论庄子灵魂不死思想
《庄子》思想与道家哲学解读
庄子思想与道家哲学解读概述《庄子》是中国古代哲学经典之一，也是道家思想的重要代表作之一。
本文将对《庄子》的思想进行解读，并探讨其中体现的道家哲学原则。
1. 庄子的生命观和自由观庄子的生命观强调人应该与自然和谐共处，拒绝抗拒自然而选择顺应自然。
他认为个人的追求应当符合自然规律，而不应逆其自然。
同时，庄子提倡个人主体意识的超脱和返璞归真，通过寻求心灵上的解放来达到真正的自由。
2. 庄子的无为思想庄子提出了“无为而无不为”的思想，强调人应该以无为之道来达到最佳状态。
他认为过度努力和执着于功名利禄只会带来烦恼，并主张在适当时机保持内心平静、行动节制。
3. 庄子对人性与善恶的看法庄子认为人性本善，并将善定义为顺从天地之道并养育万物。
他反对价值判断和道德规范的强加，主张恢复人本性的本真状态，并以“大同”之观念来回归社会和谐。
4. 庄子的自我认知与境界追求庄子强调心灵的解放与成长，认为人应当通过修炼提高自己的境界。
他用“化虚”、“致虚”等概念来揭示个体内在世界与外在世界间的关系，提倡追求精神上的解脱和归一。
5. 庄子对待人生和死亡的态度庄子对待人生和死亡有着独特的看法。
他认为人生即梦幻，一切皆虚幻无常，追求宏观存在感才能摆脱对微观事物过分依恋而产生的烦恼。
因此，庄子用“自在”和“逍遥游”的思想导引人们超越生死边缘。
结论《庄子》是中国古代哲学中极具影响力的著作之一，代表了道家思想中重要的观念和原则。
通过理解庄子思想和道家哲学，我们可以从更广阔、更深刻的角度理解世界和生命的真谛，并从中汲取启示指引我们的生活。
注意：本文内容是根据我的理解和知识对《庄子》思想与道家哲学进行解读，仅供参考。
如需深入了解庄子思想，请阅读原著或参考相关研究资料。
庄子的死亡哲学
庄子的死亡哲学摘要: 在中外哲学史上,死亡问题在哲学产生之初就是一个重要问题。
庄子则是中国哲学史上死亡哲学研究的开创者。
以往认为,庄子消极厌世,对人生取虚无主义的态度。
其实,庄子以“道”本体论解读死亡;将个人生死放在人类世代延续中进行思考;认为只有善待生命才能善待死亡,还提出了“心死”、“生亡”的死亡观。
在庄子的思想中,唯有真正懂得生命的人,才能以正确的态度去对待死亡。
反之,真正认清死亡的人,才能理解生命的价值。
对死亡问题作哲学的理性思考,人生境界才能超越生命的自然意义。
庄子沉思死亡哲学,是希望大家都能深入理解生命,理解生命才能把握生命,才能主宰生命,使自己真正成为生命的主人。
关键词:道家;哲学;生命;死亡老子的《道德经》提出“死而不亡者寿”(第33章)的极富哲理的死亡观,庄子则全面而又深刻地展开了对老子哲学死亡观的论述,从而形成早期道家的死亡哲学。
庄子是中国哲学史上死亡哲学研究的一个开创者。
一生死是道家哲学的中心问题之一。
老子《道德经》第50章说:“出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三。
人之生,动之死地亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
”意思是说,世上的每一个人,都要经历一个从出生到死亡的过程。
在所有死亡的人中,能顺自然而寿终正寝的大概占三分之一;因自然灾害或疾病等原因而过早死亡的人也占三分之一。
还有三分之一的人,本来可以达到自然的寿命,却自己把自己搞得早死了。
为什么会自己搞死自己呢?因为他们太想长生和太想生活得好而企图用自己的胡乱作为去对抗自然。
那些善于顺应自然贵己养生而长寿的人,在陆地上行走时,懂得避开有野牛或猛虎出没的地方,在兵荒马乱的地方他们不穿铠甲。
这样,野牛的角顶不到他,猛虎的爪抓不到他,战场上不被当作敌方的战士因而兵器也不会去刺他。
这是什么缘故呢?根本原因在于他们善于避开有死亡威胁的人和事。
浅谈老庄的生死观
浅谈老庄的生死观生死问题既是人类思辨领域中的一个永恒课题，又是人生实践中的一个现实问题。
对于生死，人们一向很忌讳谈论。
但是，对于这一问题的探讨，哲人们并未停止过。
而本文就老子与庄子的生死观来谈谈现代人应该如何面对人生的生死问题。
老子的生死观老子认为，“生”即生命的产生及其生长、生存，是活生生的存在，是一种顺应自然的状态。
在老子看来，万物之生是由“道”派生而来的，其自身不具有根源性，是必须依据“道”而产生的。
然而“道”也不是有意生万物，万物之生乃是自然而然发生的事实。
人是天地万物中的一员，自然也与物之生一样，是一种顺应自然的存在。
在现实生活中，人的“生”，应该是一种生存，活生生的存在，当然按照老子的思想，“人之生”也应该是一种顺应自然的状态，人应该任其自然的生长、生存，而非任意终结。
在老子那里，“死”就是生命的终结。
然而老子认为有一种超越“生死限制”的存在，即“道”。
正所谓“谷神不死”，万物的总根源—道，是永远不会枯竭死亡的。
因而，老子认为，除“道”之外，宇宙万物包括人，都是有生必有死。
可以说，死亡时生命的终结，是每个生命必然的归宿。
因此，对于死亡，老子认为没有人愿意接受，没有不怕死的。
人们对于死亡时畏惧的、厌恶的。
有些人将人们对死亡的这种畏惧与厌恶归结为惧恶死亡后的虚无。
但是老子却不这样认为，死亡并非是走向虚无，而是一种回归，是向自然回归，向生命之道回归。
人们的惧怕与厌恶是因为生命即将结束，这意味着远离亲友，回归自然生命之道。
老子指出，死亡对于人而言是必然的，但却是可以超越的。
他区分了“死”与“亡”，“死“是指生命活力和机能的消失，生命运动的停止，它偏重于形体而言；“亡”指消失、不存在，归于无。
我们可以这样理解，一个人的生命体本身有生则必有死，及其生命活力和机能的存在时间都是有限的；但是生命体的“死”不等于整个生命的“亡”，因为生命存在除了形体因素以外，还有精神因素，生命形体可以死去，可是生命精神却可以在生命体死去后继续发生作用或发挥影响。
庄子思想在现实生活中的意义作文800字
庄子思想在现实生活中的意义作文800字庄子这个名字历代传诵。
大家知道庄子是一个“称物以游心”可以“独与天地精神往来”的人。
他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄。
在成篇的三十三篇的作品中给我们展示了一些处事的哲学与大道。
我体会到他文章中主要体现的三观：生死观、名利观和道德观。
一、生死观孔夫子在回答其弟子关于死亡的问题时，回答了六个字：“未知死，焉知生。
”而庄子是怎样认为的呢？以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
”《庄子—X乐》妻子去世了，庄子鼓盆而歌，乍看之下，似乎无情无义。
而其实庄子却是个至情至性之人。
他说: “是其始死也，我独何能无概！人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
”同样的观点苏格拉底的学生柏拉图也认为：人死了，人的灵魂不死，死亡是人的灵魂离开了肉体这个监狱而获得了自由。
“方生方死，方死方生。
”看来是有道理的。
胎儿在母亲肚子里的时候，与共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。
十月之后，瓜熟蒂落。
对我们来说他出生了，而母亲肚子里的益菌却很悲伤，他们感叹：“宝宝死了，因为他离开了我们，再也不会来了。
”同样的道理，毛虫化蛹，破茧成蝶。
那一刻，丑陋的毛虫死了；那一刻，美丽的蝴蝶诞生了。
庄子死前遗言：“我的尸体扔在外面是会被老鹰和乌鸦吃掉的，但埋在土里，最后也是被蝼蚁吃掉，你们现在是要从老鹰和乌鸦嘴里抢东西给蝼蚁吃吗？我把天地当棺木，日月当玉璧，星辰当珠玑，万物当祭品，一切葬具都齐全了，还要什么呢？”由此看来，庄子的思想完全超越了世人的固有思维模式。
我们普遍认为人死了就是死了，他永远离开了人世，而庄子却告诉我们人死是另一种再生。
在自然面前不管是人、动物、植物还是没有动态的事物，他们都是自然赐予的，没有高低贵贱，生死限制。
就如郭沫若先生有诗《XX涅槃》凤凰在每隔五百年在衰老之前会自焚一次，之后凤凰会浴火重生，成为一只新生的凤凰，拥有更加强大的生命一样，‘死’只是一个相对的概念，没有绝对的生，也没有绝对的死，只有相对的生死。
论庄子生死观的四种境界
论庄子生死观的四种境界
庄子的生死观四种境界分别是：
第一种境界是＂重生＂＂全生＂,＂贵身＂＂保身＂,这一境界体现了庄子对生命价值的觉醒,也体现了他对世俗观念的反思和批判。
第二种境界是以死为＂真＂以生为＂假＂,以死为＂乐＂以生为＂累＂,这种境界的生死观与其说是对世俗生死观的反动,毋宁说是对人生艰辛历程的揭示和对黑暗社会的批判。
第三种境界是＂死生为徒,死生无变＂。
在这种境界中,庄子既不重＂生＂贵＂生＂,也不乐＂死＂厌＂生＂,这是庄子从＂齐物论＂的立场对世俗生死观的进一步反思和批判。
第四种境界是＂不知死不知生＂,或者叫＂不死不生＂。
只有达到这一境界,才是真正的＂与道为一＂的境界,也就是达到最高智慧的境界。
《庄子》的死亡哲学
读·闻·观44摘要：死亡，一个所有人都避无可避的哲学命题。
庄子认为生命绝不只是形体，生死都属于气。
死亡虽是人不可掌控的东西，然而人能够“物物而不物于物”，用坐忘、心斋的方法去超越生死，从而获得精神上的自由。
关键词：道；生死齐同；善生乐死一、庄子死亡观的形成来源1.现实来源庄子是中国道家学派的主要代表人物之一，战国中期宋国人。
如何超脱苦恶现实，让众多千疮百孔的心灵获得精神自由，是庄子死亡哲学的萌芽。
就解决这一问题来说，庄子反对甚至鄙夷儒家的仁义、道德，认为那些只是空虚之言，并不能真正地帮助人们获得精神上的独立。
庄子的死亡哲学总体上继承并发展了老子的思想。
2.哲学基础老子提出了中国哲学史上的第一个世界本体论体系：道。
他认为道是先天地之前就已经存在的原始混沌，道不是谁创造出来的，是不依靠外力而存在的世界本源。
道产生着万物，但并不是有意识地主宰着万物，而是“法自然”“常无为”。
庄子的死亡哲学就是在道的基础上展开的，他认为道是真实的、最高的存在。
人的生命就是自然、变幻无穷的道所赋予的。
以道作为本体来看待死亡，就能不落俗套，忘掉生死的概念，获得极大的精神自由。
二、庄子对死亡的具体认知1.死生命也庄子对生死看得很透彻，生命的来临是不能拒绝的，生命的离去同样也是不能阻止的。
天地间的自然现象都不能长久，例如没有永远的白天和黑夜，没有永不停歇的暴雨和狂风，更何况人的形体呢。
他始终敢于正视死亡，正是因为如此，他从来不会被人世间的得失、贫富等困扰，一生逍遥。
庄子说“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
”[1]（《养生主》）个体的生命是有穷尽的，倘若把个体的生命放到人类的整个生命长河以及宇宙大化的框架之下，那么就会达到与天地并生的理想境界。
2.死生自然生和死都属于气，这是庄子哲学中非常重要的观点。
人的形体只是秉受于自然的造化，身体并不等同于生命，死亡并不是终点。
从另一个角度来说，生之前是无，生下来是有，死之后不过是回到了无的状态。
庄子对生命和死亡的深刻思考
庄子对生命和死亡的深刻思考庄子是中国古代哲学家中的重要人物，他对生命和死亡的思考给后世留下了深刻的印象。
他的思想在古代就产生了广泛的影响，并且至今仍然具有重要的价值。
本文将从庄子的观点出发，探讨他对生命和死亡的深刻思考。
庄子的思想强调人与自然的和谐，他认为人应该追求心灵的自由和内心的宁静。
在庄子看来，生命是一种自然的流动，人应该顺应这种流动而不是抗拒它。
他通过“无为而治”的理念，提倡人们不要过分追求功利和名利，而是要顺其自然地生活。
庄子对生命的看法是非常宽广的，他认为生命不仅仅存在于人类，也存在于动物、植物和其他自然界的事物中。
在他的观点中，生命是一种无穷的流动，没有起点和终点。
他认为一切生命都是相互关联的，没有任何一种生命可以独立存在。
因此，庄子主张人们要尊重一切生命，并与之和谐相处。
庄子对死亡的思考也是非常独特的。
他认为死亡并不是一种可怕的事情，而是一种自然的现象。
在他看来，人的生命就像是一场梦境，当梦境结束时，人们就会回归到自然的状态中。
他用“蝴蝶梦”来形容人生，认为人的一生就像是蝴蝶的一场梦境，当梦境结束时，人们就会重新回到自然的状态中。
庄子还提出了“逍遥游”的概念，他认为人应该超越生死的束缚，追求心灵的自由。
他主张人们要超越物质的欲望，追求心灵的升华。
在他看来，只有当人们超越了生死的束缚，才能真正体验到内心的宁静和自由。
庄子的思想在现代社会仍然具有重要的意义。
在当今快节奏的社会中，人们常常追求功利和名利，忽视了内心的宁静和自由。
庄子的思想提醒我们要回归到内心，追求心灵的自由和平静。
他的观点也与现代心理学中的一些理论相契合，例如正念和心理接纳等。
总之，庄子对生命和死亡的深刻思考给我们带来了许多启示。
他的思想强调人与自然的和谐，追求心灵的自由和内心的宁静。
他认为生命是一种无穷的流动，人们应该顺应这种流动而不是抗拒它。
对于死亡，他认为它是一种自然的现象，人们应该超越生死的束缚，追求心灵的自由。
庄子及其思想
二、《庄子》的主要思想
主要思想； 1、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自 由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对 自由。不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到 无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣 人。无忧无虑、无为无能，无祸无患。
“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化 而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞, 其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥 者,天池也。”
其次，《庄子》书中的对立统一观点，认为事物存 在着矛盾的对立统一。在《在宥》、《秋水》、《则 阳》、《齐物论》中均有揭示这种规律的论述，“于 是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，诞信相讥”。 因为矛盾双方的斗争，推动了事物的发展，所以“物 无非彼，物无非是。……故日彼出于是，是亦因彼， 彼是方生之说也”。《则阳》中又说：“安危相易， 祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”认为安与危、是 与非、生与死、缓与急等都是对立的，是互相依存， 相互制约的关系。
四、庄子的哲学、伦理以及无神论思想
(一)、哲学思想
1、其宇宙观和认识论 庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大宗师》和《齐物论》
两篇中涉及到。在《大宗师》中说：“夫道有情有信，无为 无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地， 自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高， 在大极之下而不为深、先天地生而不为久，长于上古而不为 老”。
一、庄子生平简介
庄子：名周，字子休。道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一。庄
子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年83岁。道家 学说的主要创始人之一。战国著名哲学家、思想家、文学家。祖上系出 楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与老乡惠子结识。庄子 除做过漆园吏以外，没有做过其他的官。据《杂篇·秋水》记载，楚威 王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿 意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利 ，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着 深居简出的隐居生活。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学 思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》。
简述庄子思想及其现实意义
简述庄子思想及现实意义在先秦诸子百家中，我最推崇的是庄子一人。
可能是天性使然，不知不觉便被庄子的观点所吸引。
在我的理解中，庄子一方面继承了老子的所谓道法自然的观点，另一方面，又有了自己从“人”的角度出发，而得出的超然于世的看法。
“道可道，非常道，名可名，非常名。
”自老子而始的道家，一直以“玄之又玄”的观点示人。
庄子对其做出了进一步的阐述，道，无形于世间，但却真实存在，超然于空间时间，是万物之本，是世间所有事情的规律所在，这便是道。
其实就是自然。
我们究其根，溯其源，便是以自然为本。
何为自然，自然便是没有人类文明的时代，是世界一片混沌的时代。
老子的理想社会，便是小国寡民，一种近乎原始的社会，但因为其原始，近于自然，反而会少了不必要的纷争。
而所谓文明，那些人类自己所创造的事物，才是烦恼的源泉，返璞归真，才能进入至善至美的境界。
可像野兽一般的活着，确实是不会烦恼了，可人之为人又有何意义呢？庄子继承了对于道法自然地观点，但同时，提升了人的作用。
庄子认为“天与人不相胜也”，人就是天，天就是人。
这种主观唯心主义的论点，可以说是契于当时的时代背景，比老子的观点更能使人接受。
这种哲学思想，也不断地体现在庄子寓庄于谐的小故事中，如庄周梦蝶。
到底那庄周梦到了自己是一直蝴蝶呢？还是庄周才是那只蝴蝶的梦呢？其实都不重要，是蝶还是庄周，不过是自己的形态的变化，就如同孙悟空变身为一只老虎，但孙悟空还是孙悟空，他的意识是不变的。
所以不管是蝶还是庄周，他的思想是不变的，贯穿于其中的，便是那个似梦非梦的意识。
人最大的本质在于精神，不在于形体。
哀莫大于心死，若是一个人身体还活着，心已经死了，没有追求，没有方向，那人就没有存在的价值，活着也是没有意义了。
庄子对人生的态度便是如此，对于死亡也有自己的见解。
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
”庄子的妻子死了，庄子鼓盆而歌，为何？因为庄子认为，人死了不一定是坏事，甚至有可能是好事。
庄子的灵魂观念
庄子的灵魂观念作者：宋芸来源：《文学教育》2013年第05期内容摘要：人是有灵魂的，庄子在承认这个观点的基础上，对灵魂观念有所改造，认为一个人的灵魂是随着这个人的精神修养而发生变化的。
在庄子看来，一个人的精神修养越高，他的灵魂就变得越发有力，且无论是在生前还是死后都一样。
关键词：灵魂不死肉体和精神自由庄子历来是人们研究的热点，限于学识，我仅从自己对庄子灵魂观念的认识中谈谈我的感悟。
古人认为人是有灵魂的，这是一个出现很早的很古老的观念。
任继愈先生对灵魂不死观念有过这样的介绍：“灵魂不死的观念，在山顶洞人那里还只是刚刚发生，到了仰韶文化时代它已成为人们普遍的生死观，并伴有种种崇拜灵魂的宗教迷信活动。
”①由此我们知道，古代人在很早的时候就相信灵魂不死。
比如《礼记》记载孔子和他弟子的一段对话：宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。
”子曰：“气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。
众生必死，死必归土，此之谓鬼。
”古人把人分为肉体和精神的，人死后灵魂是飘于天上的。
孔子也是明确主张灵魂不死的，这是古人的一种普遍看法。
庄子也接受这种观念，他在继承了前人灵魂不死观念的基础上，对灵魂观念有所改造，认为一个人的灵魂是随着这个人的精神修养而发生变化的。
在庄子看来，一个人的精神修养越高，他的灵魂就变得越发有力，且无论是在生前还是死后都一样。
庄子是相信灵魂的人，他在《齐物论》描写世俗人说：“其寐也魂交，其觉也神开。
”历来人们对“魂交”一词有不同的解释。
有人说是指人在睡眠时精神的静定，有人说是指精神的交错，有人说指精神烦乱。
但其真正的意思应该是指人在睡觉的时候。
灵魂还在同名利与外界交往，也就是通常我们说的做梦。
这样理解是有根据的。
比如原始人认为人都是有灵魂的，在一般情况下，人们白天意识清醒，这时的灵魂与人的行为一致。
而到了晚上，人们通常要睡眠，形体不动的时候，灵魂却还在进行一系列的活动，可以走出人体，这就是做梦。
庄子的生死哲学
庄子的生死哲学庄子的生死哲学，是他对人生的一种精神态度和哲学思想。
他认为，人死后只是身体的腐烂，而灵魂却可以在另一个世界里生存，因此生死并不重要。
他的哲学受到了中国古代哲学的影响，同时也体现了独特的思考方式和对人生的深刻见解。
下面，我们将结合五个例子来证明庄子的生死哲学。
第一例：庄子与蝴蝶在庄子的《逍遥游》中，他谈到了他在一次梦中变成了一只蝴蝶，并在这个梦中飞行、翱翔。
当他醒来后，他不知道他是否是庄子还是蝴蝶或者是一只梦中的蝴蝶。
他认为，他存在于梦中的状态和他醒来时的状态本质上是一样的，因为他感受到的是一种兴奋和悠闲的感觉。
因此，他认为生死并不重要，因为生命只是一种状态。
第二例：庄子与屠牛在庄子的《庖丁解牛》中，庖丁在屠宰牛时，能够快速而准确地把牛的内脏和外表分开，并有序地处理食物。
他的技能让庄子想到了生命和死亡之间的道理，他写道：“庖丁之所以成为庖丁，因为他打磨成一个大厨师，并不是通过培训和学习来获得他的技巧。
他在长期屠宰的过程中，体会到了出生、成长、老化和死亡的过程，因此他能够快速地处理牛肉。
死亡是生命必经的一个过程，只有理解这一点，我们才能发现真正的道路。
”第三例：庄子与楚蛮王在《庄子·齐物论》中，庄子解释了楚蛮王的故事。
楚蛮王问他心往哪里飞去，庄子回答说，我的心没有方向。
楚蛮王想象不到这个答案的意义，庄子解释说，他的心不会受到空间和时间的影响，因此无论他在哪里都不会存在任何的束缚和限制。
这种状态类似于生死，因为它们都不会受到时间和空间的影响。
第四例：庄子与秋水在《庄子·逍遥游》中，庄子提到了他的挚友游在秋水中的故事。
这个故事表达了对生命的深层次的探索。
庄子感受到了秋水的自由和放弃自我，因此他意识到了生命的真正意义，并开始思考生命和死亡之间的关系。
他认为，像秋水一样没有束缚地流动，就是生命的真正自由。
人的生命也应该像水一样，自由地流淌，不受任何限制和约束。
第五例：庄子与无为而治在庄子的哲学中，无为而治被认为是生死哲学的最高境界之一。
庄子的灵魂观念
天形 体清静 ， 晚上 灵魂安 宁 ， 日日 夜 夜 都 处 在 安 闲 自得 和 无 忧 无 虑 的状 态 中 。 要 是 把 真人 和 世 俗 人 的
限于学识 ， 我仅从 自己对庄子灵魂 观念 的认 识 中谈 谈 我 的感 悟 。 古人 认 为人 是 有 灵 魂 的 ， 这 是 一 个 出 现 很早 的很古老的观念 。 任继愈先生 对灵魂不死观念有过这样的介绍 ：
生前还是死后都一样。
关键词 ： 灵魂不死 肉体和精神 自由
庄 子历 来 是 人 们 研 究 的热 点 ，
烦乱 。 但其真正 的意思应该是指人
在 睡觉 的时 候 。 灵 魂 还在 同名 利 与 外界交往 ， 也 就 是 通 常 我 们 说 的做 梦。 这 样 理 解 是有 根 据 的 。比如 原 始 人 认 为 人 都是 有 灵 魂 的 ， 在 一 般 情况下 ， 人 们 白天 意 识 清 醒 ， 这 时 的 灵 魂 与人 的行 为 一致 。 而到 了晚 上， 人们 通常要睡 眠 ， 形 体 不 动 的 时候 ， 灵 魂 却 还 在 进 行 一 系列 的活 动， 可 以走 出人 体 ， 这就是做梦。 这 种 把 做 梦 理 解 为 灵 魂 活 动 的 观 念 在古代典籍中都可 以找到印证 。 如
他 的看法。 庄子虽然在正面好像没 有 阐述 这 个 问 题 ， 但 是 也 间接 地 讨 论过这个 问题 。 再来看《 齐物论》 中
一
段话 ：
庄子 是相信 灵魂 的人 ，他在 《 齐物论》描 写世俗人说 ： “ 其寐也 魂交 ， 其 觉也神 开。” 历来 人们对 “ 魂交 ” 一词 有 不 同的 解 释 。 有 人 说 是指人在睡眠时精神 的静 定 ， 有人
古人把人分 为肉体 和精神 的 ， 孔 子 也
庄子对生命与死亡的哲学思考
庄子对生命与死亡的哲学思考庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于生命与死亡的哲学思考具有独特的见解。
通过对《庄子》的研究，我深入探索了庄子对于生命与死亡的思考，发现他的观点不仅对于古代人们的生活有着重要的指导意义，也对于现代社会的人们有着深远的启示。
首先，庄子对于生命的看法与传统观念有所不同。
传统观念中，人们常常将生命看作是一种有限的资源，追求长寿成为人们的共同目标。
然而，庄子却认为生命是一种自然而然的存在，不应该被束缚于时间的限制。
他以自然界万物的生长与衰亡为例，认为生命的存在是一种自然过程，不应该被人为地延长或缩短。
庄子提倡顺应自然，接受生命的自然流转，不过分追求长寿，而是追求内心的平静与自在。
其次，庄子对于死亡的看法也与常人有所不同。
传统观念中，人们常常对死亡感到恐惧，认为死亡是一种灭亡，是人生的终结。
然而，庄子却认为死亡是一种自然的归宿，是生命过程中的必然阶段。
他将死亡看作是万物生命的一部分，就像白天与黑夜、四季更替一样自然。
庄子主张对待死亡要淡然处之，不要过于恐惧或追逐，而是要珍惜生命的每一刻，活在当下。
庄子的生命与死亡的哲学思考不仅对古代人们的生活具有启示，也对于现代社会的人们有着重要的意义。
在现代社会中，人们往往忙于追求物质财富与社会地位，忽视了生命的本质和价值。
庄子的思想提醒我们要重视生命的自然流转，不要过分追求长寿或逃避死亡，而是要珍惜每一刻，活在当下。
只有当我们能够顺应生命的自然流转，接受生与死的循环，才能真正体验到生命的意义与价值。
此外，庄子的生命与死亡的哲学思考还对于人们的心理健康和生活质量有着积极的影响。
在现代社会中，人们常常因为对死亡的恐惧而产生焦虑和压力，甚至影响到他们的生活质量和幸福感。
庄子的思想告诉我们，死亡是自然的归宿，我们应该以平静的心态面对死亡，不要被恐惧所困扰。
只有当我们能够接受死亡的存在，才能真正享受生命的每一刻，活得更加自在和快乐。
综上所述，通过对《庄子》的研究，我深入探索了庄子对于生命与死亡的哲学思考。
庄子对心灵与灵魂的思考
庄子对心灵与灵魂的思考庄子是中国古代哲学家中的一位重要人物，他对于心灵与灵魂的思考在中国哲学史上具有独特的地位。
通过对庄子的著作进行深入研究，我对他的观点有了更深刻的理解。
本文将从庄子的观点出发，探讨心灵与灵魂的本质以及它们在个体生命中的作用。
在庄子的哲学体系中，心灵与灵魂是两个不同的概念。
心灵是人的主观意识，是人类思想、情感和意识活动的总和。
而灵魂则是超越个体的存在，是人类与宇宙之间的联系。
庄子认为，人的心灵是一个相对独立的存在，它可以超越物质世界的束缚，与灵魂相通。
庄子通过对自然的观察和思考，认为人的心灵与宇宙之间存在着一种共通性。
他认为，人的心灵可以与宇宙的灵魂相融合，从而达到心灵的自由和超越。
他以“逍遥游”的形象来描述这种状态，认为在这种状态下，人的心灵可以自由地游走于宇宙之间，超越物质的束缚，达到心境的宁静和自由。
庄子的思想对于现代心理学的发展有着重要的启示。
现代心理学研究的一个重要方向就是探索人的心灵与宇宙之间的关系。
庄子的思想提醒我们，人的心灵不仅仅局限于个体的思想和情感，它可以与宇宙的灵魂相通，从而超越个体的局限，达到更高的境界。
在庄子看来，人的心灵和灵魂是相互依存的。
他认为，只有当人的心灵与灵魂相通，与宇宙相融合，才能达到真正的自由和超越。
在这种状态下，人的心灵可以超越个体的欲望和束缚，达到心境的宁静和自由。
庄子的思想对于个体的心灵成长和修养有着重要的指导意义。
他认为，个体的心灵需要通过修养和培养才能达到与灵魂相通的境界。
在庄子的哲学中，修养是一个重要的概念，它包括了个体对于自己心灵的关注和培养。
庄子的思想对于现代社会的发展也有着一定的启示。
在现代社会中，人们往往忽视了心灵的培养和修养，过于注重物质的追求。
庄子的思想提醒我们，个体的心灵需要得到重视和培养，只有这样，才能达到真正的自由和超越。
庄子的思想对于人的生命意义和价值观念也有着重要的影响。
他认为，个体的生命应该追求心灵的自由和超越，而不是被物质的欲望所束缚。
人而无“仪”,不死何为
人而无“仪”，不死何为“人而无‘仪’，不死何为”，这句话出自《庄子·人间世》一文，是庄子先生在谈论人生的境界和修行之道时所提出的哲理。
这句话寓意深远，启发人们对生命、修行、品德等方面的思考与反思。
在我们忙碌的现代社会中，这句话更是提醒我们如何在追求生活的盛衰变幻中，保持内心的平和与从容，如何不忘初心，继续前行。
下面我们将从哲学、宗教和人生的角度，来谈谈这句话的内涵及其在现实中的意义。
我们来谈谈这句话的哲学内涵。
在庄子看来，“仪”是人生的仪式、礼节，也是指人的行为举止，在这一层面，“仪”是维系社会秩序，规范人们行为的一种准则。
在这种哲学思想中，庄子提出“人而无‘仪’，不死何为”的观点，是要告诉人们，不要为了所谓的名利地位而失去自我，不要为了适应社会的一些“仪式”而迷失方向，不要为了追求虚浮的荣华富贵而忘记了初心，变得渐渐与自己的内心相违背。
实际上，这句话告诉我们：人生并非只是为了追求功名利禄，越多的名利反而会让人迷失方向，忘记自己的初心。
人生需要更多的是对内心的探索和修养，需要有自己的坚守与底线，无论外界环境如何变化，都能坦然面对，保持自己的本真和独立。
我们从宗教的角度来解读这句话。
在佛教、道教、基督教等宗教中，都有类似“仪”的概念。
在佛教中，“戒律”是指导弟子修行的规范和准则，要求人们戒除一切烦恼，追求心灵的净化和解脱；在道教中，“道法自然”是指导人们追求真、善、美的修行准则；在基督教中，“十诫”和“圣经”等都是对人们生活和行为的规范。
无论是哪种宗教，在这其中都包含了与庄子所言“仪”相近的意义，要求信徒在追求信仰的也要遵从一定的规范，规范自己的行为和思想，使之与信仰相一致，达到内外一致的境界。
无论是何种宗教，都在告诫人们，保持心中的“仪”，才能使自己在追求信仰的不至于失去方向，不至于陷入世俗的沉沦与堕落。
我们从人生的角度来谈谈这句话的含义。
在这个社会中，人们总是被各种环境、人际关系所左右，很容易迷失自我，甚至丧失了对生命的热爱和追求。
探索庄子的自由境界与灵与魂之道
探索庄子的自由境界与灵与魂之道庄子是中国古代哲学家、道家学派的代表人物，他的著作《庄子》是中国古代哲学经典之一。
在我的研究中，我对《庄子》进行了深入的分析和探索，主要关注庄子的自由境界以及他对灵与魂之道的思考。
首先，庄子强调自由境界的重要性。
他认为，人们应该超越物质世界的束缚，追求内心的自由与宁静。
在《庄子》中，庄子通过一系列寓言和故事，向读者展示了自由境界的理想状态。
比如，他通过“庄周梦蝶”的寓言，表达了人们应该超越现实世界的幻象，寻求真实自我的意义。
庄子还通过“大鹏展翅”和“忘形之游”的寓言，强调了个体应该超越自我限制，追求更高层次的自由。
其次，庄子对灵与魂之道的思考也是他独特的贡献。
庄子认为，人的本性是灵性的，而不是物质的。
他认为，人们应该通过修炼和内心的静默，达到与宇宙灵魂的合一。
庄子通过“背负而行”和“无为而治”的寓言，揭示了灵与魂之道的实践方法。
他认为，人们应该超越功利和欲望，追求内心的深度和宁静，才能与宇宙的灵魂相通。
庄子的自由境界与灵与魂之道的思想，对当代社会依然具有重要的启示意义。
在现代社会中，人们常常被物质和功利的追求所束缚，忽略了内心的自由与宁静。
庄子的思想提醒我们，应该关注内心的平静与深度，追求真实自我的意义。
只有在内心的自由境界中，我们才能找到真正的快乐与满足。
同时，庄子的灵与魂之道也对现代社会的人际关系和社会治理具有一定的指导意义。
庄子强调无为而治，即不要过度干预和控制他人，而是要尊重个体的自由和独立。
他认为，只有在个体自由的基础上，社会才能实现和谐与平衡。
在当今社会，我们也应该重视个体的自由和尊重，构建一个更加和谐与包容的社会。
总之，庄子的自由境界与灵与魂之道的思想是中国古代哲学的重要贡献，对当代社会依然具有重要的启示意义。
通过对《庄子》的研究，我深入探索了庄子的思想内涵，对于理解中国传统文化和思维方式有着重要的帮助。
庄子的思想提醒我们关注内心的自由境界，追求真实自我的意义；同时，他的灵与魂之道也对现代社会的人际关系和社会治理具有一定的指导意义。
庄子《寓言》：万物皆种也。生命的魂魄、精气神是永恒存在的
庄子《寓言》：万物皆种也。
生命的魂魄、精气神是永恒存在的《庄子.寓言》：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
天均者，天倪也。
万物都是一颗生命的种子，都是天道的运化结果，故九窍者胎生，八窍者卵生，它们以不同的形式表现出来，但背后的本质却都是一样的，都是不同的精气的存在。
精气在天地之间不断地运行，如环无端，反复循环，从来没有消失过。
生命的精气是独立存在的，没有阴阳的关系（莫得其伦），“莫得其伦”的“伦”和庄子《齐物论》里的“莫得其偶”的“偶”是一个意思。
无论从精气独立存在的个体而言还是从精气如环无端的运行轨迹而言，精气是永恒存在的。
这就是天道的公平，是天道俯察的力量。
现代生命科学认为人类的生命延续是基因的复制和传递，但是今天的科学家们又声称已经找到了“上帝的粒子”经过科学技术手段可以合成酵母，推翻了基因复制说，其实这并不是科学的尽头，这也仅仅是推翻了人们原本假定的认知而已。
独立存在的生命精气无法用科技的手段完整的制造出来，换句话说就像人类用科技的手段来计算圆周率一样，只能把一个圆分成很多个正多边形来计算，所以圆周率是永远没有尽头的，这是人类认知的局限。
庄子说“五者圆而几向方也。
”事物的本质是圆的，而我们的思维却是方的，注定这是一个死局。
故曰：‘通天下一气耳。
’圣人故贵一。
即便肉体消失了而人的精气神、魂魄始终运行于天地之间，这是生命的本质，这是“本我”的存在，圣人看重的是本我（贵一）而不是肉身。
《庄子.知北游》：已化而生，又化而死。
生物哀之，人类悲之。
解其天韬，堕其天帙。
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。
我们的肉体有生死存亡，我们有忧喜悲欢的分别心，但是改变不了什么，生不可拒，死不可阻，生命的有时之具只不过是上天为魂魄、精气披上的一层外衣而已，肉体消亡以后，魂魄回到自己的家园，等待机会再次寻找下一个临时住所。
生命科学认为人的生命来自于父母的基因，但庄子认为生命是母系受到父系的作用而聚集吸收了一直存在天地间的和合之气（精气、魂魄）而已。
谈谈你对庄子追求无条件的精神自由的看法
谈谈你对庄子追求无条件的精神自由的看法庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家学说的主要创始人。
与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。
它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，一定程度上看这也是他追求精神自由的一种表现。
因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。
庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。
羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。
对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。
”。
所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。
“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。
虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
”庄子认为人生应是追求自由。
但是庄子的精神自由既不是鲁迅笔下的《阿Q正传》里的阿Q自欺自贱、愚昧落后、麻木不仁的精神状态，也不是犬儒主义者斯多葛派所崇尚的精神至上的生活主张，而是立足生活、张扬自我精神、注重不为时、为物、为人所拘限的全面发展的自由精神面貌。
试论庄子的生死哲学及现代意义 (1)
试论庄子的生死哲学及现代意义【摘要】：庄子是古代详尽论述生死问题的中国哲学家。
他以其特有的表达方式反复阐述生命重于功名利禄,生命至上主义的主张，以理性主义和自然主义的态度来看待生死，力图探讨生死本质。
他认为死是自然的回归，人要不悦生也不恶死，坦然的面对生死。
他立足于生来领悟死的意义，凭借着死来体察生的价值。
这种超脱生死的态度对于现代人认识生死有着积极的意义。
庄子的生死哲学有助于现代人更好地理解生命及处理人与物、人与人之间的关系,进而消除种种心理疾患,过上健康生活。
【关键词】：庄子；生死观；意义；价值生死问题是人生观的核心问题，也是最高哲学问题，是人们关于生命本体和终极问题的思考，它真实体现着人们对生命价值的深度认识。
大多数人习惯把生死对立，认为死是对生的否定，恋生畏死,只愿谈生,忌讳论死。
人生中有生必有死,有死才有生。
正是在生生死死的更替中体现出人类生存的意义和价值,实现有限中的永恒。
只有正确反观“死”的意义才能更好认识“生”。
在中国古代哲学史上,庄子对死亡问题从不避讳，他深入思考, 联系生死起来论人生，在生的世界中体察死,通过对死的透彻回到生,提出理想的人生境界,并形成了其独特的生存方式。
一、以死观生的哲学思路庄子对于生死是从道和气化的角度来考察，生死相通，是万物变化的一种，因此他用一种豁达的态度去面对，而无怨恨和不舍之情。
在《大宗师》中，庄子描述了子来对生死的态度：“父母于子，东南西北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块，载我以形，老我以生，俟我以老，息我以死。
故善我者，乃所以善我死也。
”对于生死，如同听从父母的命令一样，不敢有违抗之意。
而是唯命从之，深刻了解生死的本质，因此庄子对于自己的妻子的死不是号啕大哭，而是骨盆而歌。
庄子把贪恋生敬畏死的人比作晋国的丽姬，未进晋国时，哭得很伤心，等到了王宫后，和君王睡在一起，同进美食，才后悔当初不应该哭啼。
所以说谁能知道死了的人不后悔当初的求生呢，死亡并不人像人们想象的那样可怕，相反是一种解脱。
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［ 关键 词 ］庄 子 ； 灵魂 ；魂 交 ； 神 不 死 精
［ 中图 分 类 号 ］Ｂ ２． ２３５
［ 文献 标 识 码 ］Ａ
［ 文章 编 号 ］１０ — １ ６ （００ Ｏ 一 Ｏ ９一 Ｏ Ｏ ８ ７３ ２ １ ）１ Ｏ６ ５
Ｏｎ Ｚｈ ａ ｇ ｉ ｕ ｎ ｚ ＇ Ｔｈｏ ｇ ｆ ｔ ｅ Ｉ ｍ ｏ ｔ ｌｔ ｆ ｔ ｅ Ｓ ｕ ｓ ｕ ｈｔｏ ｈ ｍ ｒ ａ ｉｙ ｏ ｈ ｏ ｌ
载说 ：
延 陵季 子适 齐 ， 于其反 也 ， 长子 死 ， 其 葬于赢 、 博
之 间 。 孔 子 日 ： 延 陵 季 子 ， 之 习 于 礼 者 也 。 往 而 “ 吴 ”
观 其葬 焉。其 坎 深 不至 于泉 ， 其敛 以时服 。既 葬 而
封 ， 轮掩 坎 ， 高可 隐也 。既封 ， 袒 ， 还其 封 ， 广 其 左 右
第 ２ ４卷
第 １期
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报 （社 会 科 学 版 ）
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２ １ 年 １月 ０ ０
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造， 认为人 的灵魂 是 随 着这 个 人 的精 神 修 养 而变 化 的 。换句 话说 ， 个人 的精神修 养越 高 ， 的灵魂无 一 他 论 生前死 后 ， 都会 变得更 加有 力 。
且号 者三 ， “ 肉归复 于土 ， 日： 骨 命也 。若魂 气则无 不 之也 ， 无不 之也 。 而遂 行 。孔子 日： 延 陵 季子 之 于 ” “
人死 而 灵 魂 不 灭 ， 出 现得 很 早 的一 种 观 念 。 是 现 代的一些 学者认 为 庄 子 没 有灵 魂 不死 的思 想 ， 如 刘笑 敢先生 在介绍 庄 子 旷达 的生 死观 （ 主要 以庄 子 临死前 反对 厚葬为 例证 ） 之后 说 ： 由此 也 可 以看 出 “ 庄子完 全 没 有 人 死 为 鬼 、 魂 不 灭 之 类 的 迷 信 观 灵
念 。① 们 认 为 这 种 看 法 不 符 合 庄 子 思 想 实 际 。 庄 ”我 子 在 继 承 了前 人 灵 魂 不 死 观 念 的 基 础 上 ， 有 所 改 又
此可见 ， 人很早 就相信 灵魂 不死 。 古 到 了春秋 战 国时期 ， 随着人 们思维 水平 的提高 ， 有关灵 魂 的思 考 ， 显得 更 加 精细 起 来 。《 记 》 也 礼 记
ｔ ｅ ｉｄ ａ ｄ ｔ ｏ ｅ ｗ ｈｏ ａ ｔ ｉ ｅ ｈ ａ ｏｕ ｄ ｓ ｖ ｖ ｈｅｒ ｓ ｕｌ ｅ ｅ ｅ ｏ ｅ ｓ ｐ ｒ ｔ ａ ｅｎｇ ｈ ｙ ｄ ｅ ｎ ｈｅ ｐｅ ｐｌ ｔａ ｎ ｄ ｔ ｅ Ｗ ｙ ｃ ｌ ｕｒ ｉ ｅ ｔ ｉ ｏ ， ｖ ｎ ｂ ｃ ｍ ｕ ｅ ｎａ ｕｒ ｌｂ ｉ ｔ ｒ ｇ ｐ ｒｔａ ｃ ｍ ｐｌｓ ｍ ｅ ． ｈ ｏｕ ｈ ｓ ｉｉ ｃ ｏ ｉｈ ｎｔ Ｋ ｅ ｒ ｓ： ｕａ ｇ ｉ ｏ ［ ｄ ｅ ｍ ； ｔ ｍ ｍ ｏｒａ ｉｙ ｏｆｔ ｏｕ ｙ ｗｏ ｄ Ｚｈ ｎ ｚ ；ｓ ｕ ； ｒ ａ ｈｅ ｉ ｔ ｌｔ ｈｅ ｓ １
｛ ｃ ，Ｚｈｕ ｎ ｉａ ｒ ｅ ｈａ ｖ ｒ ｏ ｄ ｔ ｏｕ ，ｂｕ ｈｅ ｎ ｒ ｌｐｅ ｓ ｎｓ ｓ ｕｌｗｏ ｄ ｗｉｈ ｒ ａ ｙ ｗｈｅ ａｔ ａ ｇｚ ｇ ｅ ｄ ｔ ｔｅ ｅ ｙｂ ｄｙ ｈａ ｈｅ ｓ ｌ ｔｔ ｏ ｍａ ｒ ｏ ＇ ｏ ｕｌ ｔ ｅ ｗａ ｎ
礼 也 ， 合 矣乎 。 其 ”⑨
灵魂 观 念 的 出现 与 发展
对 于灵 魂 不死 观 念 的出 现 Байду номын сангаас 继 愈先 生 有一 个 任
介 绍 ：灵 魂 不 死 的 观 念 ， 山 顶 洞 人 那 里 还 只 是 刚 “ 在
延 陵季子 是吴 国的大 贵族 ， 他认为人 死之后 ， 肉
体 回 归 大 地 ， 为 泥 土 ， 灵 魂 却 依 然 可 以 自 由 活 变 而
动， 无所不 往 ， 而且这 一 思 想 也得 到 了孔 子 的赞成 。 《 礼记 》 载 了孔 子与弟 子 的一 段对话 ： 记 宰我 日 ： 吾 闻鬼 神 之 名 ， “ 不知 其 所谓 。 子 日 ： ” “ 气也 者 ， 之盛也 ； 神 魂也 者 ， 之盛也 ； 鬼 合鬼 与神 ， 教
论 庄 － 灵 魂 不 死 思 想 Ｔ －
张 松 辉 ， 海 英 张
（ 南 大学 岳 麓 书 院 ， 湖 湖南 长 沙 ４０８） １０ ２
［ 摘 要］学 界认 为 庄 子没 有 灵 魂 不 死 的 观 念 。 而 事 实上 ， 子 在 继 承 了前 人 灵 魂 不 死观 念 的 基 础 上 ， 有所 庄 又 改造 ， 承认 人 人 皆有 灵 魂 ， 一般 人 的 灵 魂 随 着 肉体 的 死 亡 而 死 亡 ， 但 而得 道 之 人 通 过 精 神 修 养 ， 以使 自 己的 灵魂 可