2019北京高考语文一模分类汇编文言文阅读

2019北京高考语文一模分类汇编文言文阅读
13.同为管子的文章,下面链接材料与“材料一”,在治国问题上的观点却有所不同,请说出其不同之处,并说出你对这种不同的看法。

(4分)
桓公问治民于管子。

管子对曰:“凡牧民者,必知其疾,而忧之以德,勿惧以罪,勿止以力。

慎此四者,足以治民也。

”(《管子·小问》)
8.（3分）【答案】D
9.（3分）【答案】B
10.（3分）【答案】A
11.（6分）【答案示例及评分要求】
①如果放弃公法而实行私惠，那就等于使奸邪获利而助长暴乱了。

（3分）
②君主立法，首先自己要作执法守法的榜样，这样法令就能施行于天下。

（3分）
12.（4分）【答案示例及评分要求】
可以使人主地位尊显；防止奸邪之臣行私结党、蒙蔽君主。

（2分）可以约束民众不放纵；制约官员不妄为；限制君主不独断专横，从而实现无为而治。

（或是可以制约人们使之匡正自己的行为，道胜理达，从而实现无为而治）（2分）
13.（4分）【答案要点及评分要求】
《管子·明法解》一文中，管子强调法令赏罚的重要性（1分）；《管子·小问》一文中，管子认为治理百姓，须厚施德惠，不能以刑法恐吓。

（1分）从两段文字看，管子在强调法治重要的同时并没有忽视德治的作用。

德作为社会道德规范，其规范要有标准性，而标准性莫过于法，法的公正是施行德政的必要保障。

（2分）（能点出不同时期、不同对象、不同文章有不同作用亦可）
【参考译文】桓公问管仲如何治理百姓，管仲回答说：若想管理好你的臣民，你一定要了解人民的疾苦，并且本着仁德之心为他们的痛苦感到忧虑，千万不能以刑法恐吓，以暴力来统治。

注意这四点，就可以治理好了。

”
法令越严酷，盗贼越多
C.仁义积则物自归之
仁义积累（得深厚）百姓自然会归顺君王
D.若斯须懈怠，去之已远
如有片刻懈怠，就不能够达到远方了
11.将下面句子译为现代汉语。

（4分）
①信哉是言也！
②故知人无常俗，但政有治乱耳。

12. 请结合以上两则材料内容，分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张，并说明三人主张的相同之处。

（5分）
（二）阅读下面的《论语》四则，完成第13题。

（6分）
①君子喻于义，小人喻于利。

（《里仁》）
②士不可以不弘毅，任重而道远。

（《泰伯》）
③知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

（《子罕》）
④君子病无能焉，不病人之不己知也。

（《卫灵公》）
13.以上四则内容都谈到了古代君子应具备的品格，请以中国文学作品中的一个君子形象为例，谈谈对这四则材料中任意一则的理解。

8.（3分）C 9.（3分）D 10.（3分）D
11.（4分）
①这话对啊!（2分）
②因此（我才）知道民间没有一成不变的习俗，只是施政的效果有好坏罢了。

（2分）
12.（5分）
①孔子认为，用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道。

（1分）
②老子认为，发布严酷的法令只能让盗贼更多。

（1分）
③唐太宗认为治国之道在于施仁义，要顺应民心，用仁义来安抚百姓。

（1分）
④三人皆认为治理国家不能靠严酷的刑法。

（2分）
13.（6分）答案示例：
“君子喻于义，小人喻于利”强调君子看重道义，小人看重利益。

《三国演义》中的关羽就是一位重然诺、讲忠义的君子。

他面对曹操给予的各种优厚待遇毫不动心，不惧艰险，执意回到了结义兄长刘备的身边。

反观张鲁的谋士杨松，面对曹操的征讨，心中“利”字当先，贪财卖主，实为小人。

（语句理解准确，2分；结合文学作品中的人物形象解说合理，4分）
文言文参考译文：
（1）孔子说:“用政令引导百姓，用刑法整治百姓，百姓能免（于犯罪）但无羞耻之心。

用道德教导百姓，用礼来统一他们（的言行），（百姓就）既懂得有羞耻之心并且恪守正道。

”老子说:“最有道德的人不（标榜自己）有道德，因此（才真正）具有道德;道德低下的人（标榜自己）没有失去道德,因此不（真正）具有道德。

”“法令愈加严酷，盗贼愈多。

”太史公说:这话对啊!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。

从前（在秦朝时）国家的法网曾经很严密了，但是奸诈欺伪的事（就）开始发生，最为严重的时候，上下互相欺瞒，到（了国家）无法振兴（的地步）。

在这时，官吏治事好像抱薪救火扬汤止沸一样（无济于事）;（倘）不采取强硬严酷（的手段），怎么能胜任他们的职责并且心情愉快呢！（在此种情况下,）（一味）讲道德的人就失职了。

所以孔子说:“审理案件，我像别人一样，（所不同的是）一定要使案件不再出现。

”这不是假话。

汉朝初年，把严厉的刑法改为宽松的刑法，把繁杂的法律条文改为简约朴实的条文，法网（宽得）能漏掉吞舟的大鱼，而官吏治事不再有奸邪的行为，百姓安居乐业。

由此看来，（治理国家的关键）在于道德而不在严酷的刑法。

（2）贞观二年，唐太宗对身边的大臣们说：“我认为（在国家）乱离之后，社会风气很难（在短时间内）变好。

近来看到官员百姓逐渐懂得了廉耻，能遵守法纪，盗贼一天比一天少，因此（我才）知道民间没有一成不变的习俗，只是施政的效果有好坏罢了。

因此治国之道，必须用仁义抚慰百姓，把威严和诚信展示给百姓看，顺应民心，废除那些严刑酷法，不做违背道义的事情，（社会）自然会平定安静。

你们应该共同来做好这件事！”
贞观四年，房玄龄上奏说：“如今（我）检查武器库里的铠甲兵器，（发现）已远远超过隋朝了。

”唐太宗说：“整顿军队防御敌寇虽然是紧要的事情，但我只希望你们留心治国的策略，一定要竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，（这）便是我的铠甲兵器。

隋炀帝哪里因为铠甲兵器不足而到灭亡（的地步），正是因为不施行仁义，而群臣百姓怨恨背叛（他）啊。

（你们）应该理解我的想法。

”
贞观十三年，唐太宗对身边的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，仁义积累（得深厚）百姓就自然归顺君王。

人们都知道害怕躲避灾害，（却）不知施行仁义就不会产生灾害。

仁义之道，
应当在心中牢记，让它长久不断，如有片刻懈怠，距离仁义之道就已经远了。

”王珪叩头说：“陛下能知道这个道理，天下百姓很幸运啊！”
3.海淀区
二、本大题共5小题，共24分。

阅读下面的文言文，完成8-12题。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，
然后能自反也；知困，然后能自强也。

故日：教学相长也。

大学之法，禁于未发之谓豫．，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻．也，道而弗牵，强而弗抑，开而
弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长．善而救其失者也。

凡学之道，严．师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，
后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，
待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。

此皆进学之道也。

（取材于《礼记·学记》）
【注释】①扞 ( hàn) 格：互相抵触。

②燕：通“宴”，娱乐。

③辟：邪僻，不正派。

④尸：祭祀时代表死者
受祭的人。

8．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）
A．大学之法，禁于未发之谓豫．豫：预防
B．故君子之教喻．也喻：开导
C．教也者，长．善而救其失者也长：长处
D．凡学之道，严．师为难严：尊敬
9．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．是故古之王者建国君民，教学为先
所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务
B．杂施而不孙，则坏乱而不修
杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾
C．虽诏于天子，无北面
老师即使被天子召见，也不必面北称臣
D．善学者，师逸而功倍，又从而庸之
对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸
10.判断下列句中加点“道”字所属的义项，将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中。

（3分）
①道．而弗牵，强而弗抑，开而弗达
②师严然后道．尊，道尊然后民知敬学
③深谋远虑，行军用兵之道．，非及向时之士也
④不足为外人道．也
①玉不琢，不成器
②虽有嘉肴，弗食，不知其旨也
12.请根据文中“学之道”与“教之道”的内容，按要求回答问题。

（11分）
(1)学者有“四失”，即多、寡、易、止。

请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括
“寡”“止”所导致的后果，并填写在下面语段中的横线上。

（2分）
人之学也，或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则① ；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，
止则② 。

(2)善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法o（4分）
(3)链接材料中的子路是否是个“善问者”？请根据上文最后一段相关内容加以分析。

（5分）
链接材料：
子路问君子。

子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

”（《论语·宪问》）
8.（3分）C
9.（3分）D
10.（3分）
11.（4分）
①玉石不经雕琢，就不能成为美器（1分）；人不通过反复学习，就不能明白道理（1分）。

②即使有可口的菜肴，如果不吃，就不会知道它的美味（1分）；即使有至善之道，如果不学，就不会懂得它
的精妙（1分）。

12.（11分）
（1）（2分）①见识浅陋（1分）②半途而废（1分）（意思对即可）
（2）(4分）预见学生的错误，防患于未然；把握教育契机，适时而教；循序施教；组织学生互相切磋；善于启发诱导；长善救失；善于答问。

（答出1点得1分，意思对即可）
（3）（5分）评分要点：观点明确（1分），有理有据（2分），分析合理（2分）。

附录：文言文译文
玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过反复学习，就不能够明白道理。

所以古代的君王建立国家、统治
百姓，以教与学为首要事务。

即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它
的精妙。

所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。

知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能奋发自强。

所以说，教与学是互相促进的。

大学的教育方法：在（学生的）错误未发生前就加以禁止，叫做预防；当学生适合接受教育时而加以教导，
叫做时机恰当；不超越学生的学习阶段而讲授，叫做循序渐进；组织学生互相学习以吸收别人的优点，叫做切磋。

这四点，就是教育成功的缘由。

（学生的）错误出现后再去禁止，教与学就会互相抵触，学生便不能改正错误；
最佳学习时机已过，然后才去学习，就会辛苦而难有成效，杂乱施教而不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾；独自学习而没有朋友一起切磋、交流，就会孤陋寡闻；沉溺于与朋友娱乐，就会违背老师的教诲；沾染上不
良习气，就会荒废自己的学业。

这六点，是教育失败的原因。

君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为人师。

所以说老师的教学就是启发开导：（对学生）引导而不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。

（对学生）引导而不强迫，则
（师生）关系融洽；劝勉而不强制，则平易近人；启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。

能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导了。

学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。

人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有
的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。

这四种过失，是（学生）不同的心理状态造成的。

了解他们的心
理状态，才能挽救他们的过失。

教育，就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。

大凡学习，尊重教师是难以做到的。

老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，
这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。

所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子
在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是教师，不把他当臣子对待。

根据大学的礼制，老师即使
被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。

善于学习的人，老师轻松而功效加倍，学生从而感激老师；不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，
学生从而埋怨老师。

善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的
地方，等到时间久了，问题就得到解决了；不善提问的人与此相反。

善于对待提问的人，如同被撞的钟一样，用
小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音；不善于回答问题的人与此相反。

以上这些，都是增进学问的方法。

4.朝阳区
二、本大题共6小题，共24分。

阅读下面的文言文，完成8—13题。

古称三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。

士非此三者，无以托于世而列于士君子之林矣。

兼之者，其．命世之豪杰乎！道德不足，则功业、文章亦足表见
．．，求为富贵利达而已，又何足比其数也。

我
．．。

若夫希世取容
朝英贤辈出，其以道德、功业、文章名世者，代不乏人。

余尝窃高山之仰，景行先哲。

诚意伯刘公基，少通《春秋》，长务理学，尤精兵法。

会太祖定栝苍，是时吴、汉为敌，众以．苏湖地饶，宜
先取吴。

公密谋曰：“汉灭，吴直囊中物耳！宜先伐汉。

”上纳其言，灭汉取吴，因．收中原。

志在澄清天下，言
于上曰：“当使纪纲振肃，而后惠政可施。

”上皆嘉纳之，累欲进公爵，公固辞不受。

公刚毅，慷慨有大节，遇
急难，勇气奋发。

与金华宋濂友善，并以功名显于世。

文章二公尤著，基曰《郁离子》，濂曰《龙门子》。

宋濂始见上于金陵，问：“世乱奈何？”对曰：“愿明公不嗜杀人，天下可定。

”上悦之。

郊社宗庙山川百
神之典，朝会宴享律历衣冠之制，咸以委濂，屡推为开国文臣之首。

侍上多所陈说，直谅
．．不务文饰。

上喜曰：
“卿可参大政。

”对曰：“臣少无他长，徒以文墨议论事。

一旦授职不效，有负陛下。

”顿首力辞。

上尝廷誉公
曰：“古人太上为圣，其次为贤、为君子。

若濂，事朕十九年，口无毁言，身无饰行，宠辱不惊，始终无异，匪
惟君子，抑可谓贤矣。

”公尝自言曰：“古人为学，使心正身修，措之行事，俯仰无愧而已。

”后居青萝山，闭
门著述，人罕睹其面。

方孝孺，恒以明王道为己任。

太祖尝召见，喜其举动端整。

建文即位，召为文学博士，凡将相谋议，辄资孝孺。

及靖难兵起，诏檄皆出其手。

兵既渡江，坚守誓死。

建文逊去，文皇召用，不屈。

文皇命孝孺草即位诏，悲
恸彻殿，大哭且骂曰：“死即死，诏不可草！”文皇大怒：“即死，独不顾九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何!”文皇大怒，竟磔诸市。

孝孺慨然就戮，之死靡悔。

其所著述甚多，文大类苏氏，而正论过之。

此数英贤，岂非志于道德，功名不足以累其心，志于功名，富贵不足以累其心者耶！迨今承平日久，今之士
人非科第无以自见，故始为诸生，欣羡一举，不啻起渊谷、腾霄汉也；既推上矣，羡登甲第，汲汲不减诸生时；
既成名矣，骎骎希冀显荣；位列公卿，犹思恩逮上世，赏延后裔。

所谓诵法圣贤者，取陈言应制科尔，甫服冠裳，辄尽弃去。

悲夫！以是立功名且．不可，何论道德！
余告门下举试不第者曰：“君子修身善行，睹穷达显晦，不入于心，充然喜乐在我。

焉知竞进争先，戚戚穷
年也！别矣，毋令世俗驰骛
．．之态摇惑本心。

以尔清才好学，何所不至？所患志不立，汩外慕而损真心。

汝其以贤
为师哉！”
（取材于明·张瀚《松窗梦语·士人纪》）
8.下列对加点词的解释，不正确
．．．的一项是（）（3分）
A.则功业、文章亦足表见
．．表见：显扬
B.若夫希世取容
．．取容：讨好取悦
C.直谅
．．不务文饰直谅：宽恕
D.毋令世俗驰骛
．．之态摇惑本心驰骛：奔走趋赴
9.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）（3分）
A. 其．命世之豪杰乎
B. 众以．苏湖地饶
如其．礼乐亦足以．畅叙幽情
C. 因．收中原
D. 以是立功名且．不可
我欲因．之梦吴越犹且．从师而问焉
10.下列对文中语句的理解，不正确
．．．的一项是（）（3分）
A.又何足比其数也
又哪值得和他们相提并论呢
B.余尝窃高山之仰，景行先哲
我曾私下仰慕德行高尚的前辈先哲
C.以尔清才好学，何所不至
凭你拥有的卓越才学，还有什么不满足的呢
D.汩外慕而损真心
沉迷外物因而迷失了本心
11.下列评价与文中人物，对应正确的一项是（）（3分）
①忠愤激发，百折不回
②既辟一代之规模，又阐一代之文章
③未尝有一言之伪，诮一人之短
A.①刘基②方孝孺③宋濂
B. ①方孝孺②刘基③宋濂
C.①方孝孺②宋濂③刘基
D. ①宋濂②方孝孺③刘基
12.将下面句子译为现代汉语。

（6分）
①匪惟君子，抑可谓贤矣。

②焉知竞进争先，戚戚穷年也！
13.文中三位英贤与“今之士人”相比，在立言、立功、立德三个方面的表现有哪些不同？请以其中一位英贤为例，
简要说明。

（6分）
8.（3分）C（直谅：正直诚信）
9.（3分）D（连词，尚且。

A.副词，表揣度；代词，那。

B.动词，认为；连词，用来。

C.连词，于是；介词，根
据。

）
10.（3分）C（凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？）
11.（3分）B
12.（6分）①不只称为君子，还可以称为贤人了。

②哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！
【评分标准】“匪”“抑”“焉”“戚戚”“穷年”各1分，句意1分。

意思对即可。

13.（6分）【示例】文中三位英贤都有志于道德、功业、著述，且皆有建树，堪称治世能臣。

如方孝孺在立言方
面，著述很多，且造诣高；在立功方面，为国事出谋划策，以明王道为已任；在立德方面，忠义节烈，
宁死不屈。

今之士人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显
贵，惠及上世，荫庇后代，无功、言可谈，更无道德可论。

【评分参考】英贤分析3分，今之士人分析3分。

意思对即可。

【附：文言文参考译文】
古人说三不朽，说的是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说。

士人不是（按照）这三
条标准（要求自己），（就）没有办法在社会上立身、位列于知识分子之列。

三者都具备的，那是有治国才能的
贤者啊！（如果）（树立）德行方面不足，那么（能够建立）功业、（创立）学说，也足够（用来）显扬的。

至
于那些迎合世俗讨好别人的人，是为了富贵、顺达罢了，又哪值得和士人相提并论呢？我朝英贤一代代出现，那
些凭借道德、功业、文章闻名于世的人，每个时期都有。

我曾私下仰慕这些德行高尚的前辈先哲。

诚意伯刘基，年少时精通《春秋》，长大后专力从事理学，尤其精通兵法。

正赶上太祖平定栝苍，当时，吴、汉（与我朝）敌对，大家都认为苏州湖州地方富饶，应该先攻取吴地。

刘基秘密谋划说：“（如果）汉地被灭，（那么）吴地只不过是放在口袋里的东西罢了！应该先攻打汉地。

”太祖采纳了他的进言，灭了汉地，攻取了吴地，于是收复中原。

（刘公）志在肃清天下，对皇上进言：“（现在）应当整顿法度，然后德政就能施行了。

”
皇上都赞许采纳了他的建议，多次想加封他的官职，刘基坚决辞谢不接受。

刘基为人刚正不阿，充满正气，有高
尚节操，遇到危机艰难（的事情），毫不畏惧、积极应对。

他与金华的宋濂关系非常好，都凭借功业显达于当世。

在文章方面，两人也十分突出，刘基（的文集）叫《郁离子》，宋濂（的文集）叫《龙门子》。

宋濂最初在金陵觐见皇上，（皇上）问：“世道混乱，怎么办呢？”（他）回答说：“希望您不好杀人（施
行仁政），（那么）天下就可以安定了。

”皇上很欣赏（他）。

（把掌管）郊社宗庙山川百神的祭祀仪典，朝会
宴享律历衣冠的制度（的工作），都交给宋濂，多次称赞他为开国文臣之首。

（宋濂）侍奉皇上时经常（为皇上）
陈述利害，正直诚信，说话不掩饰。

皇上非常高兴，说：“你可以参与国家政务。

”（宋濂）回答说：“我年轻
时没有别的长处，只是写文章谈论朝政。

万一接受职务后不能胜任，（就）辜负了陛下。

”以头叩地，极力推辞。

皇上曾经在朝堂上夸赞宋濂说：“古人中最上等的是圣人，其次是贤人、是君子。

像宋濂这样，侍奉我十九年，
没有诽谤之言，行为磊落，宠辱不惊，一直没有改变，不仅仅可以称为君子，还可以说是贤人了。

”宋濂曾经自
己说：“古人做学问，要让自己身心正直，把其中的道理落实行动中去，对上对下都没有愧疚罢了。

”后来（宋濂）隐居在青萝山，闭门著书，很少有人见到他。

方孝孺一向把彰明王道当作自己的职责。

太祖曾经召见（他），喜欢他举止端正。

建文帝即位，征召（他）
为文学博士，凡是将相谋划议论（事情），就会向孝孺咨询请教。

到了靖难起兵时，诏书檄文全都出自他之手。

军队渡江后，（他）誓死坚守。

建文帝逊位，文皇（即位）任用（他），（他）不肯就职。

文皇命令孝孺起草即
位诏，（他）悲号的声音响彻大殿，一边大哭一边骂：“死就死，即位诏不能起草！”文皇大怒：“就算（你不怕）死，难道不顾及（你的）九族吗？”孝孺说：“即便（杀我）十族，又能把我怎么样呢！”文皇大怒，最终
在市中将他处以磔刑。

孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。

他的著述非常多，文章风格很像苏轼，但是文中的忠义之
气超过苏轼（的文章）。

这几位英贤，难道不是追求道德，功名不能牵绊他的志向，立志成就功名，富贵不能牵绊他的志向的人吗？
如今太平稳定时间很长了，现在的士人不通过科举没有办法显露自己，所以开始作诸生的时候，（就）希望（自己）能够一举成名，如同从深谷中腾飞到天空；中举之后，又希望高中进士，急切求取不亚于作诸生的时候；成
名之后，（又）迫切希望能够显赫荣耀；等到位列公卿，还想恩惠到达上代，赏赐延及后代。

（他们）所说的称
诵效法圣贤，不过是用陈词滥调应付科举考试罢了，刚刚穿上官服，就（将圣贤之言）全都抛弃。

可悲啊！用这
样（的方式）立功名尚且不可以做到，更何况（立）德呢！
我告诫门下考试不中的弟子说：“君子修养身心，修炼自己的品行，面对困厄或显达，都不会放在心上，心
中快乐满足。

哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！不要这样了，不要让世俗（为名利）奔走的风气动摇本心。

凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？担心的（应该）是意志不坚定，沉迷外物因而迷失了本心。

你要把英贤当作老师啊！”
5.丰台区
二、本大题共6小题，共24分。

阅读下面的文言文，完成8—13题。

二友堂记
胡铨
上方侧席高人，起左史福唐李公弥逊于钓筑间[1]。

将大用，会．告饥，而庐陵特甚，诏公作牧，以字．罢瘵[2]。

既至，栉垢爬痒[3]，民获苏，郡以．大理。

则求所以慰惫懑者，于是视庐之偏，得古松蔚然，对植以．竹，开轩其下，榜曰“二友”，且为松竹主人，命郡人胡铨志之。

仆曰：“公山林十有三年，穷崖怪壑，家猿狖而．宫鱼龙，宜于林木饱闻而厌观者，岂少此二物哉？是盖有说焉。

孔子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。

’夫能牧养小民，惠于鳏寡，必刚毅不回之士，盖刚则不夺于．欲。

故曰：‘枨也欲，焉．得刚！’而《书》则曰：‘刚而无虐。

’惟无虐为无欲，惟不欲可以言刚，惟刚故能行仁。

公独有取于松竹焉．者，非以其德全于刚邪？
“方公闲于．簿书，日哦其间，见夫檀栾胶葛[4]，泠风薄．人，清阴澡虑，则思所以大庇我民，以浣以濯。

见夫落
落高标，陵轹[5]霜雪，有不可犯之色，则思所以上列利病，与当途要人争可否而不折；见夫幽姿劲质，鸾鹄对峙而不受燕雀，则思所以击奸尚贤，使君子有所恃，而．小人有所畏。

卒之雨旸以时，物物得职，威令神行，惠泽以流，
仁周乎骫[6]桑，义高乎偃柏，曾不旬岁而民和年丰，是岂巧言令色、四体若无骨者所能乎？
“至若心远地偏，境与意合，万事不到胸次，听号钟之松风，挹寒塘之竹露，道历物表[7]，便有濠濮间趣。

回视轩冕[8]，所谓九万里则风斯在下矣，是故可友而不可屈。

“虽然，公将羽仪天朝，固．不能屈之使卑。

卓然特立，临大节而不可夺，以措天下于泰山之安。

则岂惟无愧
二友，实丘壑夔龙之友。

”。