浅谈国学修养的重要性——国学于人,利在修身
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是道家 的“道德”之说 ，上善若水 ，老庄们超 脱于世俗之 外而
心系众生 ，致力于修人 品性。 所谓修 为人 ．国学 中讲“君子之行 ”。讲 求人应洁身 自好 、
有风骨，自宋明理 学盛行后又追求家国大义 的气节。读“建安 七子”之章 ，读到 的是建安风骨 ，豪情 、刚健 、词慷慨 ，于观者 ， 学到 的是 一种慷慨 大气、气度非凡 的心性 ；阅阮籍 、嵇康、刘 伶之篇，看到的是 魏晋风流 ，正如刘义庆《世说新语》所 言“记 言则玄远 ，记行则高简瑰 丽”，清谈 、长啸、痛饮酒 ，于读者 ，体
物方面形成 了“兼听则 明，偏 信则暗”的 民主 思想 ；白帝城刘 备托孤“勿 以善小而不为 ，勿 以恶小而为之”。把 自己“惟贤惟 德 。能服于人”的礼贤下士之道传 给 了后主刘禅 ，也传 给 了后 世无数 中华儿女 ，成为 一条 中华民族 的行为准则。
国学于人 。教 人如何待人接 物 。处理 自己周边 的人 际关 系 ．提高 自身的交际能力 ，增加 自身的人格魅力。
【关键 词】国学于人 ；利在修身
“夫国学者 ．国家所 以成立之源泉也。” 百年 以前 ，西 学在 列强不断冲击大清之 时，乘 了一股强
劲的西风肆意横行于 中华大地 ．面对国人们 日渐崇洋媚 外、
打压 国学的丑行 ．章炳麟在如清帝 国般摇曳的烛火下写下这 句 话 。
国学 不 兴 ．何 以兴 国？ 然 而。作为亿万 国民中极其 渺小的一 员。如何尽 自己微
待 人 接 物 、处 世 之 道 。
“己所不欲 ．勿 施于人”“己欲 立而立人 。己欲达 而达人 ” 是儒家的“忠恕”之道 ，仁者爱人 ，儒 生们试 图和谐人 际关 系，
建立大 同社会 ；“菩萨布 施，等念 怨亲，不念 旧恶 ，不憎恶人” “当发菩提心 ，广 济诸群 生”是释家 的“戒定 慧”之 学，修戒修 定修 慧，僧人们 以三无漏学修 习心性平静 内心 ，平和地 引人 向善 ：“天地 不仁 ，以万物为 刍狗”“圣人不仁 ，以百姓为 刍狗”
身处在决胜全面建成小康 社会的伟大 历史 阶段 ，为 了夺 取新时期社会主义建设 新胜利 ，实现社会主义现代化建 设的 宏伟蓝 图、争取 实现两个一 百年奋 斗 、实现 中华 民族伟 大复 兴的 中国梦 ，我们 必须要从 自身做起 ，增强文化 自信 ，传 承中 华 传 统 文 化 ，学 习 国学 以修 身 、修 心 性 、修 品德 ，助 力 国 学 复
所谓修处世 ，中庸之道是为 国学 中最具代表性的处 事原 则。《论语·雍也》解 ：“中庸之为德也 ，其 至矣乎。”人们 多言 “中庸”，却往 往不知 中庸的修身之道。日慎独 自修，日忠恕宽
容 ，日至诚 尽性 ，讲 的是 一种不偏 不倚 、折 中调和 的处世 态
度 。然，中庸之道并非无原则 、无底线 的妥协退让 。真正的中 庸是讲求和而不 同的，“乡原 ，德之贼也。”孔子语 中的“乡原” 便是 不讲道理 的意思。它体现 的是一种豁达 的胸襟和不凡的 气度 ，是去 除偏 激 、对事 物恰到好处 的把握 ，是要 我们辩黑
ＮＳｏｏ．ｒ０ｉａ４Ｉ ．Ｎ２０ｏ１．２８９ ８
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Ｕｂｅｒａｌ ＡＩｔｓ Ｇｕｉｄａｎｃｅ
浅谈 国学 修养 的重要性
国学于人 ，利在修 身
２ （０ 总１第８年２９０８４期月 ）
●又科携导／ｔ又
孙 方 中
（山东省泰安第一 中学，山东 泰安 ２７１０００）
【摘 要 】“夫国学者 ，国家所以成立之 源泉也 。”国学之 于人 的意义 ，就在于助人 修其身。修 身 当有三层修行—— 一 日修 为人 ，二曰修接 物，三 日修 处世 。国学于人 ，首先是使人修 心性 ，升华 自身人 格 ，深明法度真义 ，谨依 法度行 事。国学于人 ，教人 如何待人接物 ，处理 自己周边的人 际关 系，提 高 自身的 交际能力 ，增加 自身的人格魅 力。国学于人 ，引导人们立足 于社会 ，从人 性 出发 ，以人 为本地追 求个人发展 与 自然发展 “天人合一”的境界 ，共 同构建和谐社会 。
所谓修接 物．先秦 国学 中儒家说得好——“择善而从”， 博学于文，并约之 以礼 。孔子 日：“择其 善者而从之，其不善者
而 改 之 ”。大 抵 便 是 接 物 的原 则 。荀 子 曰：“见 善 ，修 然 必 以 自
存也 ；见不善，愀然必 以 自省”。提醒我们该如何面对善与不
善；一代贤相魏征“君之所以明者 ，兼 听也 ；其所 以暗者 ，偏信 也”。不仅协助太宗皇帝开创 了贞观之 治，更让后人在待人接
薄之力来 助国学复兴 。这 又是一个 困扰 了国学家许 久的问
题 。 “修身 ，齐家，治国，平天下。”两千 多年前 ，《礼记 ·大学》
记载 了这句箴言。依我之见 ，君子何 以治 国、平天 下，必在于 修 己身。所谓“一屋不扫何 以扫天下”。兴国在于兴 国学，而于 民众 ．兴国学必先修其身。
国学之于人的意义 。就在于助人修其身 。 然 ．何 以修身？以鄙陋之见 ，修身 当有三层修行— —一 日
修为人，二曰修接物，三 日修处世。上下五千载，纵横几万里， 中华大地古今 不乏名人 高士 ．或入 世，或 出世 ，或超 然 于世 外，以修养心性为毕生追求者甚 多，大抵 离不开修 为人 言行 、
会 的是一种个 性解放 、标举风 骨的 洒脱 ；叹文 天祥 、屈 子之
作 ，感到 的是“英雄生死路 ，却 ，在敌人和压力面前不低
头 的 品质 。 国学于人，首先是使人修心 性，升华 自身人格 ，深 明法度
真 义 ，谨 依 法 度行 事 。
白、明 是 非 。 国学于人 ，引导人们立足于社会 ，从人 性出发 。以人 为本
地追 求个人发展与 自然 发展“天人合一”的境界 ，共 同构建和
谐社 会 。 人杰 地 灵 的华 夏 。以几 世 几 代 的 文 化 积 淀 造 就 了如 此博
大精深 的国学 ，成为 了中华 民族 的独特精神标识 ，是对我们 民族 生生不息、发展壮大的丰厚滋养。
心系众生 ，致力于修人 品性。 所谓修 为人 ．国学 中讲“君子之行 ”。讲 求人应洁身 自好 、
有风骨，自宋明理 学盛行后又追求家国大义 的气节。读“建安 七子”之章 ，读到 的是建安风骨 ，豪情 、刚健 、词慷慨 ，于观者 ， 学到 的是 一种慷慨 大气、气度非凡 的心性 ；阅阮籍 、嵇康、刘 伶之篇，看到的是 魏晋风流 ，正如刘义庆《世说新语》所 言“记 言则玄远 ，记行则高简瑰 丽”，清谈 、长啸、痛饮酒 ，于读者 ，体
物方面形成 了“兼听则 明，偏 信则暗”的 民主 思想 ；白帝城刘 备托孤“勿 以善小而不为 ，勿 以恶小而为之”。把 自己“惟贤惟 德 。能服于人”的礼贤下士之道传 给 了后主刘禅 ，也传 给 了后 世无数 中华儿女 ，成为 一条 中华民族 的行为准则。
国学于人 。教 人如何待人接 物 。处理 自己周边 的人 际关 系 ．提高 自身的交际能力 ，增加 自身的人格魅力。
【关键 词】国学于人 ；利在修身
“夫国学者 ．国家所 以成立之源泉也。” 百年 以前 ，西 学在 列强不断冲击大清之 时，乘 了一股强
劲的西风肆意横行于 中华大地 ．面对国人们 日渐崇洋媚 外、
打压 国学的丑行 ．章炳麟在如清帝 国般摇曳的烛火下写下这 句 话 。
国学 不 兴 ．何 以兴 国？ 然 而。作为亿万 国民中极其 渺小的一 员。如何尽 自己微
待 人 接 物 、处 世 之 道 。
“己所不欲 ．勿 施于人”“己欲 立而立人 。己欲达 而达人 ” 是儒家的“忠恕”之道 ，仁者爱人 ，儒 生们试 图和谐人 际关 系，
建立大 同社会 ；“菩萨布 施，等念 怨亲，不念 旧恶 ，不憎恶人” “当发菩提心 ，广 济诸群 生”是释家 的“戒定 慧”之 学，修戒修 定修 慧，僧人们 以三无漏学修 习心性平静 内心 ，平和地 引人 向善 ：“天地 不仁 ，以万物为 刍狗”“圣人不仁 ，以百姓为 刍狗”
身处在决胜全面建成小康 社会的伟大 历史 阶段 ，为 了夺 取新时期社会主义建设 新胜利 ，实现社会主义现代化建 设的 宏伟蓝 图、争取 实现两个一 百年奋 斗 、实现 中华 民族伟 大复 兴的 中国梦 ，我们 必须要从 自身做起 ，增强文化 自信 ，传 承中 华 传 统 文 化 ，学 习 国学 以修 身 、修 心 性 、修 品德 ，助 力 国 学 复
所谓修处世 ，中庸之道是为 国学 中最具代表性的处 事原 则。《论语·雍也》解 ：“中庸之为德也 ，其 至矣乎。”人们 多言 “中庸”，却往 往不知 中庸的修身之道。日慎独 自修，日忠恕宽
容 ，日至诚 尽性 ，讲 的是 一种不偏 不倚 、折 中调和 的处世 态
度 。然，中庸之道并非无原则 、无底线 的妥协退让 。真正的中 庸是讲求和而不 同的，“乡原 ，德之贼也。”孔子语 中的“乡原” 便是 不讲道理 的意思。它体现 的是一种豁达 的胸襟和不凡的 气度 ，是去 除偏 激 、对事 物恰到好处 的把握 ，是要 我们辩黑
ＮＳｏｏ．ｒ０ｉａ４Ｉ ．Ｎ２０ｏ１．２８９ ８
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国学于人 ，利在修 身
２ （０ 总１第８年２９０８４期月 ）
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孙 方 中
（山东省泰安第一 中学，山东 泰安 ２７１０００）
【摘 要 】“夫国学者 ，国家所以成立之 源泉也 。”国学之 于人 的意义 ，就在于助人 修其身。修 身 当有三层修行—— 一 日修 为人 ，二曰修接 物，三 日修 处世 。国学于人 ，首先是使人修 心性 ，升华 自身人 格 ，深明法度真义 ，谨依 法度行 事。国学于人 ，教人 如何待人接物 ，处理 自己周边的人 际关 系，提 高 自身的 交际能力 ，增加 自身的人格魅 力。国学于人 ，引导人们立足 于社会 ，从人 性 出发 ，以人 为本地追 求个人发展 与 自然发展 “天人合一”的境界 ，共 同构建和谐社会 。
所谓修接 物．先秦 国学 中儒家说得好——“择善而从”， 博学于文，并约之 以礼 。孔子 日：“择其 善者而从之，其不善者
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善；一代贤相魏征“君之所以明者 ，兼 听也 ；其所 以暗者 ，偏信 也”。不仅协助太宗皇帝开创 了贞观之 治，更让后人在待人接
薄之力来 助国学复兴 。这 又是一个 困扰 了国学家许 久的问
题 。 “修身 ，齐家，治国，平天下。”两千 多年前 ，《礼记 ·大学》
记载 了这句箴言。依我之见 ，君子何 以治 国、平天 下，必在于 修 己身。所谓“一屋不扫何 以扫天下”。兴国在于兴 国学，而于 民众 ．兴国学必先修其身。
国学之于人的意义 。就在于助人修其身 。 然 ．何 以修身？以鄙陋之见 ，修身 当有三层修行— —一 日
修为人，二曰修接物，三 日修处世。上下五千载，纵横几万里， 中华大地古今 不乏名人 高士 ．或入 世，或 出世 ，或超 然 于世 外，以修养心性为毕生追求者甚 多，大抵 离不开修 为人 言行 、
会 的是一种个 性解放 、标举风 骨的 洒脱 ；叹文 天祥 、屈 子之
作 ，感到 的是“英雄生死路 ，却 ，在敌人和压力面前不低
头 的 品质 。 国学于人，首先是使人修心 性，升华 自身人格 ，深 明法度
真 义 ，谨 依 法 度行 事 。
白、明 是 非 。 国学于人 ，引导人们立足于社会 ，从人 性出发 。以人 为本
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谐社 会 。 人杰 地 灵 的华 夏 。以几 世 几 代 的 文 化 积 淀 造 就 了如 此博
大精深 的国学 ，成为 了中华 民族 的独特精神标识 ，是对我们 民族 生生不息、发展壮大的丰厚滋养。