奥古斯丁自由意志诠释

奥古斯丁自由意志诠释
中文摘要
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奥古斯丁是古罗马帝国时期著名的基督教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教
父哲学的重要代表人物之一,也被誉为是西方最重要的思想家之一。

自由意志的问
题是他整个神学体系中一个重要的环节,奥古斯丁通过自己的生存经历去体验什
么是自由,并将柏拉图的求善原则与基督教的救赎理论合二为一,从而为自由意
志开辟了新的领域王也为随后的康德、黑格尔等著名的大哲学家的自由理论打下
了理论基础。

可以说,从奥古斯丁开始,自由意志问题构成了西方哲学与基督教
神学共同关注的问题之一。

可见,奥古斯丁作为中世纪基督教发展的一位重要人
士,他的自由意志开启了神学与哲学的对话,也在“自由的整个发展史中起到了至关重要的作用。

.奥古斯丁的自由观主要体现在他的著作《:论自由意志》一书中。

该书从“恶”
的概念谈起,但由于万物出于上帝之手,而上帝又是全善、全能的,这使得奥古
卜。

斯丁不得不去思考到底谁应该为“恶”负责。

由此,奥古斯丁引出了人的原罪,
来说明白己对自由意志的观点。

从该书的表层含义看,奥古斯丁是为“恶寻找
钧源头,而实质上,奥古斯丁是在试图找到人类意志的真正自由??即只有得到
、上帝的恩典的拯救,人类意志才能开始真正的自由,人才能自由。

”
本文试图从奥古斯丁基督教思想入手,将其灵魂观与自由意志连接起来,对●
奥古斯丁的自由意志进行完整的梳理。

同时,也希望能发掘出奥古斯丁自由意志
学说在整个西方哲学中的重要作用及其现实意义。

本文分为三部分,从奥古斯丁
自由意志学说产生的源头开篇,剖析奥古斯丁自由意志学说的深邃,并通过其对
以后的神、哲学家的影响,分析其重要性,唤起被人们忽略的、却被奥古斯丁坚
信的上帝对人的创造及上帝赐予人恩典的目的,即完成对人的改造,使其灵
魂与
肉体真正统一起来,从而获得真正的自由。

关键词;奥古斯丁;自由意志;灵魂;原罪;恩典●
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目录
中文摘要。

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绪论??。

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第一章奥古斯丁自由意志学说的产生背景
第一节奥古斯丁自由意志学说产生的社会背景?
二
一、古罗马帝国的历史.三??.
二、古罗马帝国的宗教?
第二节奥古斯丁关于自由意志学说的生存体验一、分裂意志的罪性体验??..
二、偷梨事件的堕落体验.
三、生死离别的挚爱体验
四、米兰花园的恩典体验??。

第三节奥古斯丁自由意志学说产生的理论背景??。

一、柏拉图主义?
二、新柏拉图主义?。

三、早期基督教的拯救概念?.
本章小结第二章奥古斯丁自由意志学说的解析
第一节奥古斯丁自由意志学说的内涵?
一、自由与意志
二、奥古斯丁自由意志学说的前后变化?.
第二节自由意志的起源:从基督教的人之受造谈起?..
一、基督教中人的起源?。

二、奥古斯丁的灵魂观?
三、奥古斯丁“普的理论?.●●■
■黑龙江大学硕士学位论文
四、奥古斯丁自由意志学说的“善”..
第三节自由意志的堕落:奥古斯丁的原罪观?
一、原罪论与自由意志...?
二、何为原罪?.
三、奥古斯丁的原罪观.
第四节自由意志的拯救:奥古斯丁的恩典论一、自由意志与恩典的逻辑结果:奥古斯丁预定论的产生二、自由意志与恩典的合作状态:奥古斯丁恩典论的产生本章小结??..
第三章自由意志学说的影响及其局限性??。

?。

第一节对后世思想的影响.
一、对神学的影响...?
二、对哲学的影响??.
三、对现代基督教的影响??..
第二节奥古斯丁自由意志学说的局限性??.
一、奥古斯丁自由意志学说理论自身的矛盾
二、对信仰的过分依赖??.
本章小结。

结语 ..
参考文献?. 。

致谢。

独创性声明 ..●?
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绪论
绪论
作为古罗马帝国时期著名的基督教思想家,奥古斯丁不仅是欧洲中世纪著名的基督教神学家,也是教父哲学的重要代表人物之一,也被誉为是西方哲学界最
重要的思想家之一。

自由意志的问题是他整个神学体系中重要的一个环节,他通
过自己的生存经历去体验什么是意志的自由,并将柏拉图的求善原则与基督教的
救赎理论合二为一,从而为自由意志开辟了新的领域。

从奥古斯丁开始,自由意
志问题构成了西方哲学与基督教神学共同关注的问题之一。

可见,奥古斯丁作为
■
中世纪基督教发展的一位重要人士,他的自由意志开启了神学与哲学的对话,
也
在“自由的整个发展长河中起到了至关重要的作用。

奥古斯丁的自由意志观主要体现在他的著作《论自由意志》一书中。

该书从恶的概念谈起。

但世间万物皆出于上帝之手,而上帝又是全善、全能的,这使得
奥古斯丁不得不去思考到底谁应该为恶负责。

由此,奥古斯丁引出了人的原罪,
来说明自己对自由意志的观点。

从该书的表层含义看,奥古斯丁是为恶寻找源头,
◆
而实质上,奥古斯丁则是在试图找到人类意志的真正自由??即只有得到上帝的
恩典的拯救时,人类意志才能开始真正的自由,人的灵魂才能自由。

纵观对奥古斯丁自由意志学说的众多研究,我们可以发现,很多研究者都以原罪、上帝的恩典作为其研究自由意志的起点和结点,却忽视了上帝对人的创造
及上帝赐予人恩典的目的,即完成对人的改造,使其灵魂与肉体真正统一起来,
从而获得真正的自由。

因此,本文试图从奥古斯丁基督教思想入手,将其灵魂观
与自由意志连接起来,对奥古斯丁的自由意志进行完整的梳理。

同时,也希望能
发掘出奥古斯丁自由意志学说在整个西方哲学的重要作用及其现实意义。

统计,
“国内外已有很多人做过研究,据著名的奥古斯丁专家卜年间,
的研究索引共出现了
个标题,其中包括对奥古斯丁的生平、思想和处境等方面的研究。

一①其中大多数
①周伟迟.现代奥古斯丁研究.现代哲学叨.年月
... 黑龙江大学硕士学位论文
研究集中在奥古斯丁的《忏悔录》和《上帝之城》,也有部分是对奥古斯丁时间观、
三位一体、基督教教义的研究。

随着社会的发展,国内外的交流越来越容易,越
来越多的人着手于对奥古斯丁自由意志学说的研究。

目前,国内出版的关于奥古斯丁自由意志学说思想的著作有:《理解自由意志》
徐向东著,北京大学出版社,从自由意志在人类生活中的重要性入手,描述自由意志发展脉络的同时,揭示了自由意志对我们人类的意义;《自由与生存??西
方思想史上的自由观追踪》.谢文郁著,世纪出版集团,客观的展示了两种不同
的自由观??以求善原则为基础的自主性自由和以拯救概念为基础的接受性自
由;《幸福就要珍惜生命:奥古斯丁论宗教与人生》张传有著,湖北人民出版社
则将自由意志与上帝的预知结合起来,指出上帝赐给人自由意志是为了让人行善,
中善的意志却被人乱用,书中同时也解释了意志的自由与上帝绝对决定的矛盾;
《奥古斯丁的基督教思想》周伟驰著,中国社会科学出版社分别从“横、“纵两条线索,以“恩典论”为特征和核心介绍了奥古斯丁的个人生存体验及基督教
思想发展的来龙去脉;《基督教思想年》赵敦华著,北京人民出版社中通
过对中世纪哲学的全面概述,阐述了中世纪对欧洲思想形成的重要性,通过理性
与信仰统一性、灵魂的不朽性等问题的讨论,使我们明晰奥古斯丁思想产生的原
因和对后世发展的状况;《理性与信仰》唐逸著,广西师范大学出版社中指出奥古斯丁着眼于人的处境,指出一切本质皆为上帝创世计划所预定的,从而提出
了他“本质先于存在一的观点,为人类关于未来的思考起到启发性的作用;此外,
还有:神秘与理性的交融??基督教神秘主义探源》王晓朝著,杭州大学出版社、
神圣的呼唤一奥古斯丁的宗教人类学研究》张荣著,河北教育出版社也都
立足于作者独特的视角,阐述了奥古斯丁的基督教思想。

国内研究奥古斯丁思想的论文还有:周伟驰的“现代奥古斯丁研究,从研究现状、代表人物及其著作的层面介绍了现代奥古斯丁的研究情况,进而特别介绍
了国内外对‘忏悔录》的研究状况;杨茂明的“奥古斯丁关于罪恶的理论一,运用
马克思主义科学人性观,对奥古斯丁这一具有历史影响的理论进行历史主义辨析
和批判,以期在善恶观方面进一步提高和发展唯物主义无神论,反对宗教神学的。

绪论
自觉性和科学性;琚亮的“恶与罪的生成辩证,通过对奥古斯丁个人生存体验来
分析其对恶的看法,从而寻找恶与罪的逻辑关系;吴天岳的“试论奥古斯丁著作
中的意愿概念,从对“论自由意志’’和“忏悔录’’的分析出发,以
及他在这一观念基础上对人的行为和道德责任的理论进行解析;周伟驰的“好的
受造物为什么会堕落,从奥古斯丁基督教思想的角度分析,人堕落所带来的后果,
及其与原罪论的关系;殷雷的“善恶之间自由选择??对奥古斯丁自由意志学说
.
理论的浅析,从原著出发,逐步廓清具有前设意义的善恶概念,一进一步论述自由
意志的来源;以及赵林的“罪恶与自由意志??奥古斯丁‘原罪’理论辨析”等
等。

国外对奥古斯丁思想研究的文献很多,其中涌现出不少资料扎实、有理有据、观点客观公正的著作。

比如, 的《奥古斯丁思想指南》,作者从
天主教研究者的角度,对奥古斯丁思想作了全面的、均衡的考虑,反驳了很多对
奥古斯丁的误解: 的圣奥古斯丁的基督教哲学》,从“幸福这
一概念出发,展开对奥古斯丁托马斯主义的解释; 的:希坡的奥古斯
丁》,则是现代最后新的奥古斯丁传记,对奥古斯丁的生平、时代、教牧、思想发
展进行了深入、细致的研究和剖析。

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第一章奥古斯丁自由意志学说的产生背景
怀特海说过,柏拉图之后的西方哲学只是柏拉图哲学的一系列脚注。

“奥古斯丁之后的基督教神哲学,也可视为是奥古斯丁神哲学的一系列脚注。

力囝
奥古斯丁是一位全才,他不仅是神学家,更是一位难得的哲学家。

他的哲学思想是结合并总结了众多前人的思想精华而形成的。

这其中就包括柏拉图主义、
新柏拉图主义和早期的基督教思想。

此外,在一个人思想形成的历程中,他所
的社会环境也起着至关重要的作用。

所以,奥古斯丁的思想也是在吸收了当时的
●
社会条件的基础上形成的。

因此,我们除了要了解前人的理论思想外,熟悉一下
奥古斯丁所处的社会文化也是必不可少的。

第一节奥古斯丁自由意志学说产生的社会背景
奥古斯丁生活的时代正属于罗马帝国晚期,而奥古斯丁的思想便是在罗马帝国的伟大文明破碎之际酝酿而成的。

因此,为了更好的研究奥古斯丁思想产生的
社会背景,我们对古罗马帝国的历史、宗教,多多少少要有一定的了解。

一、古罗马帝国的历史
公元前年,罗马帝国在第一位统治者屋大维的统治下拥有了“奥古斯都一的称号,直到公元年西罗马帝国灭亡为止,罗马帝国长达五个世纪的统治才结束。

公元前年到公元年间的罗马帝国是公认的繁荣,这与“都市化运动一有着密切的关系。

通过这一运动,使得罗马帝国文化有了典型的城市文明的特征。

屋大维是最先启动城市化运动的。

他在罗马大兴土木,建造了许多的公共设施和神庙建筑,在他的推动下,罗马城从一座砖坯造的城市变成了一座大理石的城
市,成为帝国尊严的象征。

此后的帝王,更是在此基础上,进一步推动了都市
运动的进行。

城市化运动对罗马的社会影响是巨大的。

统治者在整个城市化运动中,逐渐
①周伟驰.奥古斯的基督教思想【】.北京:中国社会科学出版社..第犯页.
的发展,人们对信仰的追求也随之凸显了出来。

二、古罗马帝国的基督教
罗马帝国不仅是一个国家实体,它还有着一定的宗教意义。

几乎各种宗教的作用随着罗马帝国的建立变得越来越强大。

但罗马当局对众多的宗教并不排斥,
随着国家体系的不断完善,人们极度渴望一个未来的、更美好的世界,“这是一种
深沉的、强烈的、解放灵魂的要求,是一种超越凡尘的饥渴,是一种无与伦比的
宗教热忱①。

也正是这种渴望,使大家的希望寄托在了基督教上。

“基督教的产生几乎与罗马帝国的建立同步。

公元年以前,基督教的社
团相对比较弱小,也不太为人所知。

一。

随后,从罗马皇帝马克?奥勒留逝世到康
士坦丁大帝的这一百二十多年中,基督教得到了长足的发展,教徒在数量和覆盖
面上都有了突飞猛进的增长,从以前基本清一色的贫苦大众,发展成了越来越多
有文化教养的人士加入教会,其中不乏著名的学者和官僚。

然而,就在基督教发展成为国教的一个世纪内,西罗马帝国灭亡了。

公元
年,罗马城在蛮族的攻打下沦陷了。

这无疑对罗马人日益高涨的基督教情绪造成
了极大的打击。

异教徒们趁机到处宣扬:国家灭亡是因为罗马人改信基督教造成
的,这也使得许多虔诚的基督徒陷入了极度痛苦之中,奥古斯丁的思想就是在这
样的时代背景下产生的。

第二节奥古斯丁关于自由意志的生存体验
奥古斯丁对自由意志的思考,离不开他个人的亲身经历。

其中最为真正体会到自由意志的生存体验当属他对“能与“愿的感悟。

①【德】文德尔班.哲学史教程上卷【川.商务印书馆,.第页.
②【古罗马】奥古斯丁.上帝之城上卷【】.王晓朝译.北京:人民出版社。

.第页.?
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一、分裂意志的罪性体验
根据忏悔录》第卷的记载,奥古斯丁借助于新柏拉图主义哲学,最终放
弃了他信达年的摩尼教的“谬论”。

但是,奥古斯丁虽然在理智上接受了福音, 行为上却迟迟未做出决断。

他虽然不再有名利之心,但对女人的怀抱却仍念念不
忘。

在矛盾和彷徨之中,奥古斯丁去找辛普里西安诉说心中的难题。

辛普里西安向奥古斯丁介绍了维克托林晚年公开信奉基督教的事迹,使奥古
感到在他那几乎已经败坏的意志之中,正萌生着个新的意志,即完全接受并侍
奉上帝的意愿。

但他又没有足够的决心和行动去这么做。

这样,他“就有了一新
一旧的双重意志,一个属于肉体,一个属于精神,相互交绥,这种内讧撕裂了我
的灵魂。

这时奥古斯丁意识到这已不单单是理智的,而是意志的问题,因为他
已经“确切认识真理,已经知道应该怎么做,只是迟迟不能发出行动罢了。

在《忏悔录》第八卷第六??斗二章中,详细地描写了奥古斯丁皈依基督并彻底解除精神冲突的历程。

在这个过程中,他切身体验到了知、愿、能的分裂,
以及灵魂内部的矛盾冲突。

后来他分析当时的心境时说,手足残缺的人愿举手而
不能,这是意与能的不一致。

“但他作为一个健康人,肉体很容易听从灵魂的驱使,
念头一转,手足就动了。

圆因此,只要他愿意,他就能。

而决心彻底皈依基督教
的奥古斯丁却迟迟举棋不定地不付出任何行动,这到底是为什么呢
后来,奥古斯丁分析到:其实肉体迟迟不肯做出实际行动完全是由于灵魂的不顺从,这就造成了灵魂无法完全地支配身体。

这里的灵魂的行动,也就是我
所说的意志的选择。

我们有双重意志,双方都不完整,一个有余,则一个不足。

这种“双方都不完整’’的“双重意志,是灵魂的“病志一,也是原罪的后果。

这里,我们先简要地说明一下,奥古斯丁关于自由意志的整个观点,前后是
■
有变化的。

在早期,他相信人能够凭着理性认识上帝,凭着美德达到上帝要求的
事,人可以凭借他完整的自由意志进行决策。

当然,这其中就包含是否要接受上
帝。

而上帝在拣选某人时,也是因为他预知到某人会有信仰才赐予他恩典。

但到
①周伟驰.奥古斯丁的基督教思想【咽.北京:中国社会科学出版社,.第页.
②周伟驰.臭古斯丁的基督教思想【.北京:中国社会科学出版社’∞.第页.
第一章奥古斯丁自由意志的产生背景
了后期,奥古斯丁却对自由意志有了截然不同的看法。

他认为由于人的始祖??
亚当犯了罪,使得亚当之后的所有后人都失去了原本应该有的、完全的自由意志。

而上帝对后人的拣选,也不再来源于上帝对该人会接受信仰的预知,而是出于某
种我们不可猜测的预定。

奥古斯丁的思想之所以由此转变,与他其他的生存经历是密不可分的。

这样,
我们不得不再从奥古斯丁偷梨、好友之死、米兰花园等个人经历上,去体会与自
由意志紧密相连的原罪观及恩典观。

二、偷梨事件的堕落体验
:忏悔录》里记载的他所犯的第一桩罪,就是偷梨。

公元年,奥古斯丁
从马都拉斯回到家乡,父亲忙于为他筹备去迦太基深造的学费,于是奥古斯丁得
以在家乡闲呆了一年。

这时他已十五六岁,和其它年轻人聚在一起,制造各种恶
作剧是在所难免的。

这一年给他留下最深印象的就是一次偷梨事件:
“在我家葡萄园的附近有一株梨树,树上结的果实,形色香味并不可人。

我们这一批年轻坏蛋习惯在街上游戏,直至深夜;一次深夜,我们把树上的果子都
摇下来,带着走了。

我们带走了大批赃物,不是为了大嚼,而是拿去喂猪。

虽则
我们也尝了几只,但我们之所以如此做,是因为这勾当是不许可的。

一
年,神学思想已发生了重大变化的奥古斯丁对他年轻时犯的这桩罪的原因及心理进行了分析。

对奥古斯丁来说,存在即是善,存在本身又包含着一个等级
秩序,普也就有着相应的等级秩序。

“最高的存在是上帝,上帝从虚无中创造了世
界。

从天使到人、到动物、再到植物构成了一个存在和价值的等级秩序。

正
是
由于世间万物都是由上帝所生,因此也就都享有了造物者的大小不等的“善。

人
犯罪就是因为其自由意志为了低等的“善,而舍弃了高等的“善一。

让我们再回到奥古斯丁偷梨的事情上,一般人犯罪,是为了得到他渴望的好的东西。

而奥古斯丁则不同,因为形、色、香、味并不可人的梨子,实在没什么
①【古罗马】奥古斯丁.忏悔录【】.周士良译:北京:商务出版社,.第二卷.
②谢文郁.自由概念:从柏拉图到齐克果【】.基督教学术上海。

总第三期.黑龙江大学硕士学位论文
好的。

他是为了偷窃而偷窃,这意味着他是为了犯罪而犯罪,他搿爱一的是“缺
陷弦本身。

①
奥古斯丁在忏悔录》第二卷后七章中找到了两个因素促使他犯罪。

一是他想成为上帝,想模仿上帝的全能:“我究竟爱上什么是否我在这件事上错误地、
倒行逆施地模仿我的主呢是否想违反法律而无能为力,便自欺欺人想模仿囚犯
们的虚假自由,荒谬地曲解你的全能,企图犯法而不受惩罚抑。

二是共同犯罪的
快乐。

“假如我是单独一人,绝不会干这勾当,可见我还是喜欢伙伴们的狼狈为奸,
因此我说我只爱偷窃不爱其他,是不正确的,但也能说是正确的,因为狼狈为奸
也不过是虚无。

”。

对“群体犯罪心理学的分析使他意识到,坏事往往是在同伴
的“相互激励的情况下产生的,而这也许并不完全出于他的本意。

三、生死离别的挚爱体验
在年至年短短数年间,奥古斯丁经历了丧友之痛、丧母之痛、丧子
之痛。

他深切地体会到人对于尘世之爱的本能的执着,以及失去尘世之爱后的痛
苦。

这在他对好友内布利提乌斯之死中表现的尤为突出。

在《忏悔录》第四卷中介绍,这位朋友原是他童年一起长大的伙伴,后来由于奥古斯丁出外求学,很长一段时间没有接触。

但当两人重逢时,发现两人在许
多方面都能聊得很投机,因此成为知己。

这位朋友本来信仰基督教,但在奥古斯
丁的劝说下,改信了摩尼教。

但不久这位朋友的一次大病,家人为他安排的基督
教洗礼使他改变了其宗教观念,并不许奥古斯丁再拿此事开玩笑。

但是没过几天,
这位朋友还是死了。

他的死对奥古斯丁来说无疑是一个极大的打击。

人去楼空,
睹物思人,奥古斯丁不禁痛苦万分,甚至想到了自杀。

在奥古斯丁思想里,“爱是一个关键的词。

“爱嚣是由“意志发动的,“意志”则来自于“意愿,表示心灵的一种趋向。

一个“爱上帝的人和一个“爱尘世之物的人,其存在的品质是不同的。

口上帝之城和“世俗之城一的区别,就
①周伟驰.奥古斯丁的基督教思想【】.北京:中国社会科学出版社,.第页.
②【古罗马臭古斯丁.仟悔录【】.周士良译.北京:商务出版社,.第四卷.
③’唧衄∞.
第一章奥古斯丁自由意志的产生背景
在于他们所爱的对象是不同的。

所以在写《忏悔录》时,奥古斯丁通过多年前的“丧友之痛”认为,真正的幸福和喜悦是爱上帝,因为上帝是永远不变的,也不会丧失的,自然就不会有丧
失所带来的痛苦。

然后再“在爱上帝之中爱别人。

上帝是没有生死变化的,是
不会丧失的,爱上帝也就不用担心上帝会忽然没有了,这种爱所带来的喜乐平安
是永远不会消逝的。

而旁人或旁物的死,也只不过是暂时的离别,终有一天大家
会在上帝那里重新相聚,这中间只不过是时间的问题。

由此一来,奥古斯丁在丧
母和丧子时就表现得节制了许多。

由于亚当的罪,堕落后的人类不可避免地会“误爱’’,这时上帝便会向他们。