁匠，还是那些农民．商人，抑或是那些在市场上低价买进．高价卖出的小商贩？是这些人组成了公民大会啊。

”这表明苏格拉底主张
A. 直接民主
B. 代议制民主
C. 精英政治
D. 贵族政治
【答案】C
【解析】由苏格拉底所说公民大会组成者是洗染工、鞋匠、木匠、铁匠、农民、商人、小商贩，而没有其他阶层的人，这可以反映出他强调的是公民大会主要是由非精英人士构成的，这恰恰说明他渴望的不是这样的民主政治，而应该是与之相反的精英政治，故选C；苏格拉底是反对直接民主和贵族政治的，故排除AD；代议制民主不是这个时代的民主制形式，故排除B。

22.古希腊爱奥尼柱式建筑给人一种轻松活泼、优雅高贵的女人气质，又被称为女性柱，如雅典卫城的胜利女神神庙（如下图）。

该建筑风格的广泛出现
A. 彰显了古典人文主义精神
B. 反映了希腊女性地位提高
C. 表明了希腊建筑艺术高超
D. 体现了雅典文化的世俗性
【答案】A
【解析】“轻松活泼、优雅高贵的女人气质”等字眼体现的是人文主义精神，所以该建筑风格的广泛出现也就彰显了古典人文主义精神，选A是符合题意的，正确；希腊妇女并不享有民主权力，所以希腊女性地位并不高，选项B不符合题意，排除；选项C只是表面现象而非实质问题，不符合题意，排除；体现了雅典文化的人文性而非世俗性，选项D不符合题意，排除；故本题选A。

23.古代雅典某思想家认为，“没有比政治权力分配均等更为荒谬的了，应当作为权力分配主导原则的不是一种算术的(机械的》均等，而是一种几何的(按照公民的才能来划分等级的) 均等。

”这一观点旨在
A. 保障公民民主权利
B. 反对贵族把持政权
C. 鼓励公民理性思考
D. 确立民主政治基础
【答案】C
【解析】“原则的不是一种算术的(机械的》均等，而是一种几何的”的信息说明鼓励公民不要机械思考，要从理性角度思维，故C正确；其他说法不符合题意。

24.意大利艺术史家瓦萨里在1550年出版的人物传记中，记述了13～16世纪意大利许多杰出的建筑师、画家和雕刻家。

欧洲北部城市的一位读者在写给瓦萨里的信中说：虽然我未到过意大利，但感谢上帝，我已经能阅读您的大作了。

这表明
A. 浪漫主义艺术在欧洲各地盛行
B. 宗教改革促进了思想觉醒
C. 人文主义传播到欧洲其他地区
D. 理性原则获得了普遍认同
【答案】C
【解析】浪漫主义艺术在欧洲兴起于18世纪末19世纪初，不符合时间限制，故A项错误；材料主要讲述意大利一些人物传记的流传，没有体现出冲破教会的精神独裁，与宗教改革无关，故B项错误；据材料“我已经能阅读您的大作了”，可得出欧洲北部城市的民众对自身价值的肯定，人文主义传播到欧洲其他地区，故C项正确；17—18世纪启蒙运动中理性原则获得了普遍认同，与材料时间不符，故D项错误。

25.乔托（约1266-1337），被誉为“欧洲绘画之父”。

下面是他的作品《圣弗朗西斯之死》，画中人物表情与动作各异，有的拿着旗帜，有的站立低头默哀，有的跪着祈祷，有的亲吻圣弗朗西斯的手和脚为他的去世感到难过。

这表明乔托
A. 追求平等和民主
B. 具有人文主义精神
C. 反对教会的统治
D. 擅用浪漫主义手法
【答案】B
【解析】乔托生活年代是文艺复兴时期，《圣弗朗西斯之死》体现出文艺复兴时期注重人文主义思想特点，彰显个性，B正确；A和C属于启蒙运动思想主张；文艺复兴时期属于批判现实主义，不是浪漫主义，D错误。

26.一般而言，中世纪的艺术家即使设计了一座大教堂或一面彩色玻璃墙，都是匿名的，而文艺复兴时期的艺术家哪怕设计了一个盐罐或烛台，都要署名。

这一现象说明
A. 艺术由个体创作转向了集体创作
B. 艺术家的个性和艺术风格得以凸显
C. 创作的主要题材由宗教转向世俗
D. 小型设计成为必须遵守的创作原则
【答案】B
【解析】文艺复兴时期签名体现出艺术家的个性突出，故B正确；A中集体创作不符合史实；文艺复兴时期仍然是宗教题材，故C正确；D不符合材料主旨。

27.黑格尔认为宗教改革的实质内容就是:人通过自己本身被规定，要去自由地存在。

这表明宗教改革
A. 打破了中世纪的宗教世界观
B. 推动了自由观念的发展
C. 开启了欧洲近代思想解放的潮流
D. 结束了教会统治
【答案】B
【解析】从材料中的“人通过自己本身被规定，要去自由地存在”，可以看出黑格尔肯定的是宗教改革强调个人信仰自由，使人们获得灵魂得救的自主权。

故答案为B项。

A项不符合材料信息，排除；文艺复兴运动已经开启近代欧洲思想解放潮流，排除C项；D项说法绝对，不符合史实，排除。

28.谚语在一定程度上反映了社会情绪。

“神父的口袋最深”“离罗马越近，基督徒越坏”是16世纪德国社会中流行的谚语。

这些谚语
A. 改变人们对上帝的虔诚信仰
B. 引发欧洲首次思想解放运动
C. 反映人们对天主教会的不满
D. 深受法国启蒙思想家的影响
【答案】C
【解析】“神父的口袋最深”“离罗马越近，基督徒越坏”等谚语是16世纪德国社会流行的，这反映出宗教改革前德国民众对基督教会腐败的痛恨，但人们还是信仰上帝的，故A 项错误，C项正确；欧洲首次思想解放是14世纪开始的文艺复兴，故B项错误；法国启蒙运动是在18世纪，故D项错误。

29.有人质问某人：“这些是你的书吗？你会撤销你的主张吗？”这人坚持：“我只接受《圣经》的权威和自己良心的约束，我不能撤回我写的任何东西，因为我的良心是跟随着《圣经》的，而昧着良心做事既不稳妥，也不正确。

”这段对话最有可能是
A. 马丁·路德与罗马教廷的官员
B. 伽利略与异端裁判所的法官
C. 伏尔泰与法国贵族
D. 苏格拉底与雅典的大陪审团
【答案】A
【解析】由“我只接受《圣经》的权威和自己良心的约束”结合所学宗教改革的相关知识可知，这是马丁·路德的“因信称义”主张，而与其对话的就应该是罗马教廷的官员，故选A；伽利略是为了宣扬日心说与异端裁判所之间有矛盾和分歧，故B与题意不符；伏尔泰反对的是天主教会，但是法国贵族并没有针对伏尔泰的主张，故C与题意不一致；苏格拉底和雅典大陪审团之间的分歧是关于雅典的言论自由的问题，故D也与题意不符。

30.宗教改革中晚期，市民、农民不满已取得的成就，自发冲击天主教会。

马丁·路德撰文公开煽动诸侯贵族像打疯狗般地绞杀农民。

因此，路德被认为是“出卖市民资产阶级的宗教改革”和“背叛农民革命的叛徒”。

据此可知
A. 路德主张温和的宗教改革运动
B. 宗教改革最终背弃了资产阶级
C. 宗教改革没有反映农民的利益
D. 路德改变了对世俗统治者态度
【答案】A
【解析】从材料可知，路德反对农民、市民以暴力手段推进改革，主张温和的改革方式，故A正确；路德宗教改革反对天主教的统治，反映了资产阶级和农民的利益，故BC错误；路德把罗马教廷作为打击对象，无意从根本上触动世俗封建制度，在某种程度上还要争取他们的支持，因此他对世俗统治者(诸侯贵族)的态度是一贯的，故D 错误。

31.英王查理一世在受议会审判时说：“你们企图审判国王，这是多么大的罪恶啊，我的权力是上帝所托付的。

”法官说：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治”。

这两段话本质上体现了
A. 英王与法官的恩怨
B. 君权神授与人民主权的对立
C. 国王与议会的矛盾
D. 国王至尊与法律至上的较量
【答案】B
【解析】材料信息“我的权力是上帝所托付的”体现的是君权神授思想；“在国王和他的人民之间存在一个契约协定”体现的是社会契约和人民主权思想。

由此可知，材料本质上体现了君权神授与人民主权的对立，故B项正确；材料体现不出英王与法官的恩怨，故A项错误；国王与议会的矛盾是材料反映的现象，不是本质，故C项错误；材料没有体现出法律至上，故D项错误。

32.“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富……”从上述材料可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出强调了
A. 对神权统治的批判
B. 人性解放
C. 思想自由
D. 政府的责任和义务
【答案】D
【解析】由材料“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富……”可知启蒙思想家强调政府的责任和义务，故D正确；对神权统治的批判是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的共同点，与材料不符，故A错误；人性解放是文艺复兴所追求的目标，与材料无关，故B错误；思想自由是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的共同点，与题意不符，故C错误。

33.卢梭设想了一种独特的社会契约，在这一社会契约中，每个人全部转让了自己的天然自由，形成所谓公意。

公意是全体成员的共同意志。

这样，当个人服从公意时，他“不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”。

可见，卢梭的社会契约论
A. 为权力分立制衡提供理论依据
B. 与“天赋人权”思想存在对立
C. 奠定了人民主权说的理论基础
D. 强调了集体意志对个人的尊重
【答案】C
【解析】本题考查学生解读材料、获取信息的能力。

根据材料可知，在卢梭的社会契约论内，公意是全体成员的共同意志，人民服从国家与政府的管理其实只是服从公意而已，国家与政府也只能按照公意来行使自己的权力，故“公意”这个概念的提出就为人民主权或主权在民的理论提供了基础，C项正确；权力制衡强调立法、行政等权力部门之间的制约与平衡，这与卢梭所说的社会契约论无关，排除A项；卢梭指出每个人都有“天然自由”，公意是人们自愿转让的结果，因此社会契约论与天赋人权说没有冲突，排除B项；材料强调的是个人对公意的服从的本质内涵，而不是集体意志对个人的尊重，排除D项。

所以选C。

34.春秋战国时期和文艺复兴时期，都是“人”被发现和重视的时代。

二者的共同之处是
A. 都是资本主义萌芽出现后的必然结果
B. 都是反封建的思想武器
C. 都处于转型时期，体现了新兴阶级的要求。