怎样理解_差异就是矛盾_

路程
。
还需 要 把理 渝 再运 用于 实践
。
,
用 自己 的 实
“
运用 好
,
才算理 渝 学 得 好
,
。
践 握脆 加 以 检脆 毛 主席 在
《
有 的人 存 在 着这 样 一 种错 积 的 看法
学生 们
,
认 为书
、
整 顿 党 的作夙 》 中 羡 :
本知 淤是最 重 要 的
跳 过感性 认 歉 阶段
,
对于参加 实际 的 生 产斗争
否认
,
只 有 这 种 差 异 才是现 实 的 矛盾
,
对差 异 就是
,
既然 差 别 就是矛盾
。
是
矛盾
不能 作简 单化的 了解
。
不能 认 为 这 个人 高 因而
客 观存 在
,
因此
,
我仍 发现客 观 事物 的 差别
,
,
发
找
一点 盾
盾 的
,
,
那一 个人 低一 点
,
,
这 两个 人 有 差 异
现每一 事 物的差 别
。 “
这 样 的 差 异 才是 矛
( 刘歌 德 答 )
并进 而想 办法去 解决 它 们
,
不是任 何 的夙用 牛 不 相 及的没 有 林 毫 关 系
其次
差异 就是 矛 盾
,
也 是坚 持 了 事物 发展
差异
”
都 算 是矛 盾
。
25
,
所翻
“
单 挑 的同 一
”
阶段
,
事物发 展的
“ ”
阶服
青本 主 义 和 社 会 主
。 ,
先进 和落后 等等
。
过 程 不 是 由 于 内部 的 原因
因
,
,
而是 山 于 外 部 的 原
都 是有 差 别 的
面
,
如 果 认 为 差别不 是 矛盾
那么 世 另一 方
枯 果 就 回 到了形 而上学的 最后
,
外因渝
毛主 席 告 拆我 佣 : 矛盾是 普遍 存 在 的
,
“
”
( 徐 永祥 周 )
,
矛盾
,
的 根本 动 力 在 于事 物 内部 矛 盾
内因 是 第一位 原
, “
” 。
的 普退 性 有 两方面 的含 义
:
一方 面
,
一 切 事 物的
因
,
外 因 是 第 二 位原 因
《
,
外因通 过 内因起 作 用
发展过程 都 存 在 着矛 盾 没有 世 界 ; 另一万面
他认
,
毛 主 席提 出了 差 异 就 是 矛 盾
为差 别不 是矛 盾
他能 :
,
“
当 一 切 必 然 的 发展
命瓣 题 法
首先
,
反 对了形 而 上学
。
阶段
,
,
差 异 就 是 矛盾
。
,
是 坚 持了矛盾的 普湿 事
性原理
同一 的
。
客观 世 界万事 万 物 都 是 千 差万 别 的 而是 有差 别的
、
从单 挑 的同一 舰 过差别 和 对 立 达到 — 于 极 端 的矛 盾 都 握 过之后 解决 矛 盾 的 — 时期 就来 了 这 就 是 能 矛 盾 不 是 一 开始就在
先 进 和 落后 的 的 矛盾
,
就 是 发现 矛 盾
,
例如
,
现在
,
这 两 个 人就 存 在 着 矛盾 是 指 两个 事物
。
我 仍 所指的 差 异 就是矛
,
我们 开展 比学 赶帮 运动
“
首 先 就是 要 比 先进
。
或一 个 事物 内部 的 两 个方面
差距
’
,
也 就是发现 先进 和 落 后
存 在 着有 机 联 系的 内 在 差异
必值 拿 去 庄
度庄 孩 是
,
理 渝 和 实际 相精 合
。
。
积极参加 实 际 斗
,
手 且 在 用 的过 程 中 个
不断 地总 精翘脆
。
提高
带 着实 际斗事 中的 阁理 学 习理 渝
认 滋 ( 也就 是 再 由 感 性上 升 到 理 性 )
只 有实际
用 以 指 泞 实践
仁 欣
芳答 )
怎 样 理 解 差 异 就 是 矛 盾 ?
是 片面性 的
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这 种 知滋 是 人 家 扯 明了
”
而 在他仍
阶 极 斗争
,
从 中取 得 实际 的 规脆
。
当
则 还没 有 瑟 明 的
用
,
(
,
《
毛 泽 东 选集
,
》
第 3 卷第
,
然
争
,握 祝 理 渝 学 习 的来自态 度也 是错拱 的:
正 确 的态
学 了理 渝
直 ) 因 此要 真 正 地 掌 握理 渝
,
的 书本 知 歉 是 什 么 知 撤 呢? 假 定他 仍 的知 卷 都 是
阶 极 斗 争就不 大重 视 然
,
他 们 以 为 人 们的 认瀚 可以
,
真理 滋
。
,
也 是他 朽 的前 人 总 精 生 产斗 事和 阶 极 斗争
,
值 接就 取 得 理 性 认 撤
。
显
的 桩暇写成 的 理 渝
不 是 他 们 自己 亲 身 得 来 的 知
,
`
,
。
”
,
物 之 简 是存 在着矛 盾 的
,
客 观 事 物 不 可 能是 艳 对 例如
义
、
事 物发 展过 程 中出现 的
。
,
而 是 在 过程 发展 到一 定
,
,
,
生和死
、
祸和
,
的阶段 时才 出 现 的 按 照 这种 理渝
以前
,
在 矛 盾出 现
福
、
顺利和 困 难
、
地 主 和 农民
、
查 产 阶极和无 产
,
,
没 有 矛 盾 就没 有事 物
。
如果认 为差别 不 是 矛 盾 那么 必 然 淤致 外因 渝
毛 主席 在
,
惬一 个 事 物的发展 过程存
,
矛 盾 渝 》 中批 判 了 德 波 林的 外因 渝
, ,
。
在 着 自 始 至 格 的 矛 盾运 动
德波 林是 苏 联 的 一个 老机 会 主 义 哲学 家 彻底坚 持 了革
,
这 种 看 法 是不 正 确 的
, , ,
因为
,
书木 的知 滋 再
,
他 仍接受 这 种知撤 是 完 全必要的
,
但是 必 须
正确
对于 缺乏 买际 斗 争知 我的 人 羡 来 因此
、
也 是不
。
知道
就 一 定 的情 况豁 来
, 。
,
这 种知 歉 对 于他们 还
,
能 真 正 掌握 的
生 产 斗争
我 们 必 须注 意参加 实际 的
去
界上 豁多客观 存在的 矛 盾
也 是 不 平衡 的
。
就 被抹 煞了
了
o
侮一 个事 物本 身 内部 也 是有差 别的
如果认 为 差 别不 是矛盾
。
,
其发 展 那么就
,
差 异 就是矛 盾
,
,
是 指 因 一 定 条件 而 具
。
,
有 同一 性 的
异
,
郎 存 在 着 内 在联 系 的 事 物 之 固的 差
会 否 认 每一 事 物 自始 至 胳存 在 着矛 盾 运动 事 物发 展 的不 平衡 规律