从《甲申三百年祭》到目前的历史轮回
甲申三百年祭读后感
追祭甲申年六轮，成王败寇似飘尘-----------《甲申三百年祭》读后感近日，得集团董事长陈峰先生所荐，有幸拜读郭沫若先生史学佳作《甲申三百年祭》，（以下简称《甲申》）。
文中郭老旁征博引，层层剖析，对明朝灭亡、李自成农民起义的发迹与败亡的分析入木三分，令我受益匪浅，感触良多，如饮醍醐。
风云变幻，潮起潮落。
忆360多年前的甲申年，我们不禁会为那一个吊在树上的凄凉身影所扼腕叹息，大明王朝最后一个帝王如此悲伤的陨落，就连随后入北京的李闯王也会有一丝哀叹，“君非甚暗，孤立而炀蔽恒多；臣尽行私，比党而公忠绝少。
”崇祯上位初期也算是一位年轻有为的皇帝，他有两件功绩值得提一下：一是铲除魏忠贤，二是收复全辽。
另外，明朝从屡击倭寇到征服高丽，从郑和七下西洋到解缙修编永乐大典，一系列的史实无疑在向世人昭示着大明王朝的强大富庶，怎么最后依然难逃历史的轮回？主要是其继位时明朝已内忧外患、加之后期听信谗言，重用亲信，又喜欢形式主义又喜欢形式主义导致民心不得，社稷就无法安定，明朝也就亡了。
再看李自成，他是《甲申》书中的主角，原名鸿基。
称帝时以李继迁为太祖。
大凡开国奠基者的开国之路都比较坎坷，但是他们有坚韧的毅力、非凡的能力，和自己的部下称兄道弟，用一份感情和感召力凝聚群体，最终取得了天下；然而李自成得天下以后的秉性却几乎是一下子发生大转弯的改变：要么开始杀忠良、树威信，要么开始醉三宫，不理朝政，要么开始征收赋税供己娱乐。
早已不是当初那个“不好酒色，脱粟粗粝，与其下共甘苦“的李闯王了。
民心渐散，其业亦毁。
无论是“皇室正统“的崇祯帝还是”流寇之秀“的李闯王最终都已苦涩失败告终，究其原因，莫不是“民心”使然。
这不是历史给我们的最好的教训吗？“以史为鉴可以知兴替”，从三百年前的甲申风云，我们应该明白，在任何一个历史时期，每个人都不能忘记自己身上所肩负的责任。
即使2012年实体经济加速放缓、虚拟经济扭曲加剧和风险上扬、结构问题持续恶化的问题的背景下，人才仍是企业发展的中坚力量，如何珍惜人才、爱护人才，为人才创造良好的环境仍是每个企业思考的重要问题。
刘世军：重读《甲申三百年祭》——三场悲剧,三种启示
刘世军：重读《甲申三百年祭》——三场悲剧，三种启示一切有价值的历史研究，总是在观照现实生活中获得当下意义。
郭沫若的《甲申三百年祭》（下称《甲申祭》），就是这样一篇具有现实意义的历史文献。
这篇文章从1944年首发到现在，虽已过去整整70年，但今天重新读来，仍可强烈感受其释放的时代气息。
如果说这种气息所产生的正能量，在70年前主要是“不做李自成”的反骄破满，那么在今天，我们却可以解读出更多的前车之鉴。
也许在这个潜心阅读几近成为奢侈的浮躁时代，人们可能不会对文中的史料考据产生更多浓厚兴趣，但完全可能被其戏剧性的情节安排所吸引。
崇祯皇帝、李自成、李岩，这三个不同命运的悲剧人物，在同一时空下，分别以自己的方式演绎了相同的悲情故事，其结局和退场情状之惨烈、悲壮和无奈，似乎均有太多的历史偶然性。
但如果从政治学角度作一学理分析，我们却可以发现其内在的必然。
对历史的启示和教训作何回味和思考，甚为紧要。
不进行利益调整，政治改革只能是空话细读《甲申祭》，我们不难发现，郭氏研究的旨趣在于检讨明朝败亡的原因，故用大量篇幅和史料细述明末的社会乱象和天灾人祸。
就政治一端而言，明朝末年的政治社会危机，其实是由吏治腐败所形成的分利集团化所致。
官僚集团之既得利益难以打破，使得政治危机日益加剧，政治改革举步维艰。
乍看上去，当时矛盾的焦点是饥荒导致的流寇作乱和日益严峻的边患，因此摆在崇祯面前的首先是稳定压倒一切的硬任务。
殊不知，饥荒也好，流寇也罢，均与内部的腐败不堪直接相关。
土地和财富高度集中在少数人手中，却形成难以撼动的垄断格局，财富与权力高度结盟，形成权贵集团，权贵集团与大多数民众势如水火，明王朝统治陷入空前的合法性危机。
历史留给崇祯的因应选择当然是几近严苛，那就是必须对腐败僵化的旧制度开刀，以自己的主动革命来阻止别人革命，这一点崇祯当然心知肚明。
但是，对于当政者而言，看到问题和危机之所在，充其量只是“当局者不迷”而已，能否找到改革的突破口、依靠力量，制定切实可行的改革路线图、时间表，正确处理好各种利益关系，才是真正的考验。
甲申三百年祭心得
甲申三百年祭心得甲申三百年祭是重要的纪念活动，它标志着一个国家或地区的重要里程碑。
我有幸参加了这场盛大的庆祝活动，亲身感受到了其中蕴含的历史文化价值。
在这次活动中，我不仅深刻体验到了传统文化的魅力，也对今天的社会发展有了新的思考。
首先，甲申三百年祭让我对历史文化有了更深入的了解。
通过参观展览和听取讲座，我了解到了甲申时期的重大事件，各类文化艺术的发展，以及人们的生活方式。
这让我更加意识到，历史是一个国家或地区发展的基石，也是人们智慧的结晶。
传统文化承载着一代又一代人的智慧和努力，它们不仅仅是历史的记录，更是我们身份认同的重要组成部分。
其次，甲申三百年祭让我反思当下社会的发展。
在活动期间，我看到了现代科技与传统文化的结合，这种融合带来了许多新的引人入胜的艺术形式。
我觉得，当代社会应该注重传统文化的传承与创新，只有如此我们才能保持自身的独特性，继往开来。
同时，我也认识到当下快节奏的生活方式可能会使人们疏远传统文化，我们应该保持对它的关注与热爱。
最令我难忘的是，在甲申三百年祭的庆典活动中，我目睹了许多令人惊叹的传统艺术表演。
例如，京剧、传统音乐演奏以及舞龙舞狮等。
这些表演充分展示了华夏民族的艺术才华和优美传统。
观看这些精彩的演出让我深深感受到，传统艺术是无国界的，它能够以其独特的魅力打动人心。
我相信，只有将传统艺术发扬光大，才能使其更好地传递给后代，并在全球范围内得到认可与赞赏。
此外，甲申三百年祭中的传统手工艺展示也深深吸引了我的注意。
我看到了制作传统陶瓷、刺绣、精美工艺品等各类手工艺的过程和成果。
这些手工艺品都代表了工匠精神和传统工艺的精髓，它们无论在品质还是在艺术价值上都令人赞叹。
这让我意识到，传统手工艺虽然在现代工业时代面临挑战，但却是我们珍贵的文化遗产。
我们应该妥善传承和保护这些宝贵的手艺，让它们继续传承下去。
通过甲申三百年祭的参观和体验，我深深感受到了传统文化的魅力和它在当今社会中的重要性。
重读《甲申三百年祭》,走好新时代“赶考路”
祖国2019.2.下|文化艺术|摘要：《甲申三百年祭》这本书主要内容是论述了明朝灭亡以及李自成农民起义军的败亡以及原因。
这本书对当时中国共产党引发了思考，并被毛泽东同志列为整风文件。
这本书的警示时至今日依然对中国共产党的执政能力有着启发和警示作用。
关键词：《甲申三百年祭》民心赶考路“赶考路”重读《甲申三百年祭》，走好新时代“赶考路”文/姚炜一、《甲申三百年祭》的历史背景1943年初，国民党政府发表了《中国之命运》一书，这本书着力宣扬“一个主义，一个政党，一个领袖”的主要思想。
他以看似公正的态度总结了明朝灭亡的原因，“明朝的末年，政治腐败，思想分歧，党派倾轧，民心涣散，流寇横行。
300年的明室，在李闯王张献忠等流寇与满族的旗兵内外交侵之下，竟以覆灭。
”暗示中国共产党和日本的入侵是要灭亡中国。
面对如此污蔑，中共中央迅速做出反应，毛泽东同志更是专门电示南方局，要求撰写文章从学理上反驳《中国之命运》这本书。
1944年1月15日，新华日报社委派乔冠华邀请郭沫若以纪念明朝灭亡三百年为由撰写文章反击国民党政府。
郭沫若撰写的《甲申三百年祭》发表以后轰动全国，使人不禁对明朝末年这段历史兴衰发出感慨，同时文章所论述的崇祯皇帝、李自成和满清三方力量，让人们轻易得出结论，像崇祯皇帝那样腐败的政府灭亡是必然的，更激发起中国人民对中国当时和未来的命运思考。
毛泽东同志就在读了《甲申三百年祭》这本书后不久，在延安做《学习和时局》报告时，特别提到了《甲申三百年祭》，他说：“我党历史上曾经有几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的。
”“全党对于几次骄傲，几次错误都要引为鉴戒。
近日印了郭沫若论李自成的文章，也是叫们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。
”中共中央更是决定将这本书作为整风文件，供全党同志学习，中共中央宣传部、中央军委政治部根据党中央、毛主席的指示专题向全党、全军发了通知：“郭文指出李自成之败在于进北京后，忽略敌人，不讲政策，脱离群众，妄杀干部，实为明末农民起义留给的一大教训。
甲申三百年祭
《甲申三百年祭》与晚明政治史的启示[ 毛佩琦] 来源：[ 北京日报]今年是郭沫若《甲申三百年祭》发表60周年，一系列纪念文章相继于各报刊发表。
这些纪念文章体现了学界对郭文及晚明史的研究和认识有了新的进展。
本文是一篇专从历史启示的角度谈晚明史的新论——以人为鉴可以知得失，以史为鉴可以知兴亡，当我们建设中国特色社会主义的时候，我们会常常想起历史，就是因为历史可以指导现实，昭示未来。
六十年前（1944年），同样是甲申年，郭沫若先生在《新华日报》上发表了《甲申三百年祭》（本文标题中简称《甲申》），祭的是从当时上溯300年的甲申，即公元1644年。
那是一个天翻地覆的时代。
明祚在满洲政权和浩荡的农民战争的挤压下灯枯油尽，进驻紫禁城的大顺政权，又在与新兴的满清政权的遭遇中“拉然而朽”。
人们惊魂未定，城头已经变换了大王旗色。
火光冲天，血流遍地；失败的痛哭，胜利的欢歌；新贵们弹冠相庆，黎民在刀枪中求生……多么生动，多么丰富的历史画卷！自那以后，这个甲申年就是史学家们热衷的话题，各种著述盈匣联车，有的藏之名山，有的付诸梨枣，沸沸扬扬一直说了300年。
说不尽的四十天到了1944年这个甲申，郭沫若这个“有点历史癖的人”又旧话重提，是为了什么呢？郭沫若决不是无病呻吟。
他要从300年前的天下兴亡中探寻历史的规律，从纷繁复杂的历史现象中去发现推动历史、控制历史运转的根本力量。
在这一点上，远在延安的毛泽东同具英雄慧眼。
就在《甲申三百年祭》发表后18天的4月18日，《解放日报》就开始逐日将其全文转载。
接着4月20日，毛泽东在党的一次高级干部会议上说：“我党历史上曾有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的。
全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。
近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒。
不要犯胜利时骄傲的错误。
”不久，党中央便把它列为整风文件，成为延安及解放区全党及广大干部的必读书。
《甲申三百年祭》篇幅虽然不大，内涵却十分丰富。
读《甲申三百年祭》有感
以史为镜，可以知兴替——读《甲申三百年祭》有感以史为镜，可以知兴替。
《甲申三百年祭》，祭的是一个两百多年的明朝的溃亡，祭的是李自成的农民起义，惜的是农民起义建立的政权短时间就迅速崩溃。
该文分为三部分：明亡之源、李自成之起、李自成之亡，从我看来，本文的核心是第三点，“打江山不易，守江山更难”，如何汲取教训对于现实的借鉴意义非常之重。
一、明亡之源明亡的原因很多，如同其它的王朝灭亡一样，诸如腐败横行、徇私枉法、灾荒严重、国库亏空、民不聊生、皇帝昏庸……等等。
中国人民是一个朴实的民族，只有在逼迫到无法活下去的地步，才会起来造反，到了明末这么一个人相食、匪盗猖狂的景况，农民起义便是早完的事儿了。
其实，明朝统治集团内部对于当时的情况也有很清醒的认识，《明李北略》卷十三：“张官设吏，原为治国安民。
今出仕专为身谋，居官有同贸易。
”“催钱粮先比火耗，完正额又欲羡余。
甚至已经蠲免，亦悖旨私征；才议缮修，（辄）乘机自润。
或召买不给价值，或驿路诡名轿抬”，对于当时政治的腐败认识得既已如此明了，官员们与豪门、士绅勾结，为了私利，私下征收各种税赋，鱼肉乡里。
可悲的是，已知道如何黑暗之政治，为什么不加以彻底的改革呢？或许是没有明确的方向、决心，或许是既得利益集团过于强大，加上皇帝的软弱，明朝晚期的所谓改革以失败告终。
然而，如同苏联的倒台一样，这个政权溃亡的种子早在崇祯之前就已埋下，整个社会的腐败非一朝一夕之功，究其根源，是经济的停滞、律法的损坏、社会的混乱。
二、李自成之起正是在明朝已病入膏肓之际，各地农民、匪盗并起，而能在那个时代完成大业的，非李自成莫属。
成功的政权各个相似，如同朱元璋建立明朝，一路拼杀、流血，李自成的起义队伍由小到大，终至推翻明朝统治，占领北京。
李自成顺势而起，自身的智慧、军事谋略、决断力、号召力，都是重要原因，最终促使李自成的，是他得到了民心。
《北略》卷十九：“今闯、献并负滔天之逆，而治献易，治闯难。
盖献，人之所畏；闯，人之所附。
郭沫若甲申三百年祭主要内容
郭沫若甲申三百年祭主要内容
《甲申三百年祭》的主要内容：通过崇祯皇帝、李自成、李岩三个人物勾画出当时的历史事变。
1、“祭”明亡，始终以“流寇”与明室的对立为基点，归纳了明亡的主要教训（崇祯很想有作为，但办法始终是沿着错误的路径在走；君非亡国之君，臣皆亡国之臣；饥荒迫使民众“相聚为盗”，饥荒和盗贼由政治促成；地方官昏庸，逼迫善良成“匪贼”，民众苦兵，促成以“寇”来“剿兵”）；
2、叙李自成领导农民军从潜伏商洛山到攻陷北京、覆灭明室的过程，并用了近半的篇幅写李岩其人、其事；
3、“祭”农民军失败，差不多以李岩、牛金星的对立为主线，总结了四条深刻教训（过分陶醉过大的成功，近在关外的大敌全不在意，用人“有亲有疏”，代表农民利益的运动迟早会变质）。
甲申三百年祭心得
甲申三百年祭心得甲申三百年祭是我参与的一场盛大庆典，这场庆典是为了纪念甲申年的到来，展示和传承我们的历史文化。
在这个庆祝活动中，我深受启发，也收获了许多感悟。
以下是我对甲申三百年祭的心得体会：1. 重温历史甲申三百年祭是一次历史的回顾，通过丰富多样的展览、演出和文化活动，我们能够更好地了解甲申年的历史背景、重要事件和文化传统。
这次庆祝活动展示了丰富的历史文物和文献资料，让我们有机会亲身感受和接触到过去的时代。
重温历史使我更加珍惜现在的生活，也让我意识到历史对我们的现在和未来的影响。
2. 文化传承甲申三百年祭的一个重要目的就是传承和弘扬我们的优秀文化。
在这次庆典中，我参观了许多艺术展览和演出，领略到了各种传统文化的魅力。
无论是舞蹈、音乐还是绘画，都展示了我们民族独特的审美观和艺术表达方式。
这次庆典为传统文化的保护和发展做出了积极的努力，也让我深感自豪和自信。
3. 强化民族凝聚力甲申三百年祭是一次民族团结的盛会，人们齐聚一堂庆祝共同的节日。
在这次活动中，我看到了人们团结合作的场面，感受到了民族的凝聚力和集体荣誉感。
不同地区和不同族群的人们聚集在一起，共同促进文化交流和友谊。
这种凝聚力不仅体现在庆典的举办上，也通过庆典期间的志愿者服务和互动活动传递给了更多的人。
4. 传播时代精神甲申三百年祭不仅仅是一场历史的回顾和文化的传承，更是一次传播时代精神的机会。
在这次活动中，我看到了许多年轻人投身于各个领域的创新和进步。
他们通过科技展示、创意设计和公益活动，展示了时代的活力和智慧。
这次庆典激发了我对未来的希望，也让我意识到自己应该为社会进步做出更多贡献。
总的来说，甲申三百年祭是一次富有意义的庆典活动。
通过参与其中，我不仅对历史有了更深刻的理解，也更加骄傲和自豪地认同了自己的民族文化。
这次庆祝活动加强了人与人之间的联系和交流，也传递给了更多的人乐观向上的时代精神。
我希望这种庆典活动能够持续举办，让更多的人受益，并见证我们文化的繁荣和发展。
甲申三百年祭读后感
甲申三百年祭读后感甲申三百年祭是一部关于历史与文化的小说，通过对明朝末年的历史事件和人物的描述，展现了一个动荡时代的风云变幻。
小说以其深刻的历史感和鲜活的人物形象，给读者带来了一场关于历史与现实的思考盛宴。
小说以明朝末年的历史事件为背景，以明朝的覆灭和清朝的建立为线索，展现了当时的政治、军事、社会和文化风貌。
作者通过对历史事件和人物的描述，展现了明朝末年的动荡和混乱，揭示了当时社会的黑暗和残酷。
小说中的人物形象栩栩如生，他们的命运与历史的发展紧密相连，展现了一个个普通人在历史巨变中的悲欢离合，给人留下了深刻的印象。
在小说中，作者通过对历史事件和人物的描述，展现了明朝末年的政治腐败、社会动荡和民不聊生的状况。
小说中的人物形象生动鲜明，他们或是忠臣义士，或是奸佞小人，或是普通百姓，他们的命运与历史的发展紧密相连，展现了一个个普通人在历史巨变中的悲欢离合。
小说中的历史事件和人物形象，给人留下了深刻的印象，让人对历史事件和人物产生了浓厚的兴趣。
读完《甲申三百年祭》，我深深地感受到了历史的厚重和文化的深远。
小说中的历史事件和人物形象，让我对明朝末年的历史有了更加深刻的认识，也让我对历史的发展和人物的命运产生了更加浓厚的兴趣。
小说以其深刻的历史感和鲜活的人物形象，给我留下了深刻的印象，让我对历史和文化有了更加深刻的认识。
通过阅读《甲申三百年祭》，我深刻地感受到了历史的厚重和文化的深远。
小说以其深刻的历史感和鲜活的人物形象，让我对明朝末年的历史有了更加深刻的认识，也让我对历史的发展和人物的命运产生了更加浓厚的兴趣。
小说中的历史事件和人物形象，给我留下了深刻的印象，让我对历史和文化有了更加深刻的认识。
总之，《甲申三百年祭》是一部关于历史与文化的小说，通过对明朝末年的历史事件和人物的描述，展现了一个动荡时代的风云变幻。
小说以其深刻的历史感和鲜活的人物形象，给读者带来了一场关于历史与现实的思考盛宴。
通过阅读这部小说，我对历史和文化有了更加深刻的认识，也对历史的发展和人物的命运产生了更加浓厚的兴趣。
甲申三百年祭心得
甲申三百年祭心得在甲申三百年祭的盛大庆典中，我深刻地感受到了历史的传承与珍视。
这场祭典是对过去三百年来甲申发展的回顾，也是对我们自己文明传统的传承和弘扬。
此次心灵洗礼让我对甲申的过去、现在和未来有了更深入的理解，也为我留下了深刻的感受与思考。
祭典上，整个城市被布置得庄严肃穆，家家户户都在自家门口摆放着祭祀所需的物品和鲜花。
街上人们穿着传统服饰，悠然自得地走在石板路上。
这让我感受到了甲申人民对于历史的敬畏和文化的传承。
在这片土地上，我们不仅仅是日常的生活，更重要的是对祖先的尊敬和对传统的承载。
甲申三百年祭以各种形式进行，有盛大的文艺表演，有沉静的祭祀仪式。
当我目睹着整个庆典的盛况时，我感受到了强烈的自豪和归属感。
这不仅仅是一个简单的纪念活动，更是对我们历史的重新认识和对今后的期许。
我们通过这种方式，将历史的光芒照亮了今天。
与此同时，甲申三百年祭也是对未来的思考和展望。
在各种庆典活动中，我看到了甲申人民对于创新和发展的向往。
科技展示、创意设计、文化创意等等各种活动展现了甲申人民积极向上的精神风貌。
这让我相信，在接下来的日子里，甲申将以更饱满的活力和更广阔的胸怀迎接未来的挑战。
这次庆典也让我思考到了自己的责任与担当。
作为甲申的一员，我有义务继承和发扬甲申的文化传统，为推动社会进步贡献自己的力量。
这不仅仅是对自己和家族的要求，更是对整个社会的期待。
我要秉承祖先们留下的精神财富，努力学习、创新、奋斗，为构建一个更加美好的甲申做出应有的贡献。
甲申三百年祭给了我很多的启迪和思考，也让我明白了每个人都承担着文化传承与发展的责任。
只有不断传承和发展我们的优秀历史文化，才能为后人提供坚实的根基和美好的未来。
我为能够参与这次庆典感到无比幸运，我将永远铭记这次心灵洗礼，将它作为我未来人生道路上的一块参照石，不断前行。
甲申三百年祭圆满结束，但是它在我的内心中却永远不会褪去。
这次祭典不仅仅是一次庆典，更是对历史的致敬，对文化的传承，对未来的展望。
甲申三百年祭心得
甲申三百年祭心得郭沫若先生的《甲申三百年祭》是一篇具有深远意义的史论著作。
这篇文章发表于 1944 年，正值抗日战争胜利的前夕。
通过对明朝末年李自成领导的农民起义由盛转衰的历史教训的深刻剖析，给当时的中国社会带来了重要的启示。
文章开篇，郭沫若先生便以详实的史料为基础，生动地描绘了明末社会的黑暗与腐朽。
当时的明朝，政治腐败，民不聊生，土地兼并严重，苛捐杂税繁多，百姓生活在水深火热之中。
在这样的背景下，李自成领导的农民起义军应运而生，他们以英勇无畏的精神，迅速发展壮大，势如破竹，推翻了明朝的统治。
然而，令人惋惜的是，李自成在进入北京后，起义军内部迅速腐化，骄傲自满，军纪涣散，失去了民心，最终在清军的进攻下迅速溃败。
读完这篇文章，我深感李自成起义失败的教训是极其深刻的。
首先，李自成在取得初步胜利后，没有能够及时建立起有效的统治秩序。
起义军进入北京后，面对繁华的都市和丰富的物资，许多将领和士兵开始沉迷于享乐，失去了斗志。
他们没有意识到，推翻旧王朝只是第一步，建立一个新的、稳定的、能够造福百姓的政权才是最终目标。
在胜利面前，他们没有能够保持清醒的头脑，没有制定出明确的政治纲领和治国方略，导致政权的根基不稳。
其次，李自成的起义军在管理和纪律方面存在严重的问题。
在起义过程中，虽然起义军有着强大的战斗力，但在进入北京后，缺乏严格的纪律约束，士兵们烧杀抢掠，严重损害了百姓的利益。
这种行为不仅失去了民心，也让原本支持他们的民众感到失望和恐惧。
一个政权如果失去了人民的支持，必然无法长久。
再者，李自成在面对外部敌人时，缺乏足够的警惕和应对策略。
清军的虎视眈眈，吴三桂的摇摆不定，这些外部因素都对起义军构成了巨大的威胁。
然而，李自成没有能够充分估计到这些威胁的严重性，没有做好充分的军事准备和战略部署，最终导致了失败的结局。
从《甲申三百年祭》中，我们可以得到许多宝贵的启示。
对于一个国家和民族来说，无论在什么时候，都要保持清醒的头脑，不能被一时的胜利冲昏头脑。
《甲申三百年祭》成为延安整风文献前后
不 久 ， 伯 渠从 延 安 飞 抵重 庆 。 林
有 大益 于 中国人 民 ， 只嫌 其 少 ， 不嫌 传 处 的 副 处 长 在 笔 记 中 与 道 ：刘 宗
他 亲 自告诉 郭 沫若 ， 中 央 、 泽 东 其 多， 党 毛 精神决不会 白费的， 希望继续 敏 思 想 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 在 我 身 上 就 有 很 严 重 的 反
两 ， 得 羡慕。你的 《 甲申三百年祭 》 ，我 示 国 民党 贪 污 腐 败 ，丧 失 民心 ， 必 了著 名 的 “ 个 务 必 ” 即 ：务 必 使
们 把 它 当作 整 风 文件 看待 。 小胜 即骄 然 会 重蹈 明亡 覆辙 的老 路 的道 理 ， 同志 们继 续 保 持 谦 虚 、谨 慎 、／ 骄 、 因 １
复 信 郭 沫若 。他 在信 中写 道 ：
“ 若兄 ： 沫
以史 为镜 。 把胜 利 进 京视 为 “ 赶 士气 ，要 是 进 了城 ，还 能 不 被 金钱 、 美 女 俘 虏 了 去 吗 ？李 白成 起 义 军 的
１４ ９ ９年 ３月 ，在 两 柏 坡 召 丌 的 其 实 ， 当 初 郭 沫 若 撰 写 《 申 悲惨 下场 ，真 该 我 们警 惕 啊 １ 甲
一
谁 也 看 不 起 ；讲 私 人 感 情 ， 同 地 方 新 来 的 同志 不 团结 ；高 高 在 上 ，高
健 康 、愉 快 与 精神 焕发 ！
毛 泽 东上
九 四 四 年 十 一 月二 十 一 日”
谈 阔 论 ，脱 离 群 众 ； 活 腐 化 、散 生
漫 … … 要 是 大 家 都 像 我 ，还 成 个 什
郭沫若《甲申三百年祭》全文——传世经典
郭沫若《甲申三百年祭》全文——传世经典374年前的甲申年，1644年农历3月19日，李自成攻占北京城，崇祯皇帝吊死煤山，明王朝覆灭。
但随后的大顺政权在北京只存在了40天，李自成功败垂成，留下千古遗恨，令后人每每痛心疾首。
今天，就让我们重温一下这篇一直为中国领导人所重视的文章。
《甲申三百年祭》文：郭沫若1944年3月10日脱稿甲申轮到它的第五个周期，今年是明朝灭亡的第三百周年纪念了。
明朝的灭亡认真说并不好就规定在三百年前的甲申。
甲申三月十九日崇祯死难之后，还有南京的弘光，福州的隆武，肇庆的永历，直至前清康熙元年（1662）永历帝为清吏所杀，还经历了18年。
台湾的抗清，三藩的反正，姑且不算在里面。
但在一般史家的习惯上，是把甲申年认为是明亡之年的，这倒也是无可无不可的事情。
因为要限于明室来说吧，事实上它久已失掉民心，不等到甲申年，早就是仅存形式的了。
要就中国来说吧，就在清朝统治的260年间一直都没有亡，抗清的民族解放斗争一直都是没有停止过的。
然而甲申年总不失为一个值得纪念的历史年。
规模宏大而经历长久的农民革命，在这一年使明朝最专制的王权统治崩溃了，而由于种种的错误却不幸换来了清廷的入主，人民的血泪更潸流了260余年。
这无论怎样说也是值得我们回味的事。
在历代改朝换姓的时候，亡国的君主每每是被人责骂的。
崇祯帝可要算是一个例外，他很博得后人的同情。
就是李自成《登极诏》里面也说：' 君非甚暗，孤立而炀灶恒多；臣尽行私，比党而公忠绝少。
' 不用说也就是' 君非亡国之君，臣皆亡国之臣' 的雅化了。
其实崇祯这位皇帝倒是很有问题的。
他仿佛是很想有为，然而他的办法始终是沿走着错误的路径。
他在初即位的时候，曾经发挥了他的' 当机独断' ，除去了魏忠贤与客氏，是他最有光辉的时期。
但一转眼间依赖宦官，对于军国大事的处理，枢要人物的升降，时常是朝四暮三，轻信妄断。
十七年不能算是短促的岁月，但只看见他今天在削籍大臣，明天在大辟疆吏，弄得大家都手足无所措。
郭沫若《甲申三百年祭》原文
郭沫若《甲申三百年祭》原文甲申轮到它的第五个周期，今年是明朝灭亡的第三百周年纪念了。
明朝的灭亡认真说并不好就规定在三百年前的甲申。
甲申年三月十九日崇祯死难之后，还有南京的弘光，福州的隆武，肇庆的永历，直至前清康熙元年(一六六二)永历帝为清吏所杀，还经历了一十八年。
台湾的抗清，三藩的反正，姑且不算在里面。
但在一般史家的习惯上是把甲申年认为是明亡之年的，这倒也是无可无不可的事情。
因为要限于明室来说吧，事实上它久已失掉民心，不等到甲申年，早就是仅存形式的了。
要就中国来说吧，就在清朝统治的二百六十年间一直都没有亡，抗清的民族解放斗争一直都是没有停止过的。
然而甲申年总不失为一个值得纪念的历史年。
规模宏大而经历长久的农民革命，在这一年使明朝最专制的王权统治崩溃了，而由于种种的错误却不幸换来了清朝的入主，人民的血泪更潸流了二百六十余年。
这无论怎样说也是值得我们回味的事。
在历代改朝换姓的时候，亡国的君主每每是被人责骂的。
崇祯帝可要算是一个例外，他很博得后人的同情。
就是李自成《登极诏》里面也说：“君非甚暗，孤立而炀灶恒多;臣尽行私，比党而公忠绝少”。
不用说也就是“君非亡国之君，臣皆亡国之臣”的雅化了。
其实崇祯这位皇帝倒是很有问题的。
他仿佛是很想有为，然而他的办法始终是沿走着错误的路径走。
他在初即位的时候，曾经发挥了他的“当机独断”，除去了魏忠贤与客氏，是他最有光辉的时期。
但一转眼间依赖宦官，对于军国大事的处理，枢要人物的升降，时常是朝四暮三，轻信妄断。
十七年不能算是短促的岁月，但只看见他今天在削籍大臣，明天在大辟疆吏，弄得大家 ......。
毛泽东1944年春天向全党推荐两部作品始末
作者： 陈晋
作者机构： 中共中央文献研究室
出版物刊名： 前线
页码： 89-91页
年卷期： 2013年 第11期
主题词： 毛泽东 作品 《甲申三百年祭》 《新华日报》 新中国成立 中国共产党 李自成起义农民起义军
摘要：�甲申三百年祭》和《前线》是毛泽东在1944年春天读到的。
经他推荐，这两部作品在中国共产党从抗战胜利前夕到新中国成立这段时间，发挥了其他书籍难以替代的普遍教育作用。
《甲申三百年祭》（以下简称《甲申》）是郭沫若纪念明末李自成起义三百周年写的长篇历史论文，连载于重庆《新华日报》1944年3月19日至22日副刊。
该文分析了李白成领导的农民起义军几起几落，攻入北京推翻明朝最后又陷于失败，结果只待了48天便失败退出北京的过程和原因，。
《〈甲申三百年祭〉风雨六十年》
作者： 魏红珊
作者机构： 四川省社会科学院文学研究所副研究员
出版物刊名： 郭沫若学刊
页码： 84-84页
主题词： 《甲申三百年祭》 风雨 历史学家 马克思主义 史学论文 李白成 郭沫若 革命军 失败
摘要：六十年前，我国杰出的马克思主义历史学家郭沫若先生为纪念明朝灭亡和李白成起义失败，发表了脍炙人口的史学论文《甲申三百年祭》，这一名著对农民革命军在鼎盛时迅速走向失败的历史悲剧作了深刻总结。
六十年过去了，这篇史论仍风范犹存，影响依旧。
读《甲申三百年祭》有感1000字
读《甲申三百年祭》有感1000字以史为鉴，可以知兴替。
360年前的甲申年， 1644年，李自成领导的农民巨大胜利革命军从胜利到覆没。
1944年，上一个甲申年的3月19日，郭沫若饱含激情和睿智写下的《甲申三百年祭》，对农民革命军在鼎盛时迅速走向失败的历史悲剧作了深刻总结。
延安整风时，毛泽东把它划为整风文献，督促全党同志认真研读，目的是“引以为戒，不要重犯胜利时骄傲卡唐翁的错误。
”2021年冬，党的十六大刚开过，胡锦涛任职总书记应聘后下基层，就带领书记处同志踏雪到西柏坡考察学习，重申了“两个务必”，要求全党同志居安思危，增强忧患意识。
坚持以人为本，执政为民，重在扎扎实实的实践，真抓实干。
——推进民主建设，跳出“历史周期率”。
延安时期，毛泽东与黄炎培有过关于“周期率”的著名对话。
黄炎培见证了不少团体、地方乃至国家，初时艰难困苦，无事不用心，环境好后便或把精神放下，惰性发作，难以跳出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的周期率。
李自成队伍入京后的懈怠涣散，是对此最好的注脚。
毛泽东认为“我们已然找到了新路，我们能跳出这周期率。
这条新路，就是民主。
”我们党致力于不断建立和完善社会主义民主制度，党的十六大更进一步提出发展社会主义政治，建设社会主义政治文明的措施，并非常重要把它作为全面建设小康社会的极为重要目标。
尊重和保护人权，也写入了修改后的宪法。
“只有人民监督政府，政府才不会懈怠。
”与时俱进大力推进民主，财政自觉接受人民监督，这是我们跳出历史周期率的重要保证。
——强调“两个务必”，防止骄奢淫逸、腐化变质。
执政意味着手中有权，手中权力用得好，可以为老百姓然则幸福，用不好会沦为谋私工具。
李自成进京后，队伍从上到下弥漫着骄傲和享乐的情绪，高层领导严重腐化，防御力其自信心和战斗力的急剧下降，就不足为奇了。
执政党的三代领导集体一直坚持“两个务必”，一方面强调能保持谦虚谨慎、艰苦奋斗的作风，一方面坚决反对腐败，毫不留情地把腐败分子去除清除出队伍。
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从《甲申三百年祭》到目前的历史轮回上世纪四十年代，中国共产党在延安开展了整风运动。
在这个过程接近尾声的一九四四年，郭沫若在《新华日报》上发表了著名的《甲申三百年祭》。
《甲申三百年祭》大体上可以分为两个部分，第一个部分分析了明朝灭亡的原因，第二个部分分析了李自成领导的农民运动的兴衰。
很有意思的是，这篇文章引起了两种截然不同的反应。
当时的国民党领导人蒋介石对这篇文章很恼火；他对文章的前半部分非常敏感，认为是在影射国民政府行将灭亡，遂专门组织人马对其围攻。
而当时的共产党领导人毛泽东则对这篇文章赞赏有加；他对文章的后半部分非常感慨，认为是对共产党的严肃警告，遂将其列为整风文件，号召全党认真学习。
于是，就有了后来毛泽东"进京赶考，不做李自成"的警言，有了蒋介石退居台湾的结局。
历史总有惊人的相似之处，"以史为镜，可以知兴替"。
今天，距离郭沫若写文章的那个甲申年已经过了一个甲子另加八年，历史是不是又出现了"惊人的相似之处"了呢？是的，又出现了。
大明朝为什么在三百六十八年前的那个甲申年灭亡？不外乎两个原因：内因和外因。
内因是明朝的吏治腐败、民心丧尽，用郭沫若的话，就是"事实上它久已失掉民心，不等到甲申年，早就仅存形式了"。
而外因则是崇祯当政期间的连年天灾。
明朝末年吏治坏到什么程度？崇祯自己在《罪己诏》中是这样说的："……张官设吏，原为治国安民。
今出仕专为身谋，居官有同贸易。
催钱粮先比火耗，完正额又欲羡余。
甚至已经蠲免，亦悖旨私征；才议缮修，（辄）乘机自润。
或召买不给价值，或驿路诡名轿抬。
或差派则卖富殊贫，或理谳则以直为枉。
阿堵违心，则敲朴任意。
囊橐既富，则好慝可容。
抚按之荐劾失真，要津之毁誉倒置。
又如勋戚不知厌足，纵贪横了京畿。
乡宦灭弃防维，肆侵凌于闾里。
纳无赖为爪牙，受奸民之投献。
不肖官吏，畏势而曲承。
积恶衙蠹，生端而勾引。
嗟此小民，谁能安枕！"。
毫无悬念，这样的吏治在社会经济上必然导致极大的两极分化。
中国是个农业社会，它的经济周期一般是以年为单位的，"春种一粒粟，秋收万颗子"。
在这样的生产方式下，百姓养成了极大的忍耐力，这种忍耐力使他们即使在社会极度不公时，只要有口饭吃就不会造反。
反过来说，这样的忍耐力又具有很大的惯性，一旦达到极限，它爆发出的造反烈度和持久性以及由此造成的破坏力又是十分惊人的。
崇祯是个很不走运的皇帝，他在接手明朝这个烂摊子以后，连续遇到天灾。
子曰："不患寡而患不均"。
在一个两极分化的社会，天灾来临时，一方面是大部分人的食不果腹，另一方面是少数人的穷奢极欲，这就既有了抢的需要，又有了抢的对象，于是，造反就是个顺理成章的事了。
甲申年明朝的灭亡，就是在这样的内因和外因的综合作用下发生的。
那么，明朝的灭亡有没有可能避免或起码推迟呢？按照郭沫若的分析，这个可能是有的。
他写道："饥荒诚然是严重，但也并不是没有方法救济。
饥荒之极，流而为盗，可知在一方面有不甘饿死、铤而走险的人，而在另一方面也有不能饿死、足有诲盗的物资积蓄着。
假使政治是休明的，那么挹彼注此，损有余以补不足，尽可以用人力来和天灾抗衡，然而却是'有司束于功令之严，不得不严为催科'。
这一句话已经足够说明：无论是饥荒或盗贼，事实上都是政治所促成的。
"其实，不仅郭沫若这个"事后诸葛亮"看到了这一点，当时的有识之士也看到了这一点，其中一个叫李琎的武生就建议"搜括臣宰助饷"。
但他的这个建议受到了一个叫钱士升的大学士的怒斥，他说："此皆衰世乱政，而敢陈于圣人之前，小人无忌惮一至于此！且所恶于富者兼并小民耳，郡邑之有富家，亦贫民衣食之源也。
以兵荒之故归罪富家而籍没之，此秦始皇所不行于巴清，汉武帝所不行于卜式者也。
此议一倡，亡命无赖之徒，相率而与富家为难，大乱自此始矣。
"翻译成今天的话，大约和某精英"拍案大怒"时说的"共同富裕是亡国之道"的意思差不多。
当时崇祯虽然假惺惺地斥责了这位大学士几句，到底还是没有采纳李武生的意见。
事实上，他不仅没有"搜刮臣宰"，自己也没舍得花点钱救自己的天下，以至于他在煤山吊死以后，库房里还堆积着如山的银两。
要钱不要命，这大概是剥削阶级贪婪的本性吧。
郭沫若写这篇文章的时期，国民党政府也遇到了同样的吏治腐败和两极分化的问题。
当时的中国虽未遭受全国性的大灾，经济却处于崩溃之中，物价飞涨，民不聊生，军无斗志，人心涣散。
蒋介石的儿子蒋经国后来亲自上阵在上海"打老虎"，终因顶不过江浙财阀的压力半途而废。
号称蒋介石文胆的陈布雷似乎想步明朝李琎后尘，斗胆建言，恳请蒋宋家族解囊"助饷"，结果反遭训斥。
于是，他万念俱灰，终因不忍见自己辅佐半生之蒋氏惨遭失败而杀身成仁。
跟着，几百万军队兵败如山倒，数十年政权灰飞烟灭。
历史进入今天，中国再次面临相似境地。
今日政府之腐败，比当年有过之而无不及，今日社会之两极分化，比当年有"特色"而无逊色。
崇祯《罪己诏》中所列的官场腐败，几乎条条都可以和今天的官场对上号；当年共产党批评国民党领导的社会的种种败相，在今日的社会中无一或缺。
整个社会阶级对立十分严重，劳资关系高度紧张。
执政党威信扫地，只能通过暴力"维稳"和高压"禁声"等野蛮手段实施管理，致使官民关系形同水火，社会矛盾一触即发。
对可能造成社会大动荡的内因，执政当局心里是十分清楚的，但他们无意做出任何努力来减弱这个内因；他们肯做的只是推动经济的发展，以求弱化社会动荡发生的外因条件。
如前所述，中国的老百姓只要有口饭吃就不肯造反，因此，他们的这种做法并非没有效果。
但是很不幸，中国的经济是全球化经济的最末梢部分，它承担了最大的成本，却得到了最少的利润。
三十多年掠夺式的"发展"，使国家资源趋于枯竭，自然环境严重破坏。
盲目的外向型经济，在造成财富大量外流的同时，也造成了流通货币的快速膨胀。
世界经济的风吹草动不仅总会影响中国，而且会将最后的压力加在中国身上。
2008年世界金融危机以后，为了救"中美国"，中国政府饮鸩止渴，投放四万亿人民币，试图通过扩大投资刺激经济。
结果，如同打了过量激素的病人，病因没有去掉，身体的元气却大伤。
现在，中国经济发展的速度明显放慢，投资、外贸、内需"三驾马车"无一"给力"。
青年人特别是大学生就业越来越难，而且即使就业，工资收入相对于通货膨胀也大幅度缩水。
中国经济极有可能陷入"滞涨"的困境，大量的普通家庭包括所谓"中产"家庭在短期内将有破产之虞。
更为严重的是，这一轮刺激经济的措施，不仅没能有效地遏制"外因"，反而加剧了"内因"。
四万亿的投放使官场腐败更加严重，社会财富更加集中，两极分化的程度已经大大突破了社会能承受的底线。
不夸张地说，在内因条件早已成熟的基础之上，造成社会动荡的外因条件也已经敲门。
与当年国民党时代一样，今天的中国也是一个经济殖民地和政治半殖民地的社会。
因此，中国不仅不可能像发达资本主义国家那样通过扩张殖民地和对外发动战争来转移两极分化和经济危机造成的国内矛盾，反而会成为这些国家转移国内矛盾的对象；中国社会的压力只能在内部释放。
没有人喜欢社会的大动荡，但是，面对这一切，出路在哪里？大体说来，民间的态度有三种。
第一种是"自由主义者"（俗称"右派"）的观点，他们认为中国的唯一出路就是"自上而下的政治体制改革"，走"普世价值"的道路；第二种是"社会主义者"（俗称"左派"）的观点，他们认为可以通过"党内的健康力量"回归社会主义道路，重建社会公平；第三种是普通民众的观点，他们其实没有明确的观点，除了默默忍受，他们能盼望的，就是体制内出现几个为他们谋取点利益的"好官"。
这三种出路都可以避免血雨腥风，但是很遗憾，没有一条可以行得通。
建立一个西方式的"民主社会"可不可以作为中国政治的一个选项呢？当然可以。
但是，这样的"民主"却不可能由现在这个执政党通过"自上而下的政治体制改革"来实现。
个中的原因并不复杂。
首先，这个党早已被多个利益集团绑架，因此，任何由这些集团主导的改革都只能是为了他们自己的利益的最大化，而和普通民众的民主权力无关。
其次，他们在感觉束缚的时候，完全可能脱掉共产党的外衣改旗易帜，但那也只能是为了更有效的掠夺，而不可能是民主；没有民主不是因为目前的政治体制下不可为之，而是主政者不为之。
再次，中国是个政治半殖民地，它的政治体制必须服从国际大资本的利益。
作为"世界车间"，一个听命于国际资本的高效率的专制体制比一个低效的民主体制更符合他们的利益。
如果我们有一天真的看到了一个"自上而下"改革出来的"民主政府"，那它一定是一个比遮遮掩掩的买办政府更无耻更专制的卖国政府，如同将当年的蒋介石政府改成汪精卫政府。
因此，如果你真的喜欢一个西式的政治体制，只能靠自己去斗争。
但是，怎样斗争才可以避免你讨厌的"民粹主义"呢？这大概是"自由主义者"的一个难题。
在今天的执政党内，还有没有具有理想主义和社会主义理念的成员呢？我相信是有的，否认这一点既违背唯物史观又不符合事实。
但是，我们必须看到这样的现状：党内的"健康成份"是有的，但党内的"健康力量"并不存在。
希望单纯通过党内民主的手段重新恢复共产党的宗旨和传统，是一个严重脱离现实的空想；任何继续鼓吹这种途径的论调都不仅是荒唐的，而且是有害的，它只能起到麻痹劳动群众的作用，是一种典型的为虎作伥的机会主义行为。
离开了广大人民群众的参与，党内的"健康成份"没有任何力量扭转乾坤。
作为普通的老百姓，我们能不能指望体制内出一两个类似"青天老爷"那样的"好官"，在现有的政治经济格局下为我们争取一点有限的权益呢？在今年三月以前，这个希望似乎是存在的。
这个希望，随着薄熙来的倒下和重庆探索的终结已经破灭了。
与李琎的"搜刮臣宰"和陈布雷的劝捐相比，薄熙来的办法其实要温和得多。