现代文学思潮(2)

第一章绪论
一所指及研究对象
1 时间：与现代文学一致，指二十世纪前半叶（五四到1949年）出现在中国的文学思潮。

它代表着现代文学的魅力。

2 内容：大陆学术界认为它是指中国现代文学中出现的各种思想倾向的总和，有两种理解：广义上，指1919到1949年间出现的各种不同的文学事实中出现的有一定影响的思想倾向；狭义上，指五四以后到1949年间中国现代文坛出现的有特色有一定影响的文学主张。

两种研究格局：一是从理论主张出发注意结合一定时期有一定影响的文学创作研究，揭示思潮的内涵和特点；二是对各时期有一定影响的有特点的文学主张研究。

思潮不是中国传统文论中所有的,是舶来品,指思想或意识的一种倾向。

文学思潮是指在文学中包容的思想倾向，指由文学的两种形态（理论形态和创作形态）所显示出来的在一定时期有一定影响的并形成了自己的个性特征的思想倾向，这种影响包括积极的和消极的，不涉及价值取向。

成为文学思潮的条件：有一定的哲学基础；有较为明确、大约相同的文学主张；有代表性的理论文章或创作。

中国现代文学思潮是指：从五四到新中国成立在文学领域以理论或创作形态出现的有一定影响的思想倾向。

3 研究对象：思想倾向。

理论形态是重点，其倾向的规范较严谨，创作中相对比较多义，因为作品中的倾向性往往不只是一种，并且有些思潮是有理论而无创作，或创作不成气候，如林纾的复古主义，而有创作无理论的思潮不存在，弥洒社（缪斯社）宣称不谈主张只创作，但实际不然。

4 思潮与流派的关系：文学流派是在文学主张、创作方面倾向大致相同的创作主体。

流派一定有思潮的内容，思潮不一定以流派的形式出现，如个别人的主张有影响创作了潮流却不属于任何流派，就像鲁迅的创作。

它们的研究对象既有联系又有区别。

思潮主要研究思想倾向，流派既研究思想倾向，也有艺术倾向与风格。

丹麦的勃兰兑斯《十九世纪文学主流》研究了各种倾向与创作的成就。

二中国现代文学思潮的本质及特征
1 本质：是在特定时空中以文学形式表现出的具有一定社会意义的文化思潮，也有人认为它是社会思潮的一部分，后者范围太宽泛。

文学是文化的一部分，是精神文化的范围，因而说其本质是文化思潮更符合其内涵。

2 特点：与中国现代文学紧密相关。

（1）有崭新的历史与逻辑的基点，即建立在历史与逻辑基础之上。

历史基点是人的发现，逻辑基点是人的意识。

两基点引导中国现代文学与历史决裂，与传统的“文以载道”悖离。

（2）它直接受到了外国文学及思潮的影响，因而具有开放性，这也是与中国传统文学及思潮相比而得出的结论。

中国古代文学在本质上是一致的，未受外来
影响，因而未能产生新质。

中国现代文学的成就与缺憾都与外国文学及思潮关系密切。

开放性是中国文学思潮保持活力并且能与世界合流、走向世界、与世界文学思潮对话的重要原因。

其特征是：
1自觉地吸收外来思潮。

近代的思潮则是被动的。

国门打开是客观原因；五四新文化运动的先驱具备了自觉吸收外来影响的主观条件----双重智慧：能够吸收外来养料，又能自觉地将它们转化成创造性智慧，并且学贯中西。

2在全面的开放中又有选择。

选择标准不是以文学的需要为标准，而是以社会的发展需要为标准，因为中国现代文学同仁大多具有强烈的社会责任感，引进外来思潮的直接目的是要文学更好地为社会服务为时代服务，如人的解放是五四时期最重要的社会政治课题。

3开放的局面因为各种原因被中断过特别是抗战后中国分成了两个政治空间
中断更明显。

国统区仍在开放，解放区却因其特殊政治条件被人为的中断。

（3）在发展过程中一方面反传统一方面又割不断对传统的眷恋，这就构成了矛盾，形成了文学思潮民族化的复杂特征，即矛盾化特征。

表现在发展中两种民族化倾向。

以鲁迅为代表的现代化基础上的民族化思潮，以赵树理为代表的在粗糙的民间文艺基础上形成以“为工农兵”为特征的的民族化思潮。

他们都直接影响中国当代文学的发展。

（4）政治化社会化的特征是最复杂的特征。

思潮兴起不仅有文艺原因还有社会政治因素影响。

既有积极价值，使现代文化思潮能在社会政治背景下得到考验，检验出哪些更符合社会实际得到长足发展，也使一切积极思潮都有充分发展的机会，因其满足了一定时期的社会政治需要，自身的活力也得到了一定的保障，如工农兵思潮。

又有消极性，在一定范围容易抹杀文艺思潮的个性，如丁玲为代表的继续五四传统的潮流在工农兵思潮中被抹杀。

它带来了一些民族化和现代化的失误，如左翼思潮。

形成的原因：哲学的贫困宗教的缺席，导致信仰缺失，汉民族从未建立一种权威性的宗教信仰，文学就承担了哲学和宗教应该承担的义务，加重了文学的历史负担。

三中国现代文学思潮的基本矛盾-------现代化与民族化的矛盾
对两化的处理根本上是为了人的解放，各种思潮对两化的处理其目的都是如此。

四中国现代文学思潮与两代知识分子的关系
代的划分依据是其对文学思潮的作用和影响。

第一代，以鲁迅为代表的知识分子，既是文学思潮理论方面的倡导者，又是文学思潮创作方面的实践者。

他们掀起的思潮包涵了丰富的内容，又因其有着得天
独厚的条件，使其掀起的思潮具有了世界意义。

与世界各种现代性的文艺思潮一脉相承而且魅力巨大。

第二代，以毛泽东为代表，他们主要是从事社会革命活动的政治思想家，他们主要从社会政治需要出发看待文学问题，以文艺政策方针的形式提出了文学的价值目标，掀起的文学思潮理论形态上十分单纯，在创作形态中形成的文艺思潮又转为复杂，但与丰富无关，复杂表现在常常呈现出思想与艺术二元分立的矛盾如思潮的现代化形式的封建化。

因此在这些知识分子影响下形成的文学思潮常常呈现出鲜明的政治色彩，与世界范围内的文艺思潮无关。

第一章批判与启蒙的文学思潮
第一节批判的文学思潮
首先在理论形态上对旧文学、旧文学观念批判，建立新的、在内容上表现有多种形式。

一理论形态中的批判倾向
1 批判倾向出现的必然性：从事物发展的规律来看，黑格尔认为，事物的发展以否定的形式表现，在精神领域则表现为批判，它是新事物出现的必然新的文化必然从旧文化中生长出来。

从新文学发展的历史要求看，批判倾向的形式是处于新旧文化交替时期的必然要求。

在当时情况下，新文学的第一步就是推倒旧文学----批判。

2 批判的理论前提：衡量对象是否要被批判的标准的确定--------西方文学及文学观念；批判目的的确立------建设新文学及文学观念，目的和标准有重合趋势，但不可能完全等同，因为其目的不仅包含西方的优点，也包涵了民族文学的精华。

3 批判内容：
1传统文学核心观念------文以载道，它指导着传统文学的形成与发展。

胡适《文学改良刍议》八件事全都针对传统文学，陈独秀《文学革命论》对强烈的抨击文以载道观，刘半农认为文道不能并做一谈，批判的重点不在文以载道的命题形式，而在于道貌岸然的内涵。

对道的批判表明新文化运动一开始就带有文化批判的性质。

反传统不是也不可能是全面的，而是有明确的针对性和目的性，这是先驱们经历后的反思的结论，对文以载道的批判是针对文学的出发点的批判，他们认为应从人、从人生出发。

2对核心观念影响的批判，也就是对后人对待前人的文学遗产的态度的批判。

对汉、元以前的文学及观念以高度的赞扬，如钱玄同肯定先秦文学，鲁迅说“好诗在唐代都已经做完了”，唐诗最全面最高度最深刻地体现了农业文明的魅力。

他们批判的是明代前后七子，八大门派。

陈独秀骂他们是“十八妖魔”，钱玄同称之为桐城缪种，选学妖孽。

这些人唯古是从，复古，始终抱着保守的思想，这与文学自身的特征相悖，文学传统本身是时代环境的产物，对传统文学应当弘扬吸收，而不是食古不化，这与先驱们的文化进化论相悖。

因而是需要被批判的。

这也是新的文学观给他们的可以批判的信心和依据。

艾略特说，凡是不能创造新东西的民族，也将要丧失欣赏旧东西的能力。

3对传统思维方式的批判。

“我注六经”这样的方式导致复古的必要和必然，也是复古者的心理机制。

这种思维方式，是遵循古代的古书中已有的东西，没有的就弃之不用，这就会导致创造性的丢失，在长期的束缚中会形成贵古贱今的思维方式，并且这样子复古也不可能超越，因为超越就意味着突破，这是不可能的，而只能导致文学的的退化以致灭亡。

新的思维方式“六经注我”，是根据我的需要去选择六经，“我”不需要的就弃之不用，如“人的文学观”就是其产物。

最好的思维方式是两者结合的方式，这样才会促进文学的发展。

二创作形态中的批判倾向
1 在社会政治层面展开的批判是最尖锐的。

对社会政治制度的批判-----否定，这是残害人的。

对政治秩序的批判----统治者与被统治者的关系。

政治革命的批判------辛亥革命。

2 社会心理与国民精神层面是最丰富的。

一定的政治制度秩序，革命总是有相应的社会心理与国民精神，并需要一定的社会心理支撑。

3 对在日常生活中主导人的各种心理的批判是最深刻的。

是前两种批判的深入，触及到了它们形成的原因，主要是对传统的精神文化的批判如《狂人日记》。

第二节启蒙的文学思潮
启蒙的文学思潮是批判思潮的衍生与成果。

新思潮：在批判旧世界中发现一个新的世界。

批判是开启智慧的钥匙。

一背景
1对传统的文学及文学观批判的深入-----逻辑地导引“人化”。

中国人从来没有人的观念。

--------周作人
因为文学创作及观念见文不见人；复古则以古人的规范束缚了人的创造。

旧文学及其观念的每一种形态都是压迫人的。

----傅斯年
2 在引进西方文学及其观念中“人”的发现。

与西方相比，中国文学的“非人化”更加明显。

西方从文艺复兴以来就发现了“人”，并一直沿着这条路前进。

因此，周作人就提出了人的文学，“人”的意识开始第一次鲜明地出现在中国文学中，“人”的发现是新文学走向新路的最伟大的发现。

但人的发现并未在社会上引起广泛的影响，国民依然沉睡需要唤醒。

启蒙课题就被历史地逻辑地导引出来。

二理论形态中的启蒙倾向
1 启蒙的文学思潮与人的文学观
1人的文学观的基础：对人的全面认识。

把人既作为自然的存在物看待又把人作为社会的存在物把握，把人作为灵肉的结合，因此，启蒙的文学思潮从一开始就是科学的。

2人的文学观的指导思想：人道主义，肯定人的各种合理的欲望、价值的思想体系。

有多种表现形态：最初形态是文艺复兴时的人本主义； 18世纪启蒙时期的自由平等博爱的形态，是人道主义的具体化；以费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基为代表的新的形态；以孔德为代表的实证主义的人道主义，有新托马斯主义等。

对启蒙思想影响最大的是前三种。

人道主义是人的文学的理性前提。

把理性作为人的文学的前提是启蒙主义的特点。

3人的文学观的启蒙性质及特点：它更注意文学与人的间接关系，也就是文学与人的解放的关系，文学不可能直接带来人的解放，文学是人创造的精神财富，而相对忽略了直接关系；更注重文学的社会作用，而不太注意文学的美学意义，因此有了明显的倾向：对文学价值的论述重于对文学本体的论述，也就是没有判断人的文学是什么而讲究其历史价值的判断，对文学与外部世界关系的认识多于对文学内部结构的认识从而，导致了文学的道德意义重于审美意义，知识意义轻于精神意义。

2启蒙文学思潮的价值取向----人的个人精神与群体精神的解放
1个体精神的解放：既是科学精神的启示，也是民主意识在启蒙文学思潮中的具体化。

表现：大力提倡个性主义，要求文学要全面表现个人的追求，并以此为尺度引进了一大批表现个人的作品，如当时易卜生的流行。

这也成了当时区别传统文学与现代文学一个标准。

周作人认为传统文学是群性的，现代文学是个人性的。

这种倾向使新文学的初创淹没在这种个性主义中。

由于启蒙主要是精神革命缺乏实践内容，因此先驱们也就没有为自己提倡的个性主义建立起相应的理论实体和实践模式。

当时有各种形态的个人主义。

具体观点不一，这些理论都直接来自西方，还没有与民族文化整合，没有科学体系时就匆忙地运用，是比较感性的主张，缺乏哲学与文化意识的整合，成了一盘散沙。

在实践上，
当时的个性解放主要是婚姻自由、恋爱自由，没能获得更广泛的意义，只成了美好的理想，在鲁迅的作品中得到反省和终结。

2群休的精神解放：改造国民性。

追求文学改造国民性的目标，也只停留在精神上。

给国民灌输的精神是个性解放与社会责任感。

第三章白话文学思潮
白话文学思潮是指五四时期以倡导与创作白话文为主要活动的文学思潮。

与批判与启蒙文学思潮不同时期出现，比它们更早。

批判启蒙文学思潮涉及的主要是思想，白话文学思潮涉及形式文体。

白话文学思潮是在批判旧文学正宗用语文言的基础上来倡导新文学的用语------白话的。

在创作实践上，白话文学思潮是成就最高发展最为完备的成效最为显著的。

白话文学思潮的理论形态上完备，创作形态上最为成功。

关于白话文学思潮是否为真正意义上的文学思潮存在争议。

有观点认为，白话文学思潮涉及的是创作用语，属于形式问题，思潮则是一种思想上的倾向。

这有一定道理。

而忽视了文学存在着两种形态：理论形态与创作形态。

白话文学思潮提倡白话文创作，这就是它的倾向。

从这点来看，白话文学思潮在理论形态上是文学思潮。

第一节白话文学思潮兴起的背景
一社会历史背景------外因
1社会的变革，新思潮不断涌现，使中国传统文学的正宗用语文言越来越没有力量反映社会历史现实，表达新思潮内容的责任，也就是文言不能满足新时代的要求，人们的生活习惯改变等，正是时代发展的需要及文言不能满足这种需要的矛盾，构成了白话文学思潮兴起的最直接的社会背景。

2五四时期人的发现使这一时期的知识分子尤其是留洋的，往往从人出发思考文学问题。

当他们将文言与白话与人的需要放在一起考虑时，白话对人更有利，相比而言文言效果差得多。

一是思维方面，用文言从思维到表达过程中需要二度翻译。

白话则有利于表情达意。

另一方面，白话有利于塑造人物形象。

文言的劣势在于只能使所有人用一种固定的腔调说话，使得文学上出现一种滑稽的局面：用胡适的话是乡下老太婆要打起唐宋八大家的古腔。

总之，用文言塑造人物形象不仅不能达到真实，而且那种完全与人物无关的腔调，不近人情的腔调不能使人物立起来。

3当时中国的教育体制发生了变化，西方式的学校教育制度代替了中国学堂体制教育。

中国的学堂教育体制下，教育内容主要是人文社会科学，基本上不涉及自然科学知识。

这就形成了一种评价人才的价值标准：用文言写作文章的能力。

进入现代后，新式学堂就是按照西方教育制度建立起来的。

中西方教育体制有本质区别：中式是要培养官僚，西方则是培养对社会有用的人。

教育方法发生改变，教育内容不同。

中式的主要是四书五经，西方除了社会科学外还涉及大量的自然科学，价值标准亦发生改变。

二中外文学发展的启示-------文学史的原因
中外文学变革的历史事实，在外国文学史上，每一次文学的改革最初的突破口都是语言文字。

如但丁。

在中国文学史上，从韩愈倡导的古文运动，到陈独秀等人倡导的白话文运动都是如此。

“一代文辞的风气必然随着一代语言而改变”。

------傅斯年。

白话文的先驱们根据中国人的特征来倡导白话文。

三语言对人与文学的重要性------白话文思潮兴起的内因
语言文字的出现是人类从愚昧走向文明的起点。

人创造了语言，人类智慧的起点是语言。

马克思等从形而上的角度提出语言是思想的直接现实。

新文学的先驱们看到语言对于文学的重要性，文学是语言的艺术。

胡适说，文学不过是最尽职的语言文字。

第二节白话主张与人的尺度
白话作为言语系统，一样具有形而上与形而下的两个方面。

从形而上来说，言语本为思想之利器，用之以宣达者；从形而下来说，那所谓的引车卖浆者之俗语是具有价值的，有生命力的。

他们对白话本质意义上的探讨都是以人为尺度，落脚点是一般大众。

在形而上的宗旨-----表白各种思想白话更容易明白。

正是这种特征，使新文学的白话与文言泾渭分明。

“文言以晦涩的外衣养成国民那种笼统的心思”。

白话主张提出就是要以白话为沟通公斤工具，利于人的交流。

提倡白话也就有意识的解放了文学，并且具有多方面的意义。

五四的新文学新文化运动的成果与这种“人的尺度”密不可分。

白话具有浅显性，可以使大多数人与前进的文化发生联系。

白话主张中不论是建设性的还是否定性的都与“人”关系密切。

1921年教育部确立的白话学习为中小学生的必修课。

白话主张与改造国民性的关系：白话直接明了可使人直接透视或表达思想。

第三节白话文学思潮的现代化与民族化特征
一现代化特征
在内容上，它直接反映了时代对文学的要求与时代发展同步。

现代化特征显而易见。

五四时期的白话文学思潮的现代化个性特征：鲜明而浓厚的人的意识。

1 从新的文学史观出发，明确提出白话文学是中国文学的正宗的观点，此观念与传统的文学观对立。

而且它是一种有意识自觉的新的主张。

中国古代文学有一些有价值的白话文学，因其是不自觉地是无意识的，没有能够争到文学正宗的地位。

白话文学的主张也没有被提出。

五四先驱是中国文学史上第一个发现白话文学价值的群体。

正如瑞典的雅克布-布克哈特所说，真正的发现者不是那个偶而碰到那个东西的人，而是那个他找到所要找到的东西的人。

2 从文学形式本体出发，明确地提出了新文学就是白话文学的主张。

它彻底地叛离了传统文学观的体系同，不去充分强调文字的社会价值以及“美在心灵”的审美观，而是从形式上去界定新文学的本质和特征。

它在最基本的观念上确立文学的本体-----语言的艺术。

此观念与五四时其他的文学观有一定联系。

联系点在白话。

谈论白话的主张不可能离开新的文学观，谈论新的文学观又都不能开白话。

他们本身是统一的。

文学的内容与形式本身就是矛盾的统一体。

胡适的“八事”与陈独秀的“三大主义”都是兼顾了内容与形式。

白话与新文学观关系密切。

它帮助新文学解释其特点，成为其前提；它本身与写实文学观、人的文学观同榜并列。

3 从文学艺术规律出发，勾画白话与文学现代化的关系。

文学的现代化由时代、语言决定，时代制约现代化的内容同，语言决定现代化的形式，但是内容要现代化必先语言现代化。

白话因为适应了文学的规律，因而能满足文学现代化的需求。

从语言与文本的关系上看，白话与文本本身的现代化有直接关系。

在叙事性文本中，两套话语（叙事者话语反映了作者风格的重要方面；人物话语直接显示人物个性），在白话中，它们表现得很明显，在文言中则完全相同，所有人物一腔。

从文本的特定的话语方式中，文言有一整套规范，表达是有一定的修饰的，不变的。

如典故。

思乡：王粲登楼，仲宣八赋；送别：一曲渭城，阳关三叠。

在作家与读者间设置了双重障碍。

以死的典故来规范活的情感，要么削足适履，要么小题大作，不可能完全吻合，会消减情感的独特性丰富性。

而白话可以恰当地表达情感。

二民族化特征
表现在对中国传统的白话文学用语的继承以及在此基础上的革新。

在文学的层次上，语言是民族形式的第一个标帜。

汉语则是中华民族的的第一个标帜。

由于历史原因，汉语被人为地分为两类：口语与书面语。

且文言是正统的文学用语，文言文也就成了正统的民族文学。

白话不是正宗，即使从唐以来产生了大量的白话作品，仍被划入非正统。

这就是中国文学的两个系统。

平民文学也就是白话文学，贵族文学也就是文言文。

中国现代文学与传统文学存在两种明显的关系：新文学与文言文学决裂，新文学与白话文学融合。

文言是死文字，是历史的存在物，不能再发展，因为它主要不是来自于口语，无源；白话是活文字，既是历史的存在物，又是现实中使用的言语，随着时代发展，源于口语。

死、活的对立昭示了两种文学决裂的必然性，揭示了两种文学的本质关系。

与传统白话文学的关系是现代文学民族化的来源。

在继承传统与努力现代化的融。