高中语文高二先秦诸子韩非子《郑人有且买履者 》公开课件

第4则
译：从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁 给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：“我想用兵， 哪个国家可以讨伐？”大夫（断句）关其思回答说： “胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国 是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听 说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑 国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙 淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。” 邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被 窃。这家富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑 心。关其思和这位老人的话都恰当，而说的严重直白 的被杀，说的间接委婉的被怀疑；不是了解情况有困 难，而是处理所了解的情况困难。
（3）寓言说理。比如守株待兔的故事。
用寓言论证是一种生动的论证方法，它 属于喻证法的一种。喻证法（本文论点 之后的文段）：用比喻论证的方法证明 论点。比喻论证重在相比，暗其本体和 喻体的关系。
9.写作借鉴
循规蹈矩 因循守旧 不劳而获(守株待兔 ) 只信教条,有顾客观实际(郑人买履 ) 有择手段 聪明反被聪明误
人
的
一
生
说
白
了
，
也
就
是
三
万
余
天
，
贫
穷
与
富
贵
，
都
是
一
种
生
活
境
遇
。
懂
得
爱
自
己
的
人
，
对
生
活
从
来
就
没
有
过
高
的
奢
望
，
只
是
对
生
存
的
现
状
欣
然
接
受
。
漠
漠
红
尘
，
芸
芸
众
生
皆
是
客
，
时
光
深
处
，
流
年
似
水
，
转
瞬
间
，
光
阴
就
会
老
去
，
留
在
心
头
的
，
只
是
弥
留
在
时
光
深
处
的
无
边
落
寞
。
轻
拥
沧
桑
，
淡
看
流
年
，
掬
一
捧
岁
月
，
握
一
份
懂
得
，
红
口
罗
不
–
■
电
:
那
你
的
第
一
部
戏
有
没
有
胆
怯
，
像
费
里
尼
拍
第
一
部
戏
时
就
穿
戴
得
口
罗没有我和他不同
。
我
是
从
底
层
爬
上
来
的
我
清
楚
怎
么
运
作
这
个
东
西
(
电
影
拍
摄
)
所
以
为
什
么
很
多
时
候
在
现
场
我
不
想
等
。
你
可
但
是
当
我
拍
完
一
个
镜
头
，
下
一
个
镜
头
试
完
镜
后
我
希
但
是
我
年
轻
时
有
一
个
想
法
就
是
如
果
我
告
诉
你
怎
么
弄
，
1
5
分
钟
后
你
还
没
有
弄
完
我
就
不
耐
烦
像
如
果
我
自
己
还有寓言论证。比如守株待兔的故事。
问：守株待兔就是本体，它比喻了什么呢？是开头所说的 比喻不劳而获的人吗？
生：比喻残暴的统治者。
12、升华主题
结合韩非子生平、课文注释介绍，了解为什么他要创 作这样的寓言。
韩非子其人：韩非是战国末期（前475-前221）著名的 哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说， 为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理 论依据。
译：郑县有个叫卜子的人，叫他的妻子做裤子，他
妻子问：“现衣这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像 我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。
郢地有个给燕相写信的人，晚上正在写着，烛火不亮，
就对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”，信中也 误写上了“举烛”。举烛，并不是信的本意。燕相收到信 后却解释说：“举烛，也就是祟尚光明；所谓崇尚光明， 也就是要选拔贤人加以任用。”燕相告诉燕王，燕王非常 高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但这并不是 信的本意。当代被提拔的学者大多都像这类人。
法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。 他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了 一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提 供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法 制主体。
韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”， 其精神实质应该是与时俱进，在新的社会背景下，寻找新 的措施。
郑人有且买履者
1.如何学习学习先秦诸子散文
•积累文言词汇,句式等 •翻译 •写作借鉴 •如何概括中心/主题
2.释 题
寓言特征
一种文学体裁，在短小的故事里寄 寓较深的道理，进行劝喻或讽刺，常用 比喻、夸张、拟人、象征等手法。
友情提醒: 一类人/一种现象
3.简介作者
• 韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法 家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵
4、字词
不胜 shēng（古音破读） 果蓏蚌蛤 luǒ bàng gé 腥臊恶臭 èxiù（词“臭”为词义缩小） 决渎 dú（课文下的注释dòu是错误的） 钻燧取火 zuān suì 鲧禹 gǔn 耒 lěi 果蓏蚌蛤 Luǒ bàng gé
5、重要字词句。
（1）、实词： 1、而民悦之 （意动） 而民说之（通假，通 “悦”，意动） 2、使王天下 （名作动） 3、民多疾病 （名作动） 4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者 （假设） 5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世 者 （意动） 6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之 备 （效法 陈规旧例） 7、因释其耒而守株 （于是）
创新
理论联系实际,一切从实际出发
与时俱进 人应该有不忍人之心
认识自己/他人
10、解读文章结构
问：找出文中共有几处“为……笑”？分 别是什么？
答：四个“为……笑”分别是： 比为鲧禹笑矣 必为汤武笑矣 必为新圣笑矣 身为宋国笑
11、深入解读
文章如何证明中心论点的？运用了怎样的 论证方法？
假设论证法。要说明正面的中心，假设反面事例的结果， 反推出中心的论证方法叫“假设法”。 假设法（本文论点之前的文段）：用假设性的语言，把事 物之间的因果关系讲出来，证明论点的方法。
郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后
把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了 鞍，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。 等到再返回集市时，集市已经散了，结果没有买到鞋。有 人说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码， 不能相信自己的脚。”
第3则
译：乐羊作为魏国的将领攻打中山国。当时他的儿子就在中
（2）是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之 备
所以圣人不希望照搬古道，不效法成规旧例，研究当世的事情，于 是就给它准备（相应措施）。（省略句）
（3）宋人有耕者
有个耕田的宋人。（定语后置）
7.全文剖析
第1则
译：在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动
物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免 各种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人 民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常 生病。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥 臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代， 天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱， 而商汤、周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝 之后的时代里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在 商、周之后的时代里，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。然而如今 还有人赞美尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世， 必然就要被新时代的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那 一套，不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国 有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于 是他放下木锹而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能 再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施， 来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。
8.文章中心论点是什么？如何证明中心 论点的？
（1）如何概括中心/主题？
内容﹢表达技巧﹢中心/主题
（2）举例论证
如要证明“不期修古，不法常可”的 中心，即举出一些这样不效法先王的 例子。可文章前半部分却说了效法先 王的可笑结果，这不是举例论证。要 说明正面的中心，假设反面事例的结 果，反推出中心的论证方法叫：假设 法。假设法（本文论点之前的文段）： 用假设性的语言，把事物之间的因果 关系讲出来，证明论点的方法。
凡 事 都是 多 棱 镜 ， 不 同 的 角 度 会 看 到 不 同 的 结果 。 若 能 把 一 些 事 看 淡 了 ，就 会 有 个 好 心 境 ， 若 把 很 多事 看 开 了 ， 就 会有 个 好 心 情 。 让 聚 散 离 合 犹 如 月 缺 月 圆那 样 寻 常 ， 让 得 失 利 弊 犹 如花 开 花 谢 那 样 自 然 ， 不 计 较， 也 不 刻 意 执 着； 让 生 命 中 各 种 的 喜 怒 哀 乐 ， 就 像 风 儿一 样 ， 来 了 ， 不 管 是 清 风 拂面 ， 还 是 寒 风 凛 冽 ， 都 报 以自 然 的 微 笑 ， 坦然 的 接 受 命 运 的 馈 赠 ， 把 是 非 曲 折 ， 都当 作 是 人
–
凡 事 都 是 多 棱 镜 ， 不 同 的 角 度 会 看到 不 同 的 结 果 。 若 能 把 一 些事 看 淡 了 ， 就 会 有 个 好 心 境， 若 把 很 多 事 看开 了 ， 就 会 有 个 好 心 情 。 让 聚 散 离 合 犹如 月 缺 月 圆 那 样 寻 常 ，
凡 事 都 是 多 棱 镜 ， 不 同 的 角度 会
弄
五
分
钟
就
弄
完
所
以
最
后
通
常
变
成
我
自
己
弄
。
但
这
样
做
有
一
个
不
好
的
后
果
就
是
当
你
真
–
■
电
:
“
色
情
男
女
是
你
和
尔
东
口
罗
其
实
不
是
•
■电 你是 否有 这样 经历 ，当 你 在做 某一 项工 作和 学习 的 时候 ，脑 子里 经常 会蹦 出各 种 不同 的需 求。 比如 你想 安 心 下来 看2 小时 的书 ，大 脑会 蹦出 口渴 想 喝水 ，然 后喝 水的 时候 自 然的 打开 电视 。。 。。 。。 ， 一个 小时 过去 了， 可 能书 还没 看2 页。 很多 时候 甚至 你自 己 都没 有意 思到 ，你 的大 脑 不停 地超 控你 的注 意力 ，你 就 这么 轻易 的被 你的 大 脑所 左右 。你 已经 不知 不觉 地 变成 了大 脑的 奴隶 。尽 管 你在 用它 思考 ，但 是你 要明 白你 不应 该隶 属于 你的 大脑 ， 而应该 是你 拥有 你的 大脑 ，并 且应 该是 你可 以控 制你 的大 脑才 对。 一切 从你 意识 到你 可以 控制 你的 大脑 的时 候， 会改变 你的 很多 东西 。比 如控 制你 的情 绪， 无论 身处 何种 境地 ，都 要明 白
（2）、虚词
1、必为鲧禹笑矣 （被） 2、因为之备 （替）
（3）、古今异义词
1、桀、纣暴乱 （暴力混乱） 2、今欲以先王之政治当世之民 （措施治理）
（4）、句式
有购木、钻燧于夏后氏之世者
（状语后置）
6、翻译重要句子
（1）今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣
假如在夏朝有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过 钻木头来生火，就一定会被鲧禹笑话。（状语后置句）
第2则
译：允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕不
适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就像郑县 人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的卫国人射不 到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤子，以及年轻人 侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样愚蠢。先王的言论， 有涉及小事，当今社会上却理解为意义重大的；有涉及大 事，当今社会上却理解为意义小的；这是没有人能够真正 弄清楚的。有关的解说是宋国人误解书意做了蠢事，以及 梁国人读书变呆。所以先王的话有时像鄂人写信那样，而 后人理解起来，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合 国家政事需要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不 相信自己的脚，却要回家去拿尺码一样。
族。曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见 用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦 王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷 害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想， 并集法家学说之大成。提出以“法”为中心， “法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君 主。
《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如 《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、 《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、 《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《画鬼最易》、 《击鼓戏民》、《鲁人搬迁》、《心不在马》、 《曾子杀猪》、《自相矛盾》、《螳螂捕蝉》等
山国内，中山国国君把他的儿子煮成人肉羹送给他。乐羊就坐 在军帐内端着肉羹喝了起来，一杯全喝完了。魏文侯对睹师赞 说：“乐羊为了我的国家，竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却 说：“连儿子的肉都吃了，还有谁的肉他不敢吃呢!”乐羊攻占 中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地 来。孟孙猎获一只幼鹿，让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母亲跟 随着啼叫，秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母鹿。孟孙回家后， 一到家就要幼鹿，（秦西巴）回答说：“我不忍心就给了它的 母亲。”孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又招回他（秦西 巴）来当儿子的老师。他的马车车夫说：“以前要惩罚他，现 在招他回来当您孩子的老师，为什么？”孟孙说：“连幼鹿都 不忍心（伤害），又怎么忍心（伤害）我的儿子呢？”所以说： “机巧而狡诈不如笨拙而诚实啊。”乐羊因为有功而被疑心， 秦西巴以有罪而更加得到信任。（原因就在于仁与不仁的差别