古文家的“人味儿”
文言文人物品质、性格特征整理
古文人物品质、性格特征整理君主宽容豁达、胸怀宽广、沉稳机智、明察秋毫、善于纳谏、从善如流、任人唯贤、知人善任、体恤百姓、信守承诺、从容沉稳、机智敏锐……大臣（为官、为臣）忠于职守、忠贞不屈、严肃认真、办事勤勉，机智、勤俭、英勇、审时度势、知己知彼、为官清廉、公正无私、有忧患意识、举贤荐能、直言进谏……【典型事例】公私分明（一行和尚），忠君爱民（范仲淹），发奋努力、勤奋刻苦（苏秦刺骨中的苏秦），忠贞不屈、高风亮节（苏武牧羊中的苏武），直言进谏（出裘发粟中的晏子），机智、善战、勇敢、屡建奇功将军（飞将军中的李广），忠贞、信守承诺（刘备托孤中的诸葛亮），聪明机智、乐于助人、富有爱心、理解宽容（曹冲就库吏中的曹冲），忠于职守（孙亮辨奸中的中蔵吏），为官清廉、保持清贫（赐绢为粮中的胡质），清廉、关心百姓(合浦还珠中的孟尝)，严肃认真、办事勤勉、节俭（陶公性俭厉中的陶公），公正严明机智（二人并走中的融），恬淡静穆、胸怀大志、蔑视权贵，不与世俗同流（陶渊明），勇武过人、发奋读书、勤奋（傅永发奋读书），战功显赫、有忧患意识的人（李存审授镞中的李存审），善于观察（正午牡丹中的丞相），节俭、不浪费、坚持原则（王安石待客中的王安石），勤俭、英勇、教育子女严格（与四弟书中的曾国藩），审时度势、知己知彼（制胜之道中的将领应具备的特点），善于进言（燕策中的苏代），实事求是、荐人为贤、正直（宋濂具实以对），推举贤能（苟变食人二鸡子中的子思），……有特殊技能、才能或有德行的人聪明、勤奋、好学、技艺高超、正直、有远见、善于观察、不慕权贵（淡泊名利）、扶困济贫、志向远大、重节操、品格高尚、心地宽厚、心忧天下、爱好自然……【典型事例】学者——聪明好学（蒲松龄），勤奋、善于学习（《论语》六则中的君子），宽容、遇事冷静、善于调试心理（张秀才，寿州）有特殊技能或才能的人——技艺高超（匠石运斤中的匠石，核工记中的核工），医术高明、聪明正直、有远见（扁鹊见秦王中的扁鹊），不慕权贵（东床坦腹中的王羲之），谦虚谨慎（王积薪闻棋中的王积薪），善于观察、严格执法（张乖崖严惩污吏），智慧、胆大心细、善于把握战机（廉范御敌中的廉范），扶贫济困、蔑视权贵、刚正不阿（陈章侯）有德行的人——志向远大、重节操、品格高尚（赐绢为粮中胡质的儿子胡威），心地宽厚、处事公正、德行远播（梁上君子中的陈），胸有大志、刻苦自励、心忧天下（范仲淹有志于天下中的范仲淹），善于发现人才、有慈爱之心、乐于助人（邴原泣学中的老师），淡泊名利、爱好自然（陶渊明）百姓善良、孝顺、正直、忠厚老实、不贪恋钱财、信守承诺、克勤克俭……【典型事例】克勤克俭、坚守志节的中国妇女（孟母三迁中的孟母），信守承诺（急不相弃中的华歆），镇定（覆巢之下中的孔融的儿子），重视朋友义气（舍生取义中的荀巨伯），孝顺（锅巴救命中的陈某），仔细观察（戴嵩画牛中的牧童），孝顺（陆绩怀橘中的陆绩），强烈的求学愿望、勤奋学习（邴原泣学中的邴原），忠厚、守信、老实，孝顺、正直、有同情心、办事细心缜密、不贪财（张孝基仁爱中的张孝基）反面人物及典型事例：君主——光有大志、却无恒心，气量狭小，昏庸无道气量狭小、奸诈凶残（魏武见匈奴使中的曹操），光有大志、却无恒心、不能踏实认真精益求精的学习（学皆不精的项籍），官吏——狡猾、贪婪、蛮横，自以为是、狂妄轻率，执法过严、残忍的酷吏。
试论中国古代文辞中的“文如其人”
试论中国古代文辞中的“文如其人”18世纪法国学者布封在名为《论风格》的演说中提出“风格就是人”的命题，认为风格必须以人为本，以人的主观精神为根底，包括人的道德、品格、情感、胸襟、趣味等。
后来，黑格尔说：“法国人有一句名言：‘风格就是人本身。
’风格在这里一般指的是个别艺术家在表现方式和笔调曲折等方面完全见出他的人格的一些特点。
”相对的，我国古代文论中历来也有“文品即人品”、“文如其人”的说法。
杨雄在《法言·问神》中所说：“诗，心之声也。
声因于气，皆随其人而著形焉。
”也就是说文人作诗皆为表达心中之声，而话语因气节而来，都是因为作者本人的为人特点而产生具体特别的风格。
又有叶燮在《原诗》中提到：“诗之基，其人之胸襟是也。
”同样，刘熙载在《气概·诗概》中也说：“诗品出于人品”。
其要表达的意思大致如此。
曹丕在《典论·论文》中提出“文气说”。
“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”汉魏之际，人物品藻之风盛行，而“气”是品人用语中最常见的词之一，“气”的含义很宽泛，它包括人的道德品质、个性气质、才能智慧等各个方面。
除此之外，汉魏之际还用“气”来形容音乐与言辞。
在这种文化背景之下，曹丕以“气”论文和文人，以“文气”说表述作家气质个性与文章风格体貌的关系。
曹丕所言之气是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴；他将“文气”大致上分为清和浊两大类，清为阳刚之气，浊为阴柔之气‘曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性和不可改变性。
曹丕的这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文的独立”的时代精神。
曹丕所谓的“文气”，是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴，没有伦理色彩。
“文以气为主”尤其强调了作品应当体现作家的特殊个性，这种个性只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。
二十四诗品“人”意象浅析
二十四诗品“人”意象浅析司空图所著二十四诗品内涵丰富，是唐代诗论的伟大总结，用各种意象群描绘出不同的意境来阐释诗风的特点，是文学史上意象批评的一座里程碑。
意象是诗品当中的关键，起着重要的作用，笔者就其中的“人”意象进行阐述，讨论一下诗品当中“人”的内涵。
二十四诗品当中明显出现“人”意象共有8处，即美人、畸人、佳士、幽人、可人、壮士、高人。
由于诗品当中体现出道教即道家思想较为集中，因此其中众多的人物也便有了浓郁的道家色彩，但是其中最为特殊的便是悲慨一品当中壮士的形象特征，不同于其他人物形象，因此有其特殊的寓意。
一、道教及道家思想影响下的“人”晚年时期的司空图思想倾向于佛道，因此在精神追求上也常常以一个隐者和修禅之人自居，从其《休休亭序》中可以看出其晚年时期体现出来的主体思想，其自号耐辱居士，也可以说明其隐逸思想。
他的《自诫》一诗当中提到“取训于老氏，大辩欲讷言。
”，充分说明其思想深处深受老子思想的影响，将老子的思想作为家训，说明了其处事的态度，晚年完全沉浸在道家思想的氛围当中。
二十四品当中的“畸人”、“幽人”、“高人”明显地表现出道家所塑造出的人物形象。
高古一品当中是这样描写畸人的风貌的，“畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空纵。
”，畸人一词出于《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。
”，畸人异于常人，而与天道相合，与自然相依。
前两句则描写了畸人的风貌，乘着真气，手握芙蓉，展现出一派贞洁、高古之态，后两句则说明畸人的行为举止，畸人经历了几世的浩劫，凌虚蹑景，其行迹从哪里追寻呢？司空图通过对畸人风貌及举止的描述，展现了其对畸人精神世界的追求。
幽人是诗品当中出现频率最多的人文意象，分别出现在洗练、自然、实镜当中，据乔力先生《二十四诗品探微》解释，幽人为幽隐绝俗之人，隐士（p36），司空图诗歌当中对“幽”情有独钟，这样的情怀完全与其隐逸思想有着重要的关系。
司空图诗歌当中出现的“幽”字有多处，据张少康先生《司空图及其诗论研究》当中摘录司空图诗歌有17处含有“幽”字，二十四诗品当中有7处，都与司空图的隐逸生活有着密切的关系，同时也与司空图理想人格“幽人”的生活有着莫大的关联。
(完整版)文言文人物性格归纳
①求学：笃志好学勤奋刻苦专心虚心好学不耻下问勤学好问敢于质疑要知其然，还要知其所以然
②做人：助人为乐乐善好施善良厚道仁慈和善仁心爱物同甘共苦坚定乐观真才实学安贫乐道无欲则刚有气节推己及人照顾别人面子知恩图报，要古道热肠大方谦让孝顺知错就改欲正人，先正己务实灵活见义勇为嫉恶如仇诚恳善于听取他人意见懂得感恩爱护兄弟顾全大局耿直明理直言进谏处变不惊旷达超远隐忍坚毅自知之明善解人意忠义智勇
③生活哲理：居安思危有恒心俭朴节约济困扶危团结与大自然和睦相处，要尊重、热爱生命不要剥夺他人的自由权利做事讲究方法策略要自知知人不贪不义之财不可因小失大天下有非望之福，亦有非望之祸人贵有自知之明，也贵有知人之明；不要妄自尊大，也不要轻视别人变通善于斗争，要用智慧战胜敌人要根据实际需要来确定行动善于分析矛盾，利用矛盾，把握时机做事不可走极端换个角度考虑问题，能收到奇效欲速则不达严于律己胸无大志安于现状自食其果自掘坟墓作茧自缚作法自毙不要为钱财所累
④为官：奉公守法，秉公办事正直无私公私分明律已廉洁明察秋毫公正严明明辨是非勤政爱民爱惜人才任人唯贤爱国忧民
⑤人物性格：真诚诚信宽容豁达大度胸怀大志忠诚勇敢坚强谨慎正派正直谦虚勇于担责、做事勤勉热情好客残酷/暴虐愚蠢/不明事理偏听偏信有策略不谄媚奉迎。
如何形容男人气质出众古文句子
如何形容男人气质出众古文句子男人的气质出众，往往能够给人留下深刻的印象。
古人对于男人气质的描写，常常以细腻的文字和深刻的意境展现出来。
下面就让我们一起来欣赏一些古文中形容男人气质出众的句子。
1. "风流倜傥，举止从容，宛如行云流水，令人心生敬慕。
"这句话出自唐代文学家白居易的《长恨歌》。
形容男人风度翩翩，举止优雅，宛如行云流水般自然流畅，给人一种高贵、优雅的感觉。
2. "端庄如松，刚毅如石，他的气质仿佛是大自然的力量凝聚而成。
"这句话出自宋代文学家苏轼的《赤壁赋》。
形容男人的气质端庄而坚定，像松树一样挺拔，像石头一样坚毅，给人一种稳重、坚定的感觉。
3. "他的眉宇间流露出一种淡然自若的神采，仿佛置身于尘世之外。
"这句话出自明代文学家冯梦龙的《喻世明言》。
形容男人的气质淡然自若，超脱尘世，给人一种超然、高雅的感觉。
4. "他的目光如炬，透过岁月的洗礼，闪烁着智慧和坚定。
"这句话出自清代文学家纳兰性德的《浣溪沙·一曲新词酒一杯》。
形容男人的目光明亮而有力，透过岁月的洗礼，展现出智慧和坚定，给人一种睿智、坚毅的感觉。
5. "他的笑容宛如春风拂面，温暖而舒畅，令人心生愉悦。
"这句话出自唐代文学家杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。
形容男人的笑容温暖如春风，给人一种亲切、愉悦的感觉。
6. "他的声音低沉而富有磁性，仿佛能够穿透人心，让人陶醉其中。
"这句话出自明代文学家冯梦龙的《喻世明言》。
形容男人的声音低沉而有磁性，给人一种深沉、迷人的感觉。
7. "他的举止得体，言谈间透露出一种温文尔雅的气质，令人心生敬佩。
"这句话出自唐代文学家白居易的《琵琶行》。
形容男人的举止得体，言谈温文尔雅，给人一种文雅、高尚的感觉。
以上是一些古文中形容男人气质出众的句子。
这些句子通过细腻的描写和深刻的意境，展现了男人气质的不同侧面。
文言文恬然翻译及注释
古之君子，恬淡寡欲，不以物喜，不以己悲。
居则问仁，行则问义，出则问礼，反则问孝。
此四者，人生之大道也。
译文：古时的君子，性情恬淡，欲望不多，不因外物而喜悦，也不因自身而悲伤。
平时询问仁德，行动时询问道义，外出时询问礼仪，归来时询问孝道。
这四者，是人生的大道。
注释：1. 古之君子：指古代的品德高尚之人。
2. 恬淡寡欲：恬淡，性情淡泊；寡欲，欲望不多。
指人心境宁静，不追求过多的物质享受。
3. 不以物喜，不以己悲：不因外物的好坏而喜悦，也不因自身的得失而悲伤。
表达了君子超然物外的心态。
4. 居则问仁：平时在家，思考如何行仁德之事。
5. 行则问义：出行时，思考如何行正义之事。
6. 出则问礼：外出时，思考如何遵守礼仪。
7. 反则问孝：归来时，思考如何尽孝道。
8. 此四者：这四项。
9. 人生之大道：人生的大原则，大道理。
进一步解释：古代的君子，他们心境淡泊，不追求过多的物质享受，他们的内心世界宁静而深邃。
他们不因外在事物的美好而喜悦，也不因自身的得失而悲伤，这种心态使他们能够保持内心的平和。
在家时，他们思考如何践行仁德，如何成为一个有道德的人；出行时，他们思考如何行正义之事，如何维护社会的公平与正义；外出时，他们思考如何遵守礼仪，如何尊重他人；归来时，他们思考如何尽孝道，如何尊敬父母。
这四项——仁、义、礼、孝，被视为人生的大道，是君子立身处世的根本原则。
仁德是君子内心的修养，义是君子行动的准则，礼是君子与人交往的规范，孝是君子对父母的责任。
只有把握住这四项，才能成为真正的君子，才能在社会中立足，才能得到他人的尊重。
在现代社会，我们虽然生活在物质丰富的环境中，但仍然可以从古代君子的这种恬淡寡欲的生活态度中汲取智慧。
学会不被物质所累，保持内心的宁静，关注精神层面的修养，这样才能在纷繁复杂的社会中找到自己的定位，实现自己的人生价值。
希望的古文
希望的古文话说咱们这世道啊，真是日新月异，变化快得跟翻书似的。
但不管世道怎么变，有些东西啊，它就像是那陈年老酒，越品越有味儿，比如咱们老祖宗留下来的那些个古文，那可是字字珠玑，句句经典，读来让人心旷神怡，仿佛能穿越时空，与古人对话。
你瞧，今儿个咱们就来聊聊这古文里的门道。
首先啊，古文它不单是文字的堆砌，更是情感的流淌，思想的火花。
就像是那山间清泉，看似平静无波，实则暗流涌动，每一滴水都蕴含着大自然的智慧与力量。
咱们读古文，就得像品茶一样，得细细品味，才能品出其中的韵味来。
就说那《论语》吧，孔子老先生的话，简单直白，却又深邃无比。
他老人家说：“己所不欲，勿施于人。
”这话啊，跟咱们平时说的“别拿自己不当回事儿，也别拿别人太当回事儿”有异曲同工之妙。
意思就是，你自己不愿意承受的，也别强加给别人，得学会换位思考，将心比心。
这不仅是做人的道理，也是处世的哲学，简单一句话，就把为人处世的精髓给概括了。
再来说说《诗经》，那可是咱们华夏文化的瑰宝啊。
里面的诗句，美得让人心醉，又充满了生活的气息。
比如“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这画面感多强啊，就跟咱们现在说的“春天来了，万物复苏，单身狗们也该出来溜溜，找找自己的另一半了”差不多。
不过啊，古人的表达更加含蓄内敛，让人回味无穷。
还有啊，古文里那些个成语俗语，那也是咱们中华文化的重要组成部分。
比如“滴水之恩，当涌泉相报”，这就是告诉我们，人家帮了你一点小忙，你得记在心里，有机会了得加倍报答。
这不仅仅是一种感恩的心态，更是一种做人的原则。
再比如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，这就是说人多力量大，集思广益才能解决大问题。
这些成语俗语啊，都是咱们老祖宗智慧的结晶，流传至今依然有着旺盛的生命力。
当然了，古文也不是那么好学的。
它需要我们静下心来，慢慢品读，慢慢领悟。
就像是种花一样，得有耐心有爱心才能种出好花来。
不过啊只要咱们用心去学了去领悟了就会发现古文的世界真的是太精彩了太有趣了。
1．如何正确理解“文如其人”与“风格即人..
1．如何正确理解“文如其人”与“风格即人..1．如何正确理解“文如其人”与“风格即人”的观点？查看答案扬雄认为，言为心声，书为心画，从诗文中可以看出人格的高下，这是最早的“文如其人”的思想。
钱锺书认为，人格与文格不是一回事，不能一味地以文观人，因为文也可以饰伪，生活中既有言行一致、文如其人的现象，也有言不符行、文不符人的情况。
他认为，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格调，格调是作者性格“本相”的自然流露，并非有意为之，我们可以从中领略到其人的创作个性和风度。
布封说的“风格即人”，也是指的作家的创作个性。
他们重视生成风格的内在的主观方面的因素，找到了探索风格本质的关键，但是忽视了风格与客观内容的联系。
歌德看到了这一点，认为风格必须“奠基于最深刻的知识原则上面，奠基在事物的本性上面”。
马克思说得更明白而深刻。
他也引用布封的“风格即是人”的话，但作了辩证的解释。
他说：“真理占有我，而不是我占有真理。
我只有构成我的精神个体性的形式。
”他认为写作还必须“用事物本身的语言说话，来表达这种事物的本质特征”。
他一方面把“用自己的风格去写”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的权利，另一方面，他又明确要求作家在发挥自己“精神个体性”的时候还必须遵循客观规律。
这才是对“文如其人”与“风格即人”的较全面的理解。
2．如何理解文学风格的价值？查看答案首先，不同的文学风格，给人以不同的审美享受。
文学风格多种多样，各有各的审美价值，一般不分轩轾。
由于人们的审美心理基础不同，也有特定的语境或心境，可以对风格美有不同的偏好和选择，这是不足为奇的。
但不可以主观随意地褒此而贬彼。
郎加纳斯推崇崇高的风格，狄德罗喜欢简朴的风格，歌德赞赏雄伟的风格，雨果爱好单纯的风格，姚鼐主张“阴阳刚柔并行而不容偏废”，也有人偏爱朦胧、新奇、怪诞，都是个人性情所致。
其次，风格欣赏中的偏好，归根结底是因为读者与作者通过风格的纽带达到了个性间的吸引，灵魂与灵魂的相通，如不相合，则不可勉强。
铜臭文言文翻译
铜臭文言文翻译
《铜臭》原文
有仕人退朝，诣其友人，见衲衣道人在坐，不怿（yì）：而去。
他日谓友人曰：“公好衣毳（cuì）褐之夫，何也？吾不知其贤惠，且觉其臭。
”友人应曰：“毳褐之臭，外也，岂其铜乳？铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋。
公处其间，曾不嫌耻，反讥与山野有道之士游？高尚之人以蛙鸣胜鼓吹，吾视毳褐愈于今之朱紫远矣！
译文：
有个做官的人退朝后，前去探望他的朋友，遇到和尚在他家做客，他不高兴地离去。
有一天他跟朋友说：“你喜欢与穿用鸟兽细毛做成的夹袄的人做朋友吗，为什么?我并不知道他聪明或愚笨，只是感觉他很臭。
”朋友回答说：“用鸟兽细毛做成的夹袄的'臭，只是外表，哪能和贪官的臭相比？而贪官的臭，与你并肩站着，紧跟着你的踪迹向你奔来。
你在中间，并未嫌他们臭，反而讥笑我和山野的有道之士交往？品德高尚的人认为蛙鸣更胜于高官出行的仪仗，我看穿粗糙毛料做成的夹袄之人更好于现在的高官！”。
亲民的文言文
亲民的文言文1《大学之道》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
2《格言联璧》眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。
封赠父祖易得也，无使人唾骂，父祖难得也。
恩荫子孙易得也，无使我毒害，子孙难得也。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
国家立法，不可不严。
有司行法，不可不恕。
严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。
刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女。
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊显，期于无负国法。
道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退。
年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。
在世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
平日诚以治民而民信之，则凡有事于民，无不应矣；平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
勤能补拙，俭以养廉。
居官廉，人以为百姓受福，予以为钖福于子孙者不浅也，曾见有约己裕民者后代不昌大耶？！居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者历世得久长耶？！以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
一些描写家的文言文
一些描写家的文言文1. 200字描写亲人文言文作文⑴除夜作〔唐〕高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
⑵归家〔唐〕杜牧稚子牵衣问，归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？⑶乡思 [宋]李觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
⑷京师得家书〔明〕袁凯江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
⑸与浩初上人同看山寄京华亲故〔唐〕戴叔伦海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
⑹闻雁 [唐]韦应物故园眇何处？归思方悠哉。
淮南秋雨夜，高斋闻雁来。
⑺杂诗（王维）君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？⑻题大庾岭北驿（宋之问）阴月南飞雁，传闻至此回。
我行殊未已，何日复归来。
江静潮初落，林昏瘴不开。
明朝望乡处，应见陇头梅。
⑼渡荆门送别（李白）渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
⑽月夜亿舍弟（杜甫）戍鼓断人行，边雁一秋声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书常不达，况乃未休兵。
⑾送别（隋朝民歌）杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？⑿十五夜望月（王建）中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
⒀逢入京使故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
⒁示儿（陆游）死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
⒂渔家傲（范仲淹）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
⒃一剪梅舟过吴江（蒋捷）一片春愁待酒浇。
江上舟摇，楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥。
风又飘飘，雨又潇潇。
何日归家洗客袍。
银字笙调，心字香烧。
流光容易把人抛。
红了樱桃，绿了芭蕉。
⒄天净沙秋思（马致远）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
关于筷子的古文
古文中的筷子
哎，你晓得不，古文里头讲筷子，那可真逗！咱不说普通话，咱用咱这旮旯的方言唠唠，看能不能把你逗乐呵了，还让那些个AI检测机器人摸不着北。
你瞅见没，古时候那筷子，叫箸，文雅得很。
咱这边呢，就叫它“筷儿”，多亲切，跟家里人吃饭，吆喝一声“拿筷儿来”，多自然。
书上说，筷子七寸六分长，代表人有七情六欲，嘿，咱这筷儿可不管那些，能夹到肉就是硬道理！夹菜时候，得轻巧，跟那蝴蝶穿花似的，一不小心，“啪嗒”，菜掉桌上了，那就得挨老妈一顿数落：“你这孩子，咋这么不小心呢！”
还有啊，古时候用筷子，规矩多，什么不能直插饭里，说是像香烛，不吉利。
咱这边呢，讲究没那么多，但也得注意，不能敲碗敲碟的，老一辈说，那是乞丐的行为，得改掉。
有时候，吃饭间，家里人还会开玩笑：“你这筷儿使得，跟那指挥棒似的，是不是想转行当音乐家啊？”哈哈，一笑而过，一顿饭就在欢声笑语中结束了。
说到这筷儿的历史，那也是源远流长，从竹子的，到木头的，再到银的、金的，啥材质都有。
咱老百姓呢，实用就行，不锈钢的，洗洗干净，耐用得很。
总而言之，这筷儿虽小，里头学问大着呢。
下次吃饭，你仔细瞅瞅，说不定能从筷儿上看出咱中华文化的博大精深呢！别光顾着吃，也得品品这其中的味儿，是吧？。
历史人物的人格分析
历史人物的人格分析人与万物的最重要的区别是人总是处在成为自己的过程中，而不是一个凝固化了的东西。
从被抛到这个世界的那一刻开始，我们唯一能够确定的就是死亡，我们始终是面向未来、面向可能性、筹划自身的个体的存在者。
我们是自由的，可以选择自身。
我们又不是完全自由的，因为我们后天形成的一些模式会禁锢和局限我们的选择，这些模式就是我们的性格。
性格决定命运的说法由来已久，即使我们不相信这个说法，也不至于否认性格对人生的重大影响。
人们认识外部世界很容易，但要客观了解自己却很难，所谓不识庐山真面目只缘身在此山中。
人不可能透视自己，从而发现性格对自己全方位的影响。
今天我们不妨来分析一下历史人物，看看性格是如塑造一个人的，从剖析历史人物来反躬自省是增进智慧的捷径。
下面我挑选了九个著名的历史人物来分析，他们分别是1型人格到9型人格的性格。
史料总是与实际有些出入，演义的故事更加只能算戏说了，所以分析未必全面。
好在性格是全息的，有时候只言片语，蛛丝马迹也能分析出全貌。
1号完美型人格的代表人物：诸葛亮（公元181年～234年）诸葛亮的形象集智慧，正直，忠恕和廉洁于一身，一直以来都是中国士大夫们的楷模，他辅助刘备借荆州，取益州，建蜀汉，连东吴，刘备死后仍不改初衷，扶佐幼主管理军政民生，平定南蛮，北伐中原，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。
诸葛亮是一个典型的1号完美型人格，虽身怀管仲、乐毅之才，遇到明主之前宁愿在南阳隆中隐居耕读也绝不委曲求全，进入刘备团队后，从无到有帮助刘备建立了蜀汉政权，朝中之事无分巨细事必躬亲。
然而，恰恰是诸葛亮这种完美主义的人格导致了蜀汉军政事务上的诸多失误。
蜀汉确立以后，诸葛亮长期身肩中央和地方两职，方针决策，人事任免，甚至政令下达都由他一手操持。
永安刘备托孤之后，为了不负先帝厚望，更是日理万机，甚至连后主刘禅娶张飞之女为皇后这等后宫之事他都要了如指掌，一丝不苟。
诸葛亮长期的过度操劳导致了他严重的身心疾病，英年早逝。
14谦辞 、报任安书
孤、寡人、朕、不谷——古代君王谦虚的自称。 臣、仆、愚、蒙、不肖、在下、下走、下官、区区、牛马走、 小人、小可、后学、晚生、侍生——指古代一般人的自称。 拙荆、贱内、内人、山荆、荆屋、山妻——古代对他人称自 己的妻子。 小儿、犬子、息男——古代称自己的儿子。 息女、小女——古代称自己的女儿。 蓬荜增辉：谦辞，表示由于别人到自己家里来或张挂别人给 自己题赠的字画等而使自己非常光荣。 抛砖引玉——谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人 高明的、成熟的意见。
寒舍——对人称自己的家。 寒门——指自己出身低微。 愚兄——指比自己年龄大的人称自己。 愚弟——指比自己年龄小的人称自己。 愚见——称自己的见解。 鄙意——称自己的意见。 鄙薄——浅陋微薄（多用做谦辞）。 鄙人、敝人——对人谦称自己。
涂鸦——说自己的字写得很坏。 绵薄——谦称自己薄弱的能力。 承乏——表示所在职位因一时没有适当人选，只好暂由自己 充任。 舍间、舍下——谦称自己的家。 舍亲——谦称自己的亲戚。 窃以为、窃为——谦称自己的意见。 后进、后学、晚生、晚辈——对长者称自己。 过奖、过誉——过分地表扬或夸奖（用于对方赞扬自己时）。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻， 略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计 轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世 家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之 际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此 祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此 书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱 之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难 为俗人言也！（读两遍）
这首写雨后春景。雨后庭院，晨雾薄笼，碧瓦晶莹， 春光明媚；芍药带雨含泪，脉脉含情，蔷薇静卧枝蔓， 娇艳妩媚。这里有近景有远景，有动有静，有情有姿， 随意点染，参差错落，自具一种清新、婉丽的韵味， 十分惹人喜爱。
人有大臭者文言文注释
人有大臭者文言文注释1. 人有大臭者的原文及翻译出处：《吕氏春秋·遇合》。
“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾，知识无能与居者，自苦而居海上。
海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。
”翻译：有人身体散发奇臭，他的亲族兄弟妻妾，包括所有认识他的人都无法和他呆在一起，他自己很烦恼于是住到了海上。
海上却有人喜欢他的臭味，日夜跟随离他不得。
喻义：一般用来比喻：癖好与众不同的人。
举例：三国魏·曹植《与杨德祖书》：“人各有好尚，兰荪蕙之芳，众人之好好，而海畔有逐臭之夫。
”陈有恶人焉，曰敦洽雠糜，雄颡广颜，色如浃赪，垂眼临鼻，长肘而盭。
陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。
楚合诸侯，陈侯病不能往，使敦洽雠糜往谢焉。
楚王怪其名而先见之。
客有进状有恶其名言有恶状，楚王怒，合大夫而告之，曰：『陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也。
』兴师伐陈，三月然后丧。
恶足以骇人，言足以丧国，而友之足于陈侯而无上也，至于亡而友不衰。
夫不宜遇而遇者则必废，宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。
天下之民，其苦愁劳务从此生。
凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
三者弗能，国必残亡，群妒大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。
贤圣之后，反而殃民，是以贼其身，岂能独哉？（《吕氏春秋·遇合》）【译文】陈国有一个面貌丑陋的人，名字叫敦洽雠糜，尖顶宽额，面色黑红，眼睛下垂，几乎接近鼻子，胳膊很长，大腿向两侧弯曲。
陈侯见了以后却十分喜欢他，对外让他治理国家，对内让他管理自己的饮食起居。
楚王盟会诸侯，陈侯有病不能前往，于是派敦洽雠糜去向楚王表示歉意。
楚王觉得这个名字很奇怪，就最先接见他。
他进去以后，楚王见到他的怪模样，觉得比他的名字更可恶；听他说话，觉得比他的模样又更可恶。
楚王很生气，会合众大夫，告诉他们说：“陈侯如果不知道这样的人不可以出使，这就是不明智；如果知道他不可以出使却硬派他出使，这就是有意侮辱我。
“自家的肉不香人家的菜有味”20条古语，字字醒人，醍醐灌顶
“自家的肉不香人家的菜有味”20条古语，字字醒人，醍醐灌
顶
邑有长才费琢雕，大山魂孕化龙苗
胸怀远志辞三楚，笔蘸深情写六朝。
柳骨颜筋描世态，嫣红诧紫绘时骄。
餐霞饮露西湖畔，要弄钱塘万古潮
风月情怀日日颓，形骸脱略看寒梅。
生涯劫后唯红渍，眉宇烧残剩黑灰。
洁世雪花铺沃野，媚人山鬼俗城隈
丹田一股凛然气，不用深呼已自回。
误看章台杨柳青，旧年皎月照门庭。
无痕水易淘心咎，有味诗难淡梦倾。
每见当炉怀卓女，也因落魄叹长卿。
高阳子弟今如故，醉在山城与郡城。
又见平芜杨柳青，桃花开遍旧门庭。
如烟暮色天边落，似水春愁何处倾？
每恨诗书多误我，无关风月偶怀卿。
此心欲共浮云去，拂尽尘埃入化城。
淘尽形神枉费神，几多甘苦孕前因。
文章不解流年结，诚实难为俗世民。
君去如同长逝水，我来空作问梅人。
十方可有清幽地？留待轮回簟一身。
蓝淡封皮碎嘴揉，卅年甘苦枣梨收
贺新郎有伤情色，蝶恋花无死味讴。
国学小常识：人的称谓
国学小常识：人的称谓关于人的称谓，从古至今已经发生了很大的变化，并且，这种变化一直在进行，从未停止。
为了更好地帮助孩子们学习古文知识，就需要孩子们掌握这些关于人的称谓的小常识，下面，我们就一起开始今天的学习吧。
1.称字：幼时命名由父亲长辈命名，成年(男20，女15)取字沈德鸿字雁冰，鲁迅字豫才。
2.称号：一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感，年龄不限，如李白号青莲居士，白居易号香山居士，李清照号易安居士。
3.称谥号：古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号，如范仲淹称文正，欧阳修称文忠。
4.称籍贯：以人的出身地命名，如孟浩然称孟襄阳，柳宗元又称柳河东。
5.称官名：以人的官名来命名，如杜甫称杜工部。
6.称官地：以人做官的地方来命名。
如岑参：岑嘉州，柳宗元称柳柳州。
7.古代帝王对贵族功臣的封赐爵号(位)：公、侯、伯、子、男(五等)。
8.自称：愚、敝、卑、臣、仆。
9.帝王自称：孤、寡、朕。
10.古代官吏自称：下官、末官、小吏。
11.读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖。
12.古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄。
13.尊长者自称：在上;晚辈自称：在下;老人自称：老朽、老夫;女子自谦：妾。
拓展：古代文化常识汇编人的称谓简介【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。
如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。
(2)用于介绍或作传。
如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。
(3)称所厌恶、所轻视的人。
如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
《诗经》“女也不爽”，《老子》“五味令人口爽”，“爽”为何义
《诗经》“女也不爽”，《老子》“五味令人口爽”，“爽”为何义《诗经·氓》：“淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
”汉儒毛亨将“爽”释作“差”即“差错”，“女也不爽，士贰其行”是说婚后女子没出差错，男子的行为却不专一。
汲古阁本《毛诗注疏》将“爽”解为“差错”，与诗境相合；“爽”字也确实有“差错”之义，《老子》第十二章“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，曹魏王弼云“爽，差失也。
失口之用，故谓之爽”，“口爽”是“口出差错，丧失味觉”之义，“五味令人口爽”是说美味摄入太多会损害“口之用”即味觉。
红圈内为王弼注，见《老子道德经》第143页，文渊阁四库全书本。
但是，通常表示“痛快”（如“吃得很爽”）、“舒服”（如“神清气爽”）的“爽”为何会有“差错”之义呢？这要从“爽”的字形说起。
一、“爽”的小篆字形许慎《说文解字》云：“爽，明也，从㸚（lǐ），从大。
”许氏认为，“爽”由“大”、“㸚”（lǐ）构成，其本义是“明”即“明亮”。
汲古阁本《说文解字》二、“爽”的甲骨字形甲骨文中，“爽”写作：《新甲骨文编》第210页。
由上图可知，甲骨文中的“爽”中间是“大”字，是一个展臂而立的人。
那么，“大”的两旁是何字呢？罗振玉、于省吾等学者认为是“火”字，则“爽”字是以“人+两盆火”之形会“明亮”之意。
《甲骨文字诂林》第241页三、结语然则，“爽”的本义“明亮”怎么会引申为“差错”呢？段玉裁《说文解字注》云：“爽本训‘明’，明之至而差生焉，故引伸训‘差’也。
”物极必反，光暗相生，“爽”的本义“明”既正向引申出了“痛快”、“舒服”等义，又反向引申出了“差错”、“不舒服”等义。
段玉裁《说文解字注》，经韵楼臧本。
毛亨等：《毛诗注疏》，汲古阁本。
许慎：《说文解字》，汲古阁本。
王弼：《老子》注，见《老子道德经》，《景印文渊阁四库全书》第1055册，台湾商务印书馆1982-1986年版。
初中语文 古诗文赏析 白居易《花非花,雾非雾》原文、译文及赏析【3篇】
白居易《花非花，雾非雾》原文、译文及赏析【3篇】花非花白居易花非花，雾非雾。
夜半来，天明去。
来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
【译文】说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。
半夜时到来，天明时离去。
来时仿佛短暂而美好的春梦？离去时又像清晨的云彩无处寻觅。
【注释】（1）花非花：《花非花》之成为词牌始于此诗。
前四句都是三言，由七言绝句的前两句折腰而成。
后两句仍为七言，有明显痕迹，表明是从七言绝句演变而来，用首句“花非花”为调名。
（2）来如：来时。
（3）几多时：短暂美好的。
（4）去似：去了以后，如早晨飘散的云彩，无处寻觅。
（5）朝（zhāo）云：此借用楚襄王梦巫山神女之典故。
宋玉《高唐赋》序：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
【赏析】白居易既然号香山居士，所谓居士，是在家修菩提果，行菩萨道之人，古此词又不得不从白居易的身份考虑。
花非花：其实说的是自然界的真实状况，是对作者修行证悟的最好说明。
也就是说花的长成，并不是因为人们给他们命名为花而长成。
就像你的名字，并不可代表你这个人。
而是人为的一种称呼。
而这种行为在修道之中，被称为污染了人心。
雾非雾：同上。
前一个雾如果指的是“雾”这个自然现象，那么显然不是“雾”这个大家所认为的汉字。
来如春梦几多时：所以下面这句正好点名了作者的心思。
对人生如梦幻泡影，如雾亦如电的感慨。
更是作者在体悟到人生，明白了花非花，雾非雾这个道理之后，对自己的“之前”，以及对仍未明白的人的一种感慨。
去似朝云无觅处：同上。
人来人往，人生苦短，命运多舛。
你的今天是手足俱全的人，死了之后，就是一堆骨灰。
这就是作者体悟到的世事无常。
一切色相皆是空的感悟啊。
一颗真心，谁能解？来如春梦兮去似朝云。
【赏析二】白居易诗不仅以语言浅近著称，其意境亦多显露。
这首“花非花”却颇有些“朦胧”味儿，在白诗中确乎是一个特例。
诗取前三字为题，近乎"无题"。
首二句应读作“花——非花，雾——非雾”，先就给人一种捉摸不定的感觉。
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廷 应 当精心 准备 ，主 动 出击 ，以改 变屈 辱偏安 的 窘境 。 万俟 离看到奏 章 自然大 为 不满 。他找 到一班 御 史 ，仿佛 闲聊 一般 说 出 自 己的意 见 ：如 今金 国 和宋 朝盟 好多 年 ，没有 挑衅 迹象 ；张 浚却说 就 在
独 秀 。 很 多 人 以为 马 通 伯 会 幸 灾 乐 祸 ， 可 让 人 不 解 的 是 ，他 不 仅 没 有 袖 手 旁 观 ，还 联 合 一 帮 友 人 致 函 警 察 厅 ，要 求 保 释 陈 独 秀 。 有 人 问 个 中 缘 故 ， 马 通 伯 不 假 思 索 地 说 ： “ 主 张 不 妨 各 异 ， 虽 同 是 士 林 斯 文 一 体 ． 文 字 之 狱 ． 万 不 可 兴 。 ” 在 谈 到 自 己 的 立 场 时 ， 马 通 伯 表 示 ， 陈 独 秀 所 持 的 言 论 虽 有
在 和议 国策 上做 出更 改 。因为 全面 否定 秦桧 就等 于 否 定高 宗 。于是 ，立 主和议 而尊 崇 皇权 的万俟
岛与沈该登 上相位 ，也就 不难理解 了。
御史 都 是 聪 明人 ，随 即就有 人 上 书高 宗 ，弹
劾张浚 危言耸听 ，蛊惑生 事 。结 果 ，高宗 下令 ，让 张浚 回老家为母亲 服丧 ，没有朝 廷诏令 不得 离开 。 万俟 岛一 共 当了 不到 一 年宰 相 ，在 ７ ４ 岁 时 寿
的 空 气里 ，居 然有几 个古 文老 辈 肯 出名保 你 ，看 来 ，这 个社 会还 勉 强够 得上 一 个 ‘ 人 的社 会 ’ ，还 有 一点人 味儿 。” 强
些 细节 问题 上对 秦桧 的错 误予 以纠 正 ，但绝 不会
这 一两年 间大祸就 会到来 ，明显是 危言耸 听 ，破坏
两 国大好和 平局面 。
迂 直之 处 ，便 他 的为 人还 是很好 的，况且 ， 自己与陈独秀 还 是 同 乡， 因此 恳请 当局准 予保 释 。
面 对 强大 的舆 论 压力 ，京师 警察 厅做 出了释 放 陈独秀 的裁决 。 多年 后 ，胡适 在 给陈 独秀 的信 中 不 无感慨 地 说 ： “ 我 记 得 民 国八 年 你 被 拘 在 警 察 厅 的 时 候 ，署 名 营 救 你 的 人 中有 桐 城 派 古 文 家 马 通 伯 … … 我 心 中 感 觉 一 种 高 兴 ， 我 觉 得 在 这 个 黑 暗 社 会 里 还 有 一 线 光 明 ， 在 那 个 反 对 白话 文 学 最 激 烈
知 ，尤其 是 沈该和 万俟 岛毫 无 才干 却出任 宰相 ，
终 正寝 。高 宗非常悲痛 ，赐他 “ 忠靖 ”谥号 。依 照
谥 法 ，推 贤尽 诚 日忠 ， 宽乐令 终 日靖 ，也就 是说 ， 在 高宗心 中 ，万俟 离是一个 能够举荐 贤才 、对 国家 竭尽 忠诚 的人 ，是 一个为人 宽厚 、最 终得享美名 的
： 声 古文家的 “ 人味儿＂
◎杨 海 亮
作 为 旧文 入 ，近 代 有 名 的 古 文 家 马 通 伯 对 新 文化 运 动 持 有 强 烈 的反 对 态度 ．对 主 张废 古 文 、用 白话 文 的新 文 化运 动 主 将 陈独 秀 更 是 恨之 入 骨 。 他不 仅 责 骂 新 思 潮 ，还 以陈 独秀 为 靶 子 ．动 不 动 射 上几 箭 。 陈 独秀 也 不 好 惹 ，在 他 眼 里 ，旧 式文 人
不是 “ 谬 种 ”便 是 “ 妖 魔 ” 。 可 以说 ，处 在 新 旧 两 个 阵 营 里 的 陈 独 秀 与 马 通 伯 势 不 两 立 。 然 而 ， 当 陈 独 秀 被 捕 入 狱 时 ．马 通 伯 却 做 出 了令 人 惊 诧 的 举 动 。
１ ９ １ ９ 年６ 月１ １ 日．陈独 秀在 外派发 传 单 时，被 京师警 察厅 跟踪 他 的巡 警和 步 军统领 衙 门 的便 衣特 工 当场逮 捕 ，并被 押至 警署 。翌 日，陈独秀 被捕 的消息传 遍 了京城 ，也 渐渐传 向全 国。 很快 ．社会 各界 人 士对 陈独 秀 的被 捕表 示 了极 大 关注 ，进 步人 士 更是 以各 种 形 式声援 和营 救 陈
面对 如 此局 面 ， 主 战 派官 员大 为 失望 。这
些 人 聚集 在张 浚的 门下 ，对朝 局 多有 非议 。张 浚 更把 二人 拜相 看成 对 自己的羞 辱 ，他 上书 高宗 ， 直言 如 今的朝 廷安 于宴 乐 ，不思 进取 ， “ 失 贤才 不 用 ，政 事不修 ，形 势不 立” ，大 乱将 至而 不 自
从 宋 高 宗 的立 场 看 ，万 俟 岛是 一个 堪 称 完美 的忠 臣 ；从主 战派的立 场看 ，万俟 尚则是一 个彻 头
彻 尾 的奸 臣 。 历 史 的诡 谲 ，莫 过 于 此 。
编 辑 ／葡 萄
【 宇量 行闻】辽 太宗为人 残暴 ，他结束 了 一次 南征 中原 的血腥战 争，在北返途 中身染 急病 ，最后在栾城 （ 今属河北石 家庄）的一片树林里病死 。此地后被 中原人 命名 为 “ 杀胡林 ”，意 为杀胡人 的林子。