现代文化的象征性
传播学教程思考题答案
《传播学教程》课后习题答案第一章传播学的研究对象和基本的问题第一节从传播的定义看传播学的研究对象1.为什么说信息是物理载体和意义构成的统一整体？首先信息伴随着人的复杂的精神和心理活动，伴随着人的态度，感情，价值和意识心态来表现人的生理层次上的作用和反作用。
其次，当信息做为物理载体，按一定方式排练成信号序连，是必须有一地定意义的。
所以，说信息是物理载体和意义构成的统一整体。
2.什么是传播？它的基本特征是什么？传播是社会信息的传递或社会信息系统的运行。
特征：A 社会传播是一种信息共享活动B 它是在一定社会关系中形成的，也是一定社会关系的体现。
C 从传播的社会关系性而言，它又是一种双向的是社会互动行为。
D 传播成立的重要前提之一就是传授双方必须要有共通的意义空间。
E 传播是一种行为，是一种过程，也是一种系统。
3.传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现，如何理解这个观点？传播产生于一定的社会关系，且通过这种社会关系传递信息。
同时，通过传播，体现了传授双方的社会角色和地位，既保持了既有的社会关系又建立了新的社会关系。
第2节1.如何理解社会传播的系统性？世界上的一切事物无不处在一定的系统中。
所谓系统“是相互联系，相互制约的若干部分结合在一起并且具有特定功能的有机整体。
”因此，社会传播也是具有系统性的。
2.社会信息系统的特点是什么？A 开放性系统B 由各种子系统相互连接。
相互交织构成的整体C 它是一个具有双重偶然性的系统D 自我创造自我完善3.如何理解社会信息系统中的双重偶然性？双重偶然性指的是传播双方都从在着不确定性，通过传播所作出的选择有受到拒绝的可能。
双重偶然性的存在说明，社会信息系统是一个多变量的系统。
这些变量如果处理不当，便会引起传播障碍和传播隔阂。
4．什么是传播隔阂？传播隔阂是指传播制度，传播渠道，信息系统的功能因素导致的传播偏差，误解。
第三节1.为什么说马克思和恩格斯的“交往”理论是唯物论传播观的出发点？1）.首先是因为在他们的“精神交往”概念与现代“传播”概念之间，存在着密切的联系. 2）.在马克思和恩格斯那里精神交往指的是以“语言”为媒介的人与人之间的社会关系。
传播学概论第二章：信息、符号与讯息
作业
一．在传播过程中，除符号本身的意义之外还有哪些意义在起 作用？
二．谈谈共通的意义空间在传播中的作用。 三．谈谈现代文化的象征性。
03
指示性意义与区别性意义： 是符号学中的分类方法之 一。前者是将符号于与现 实世界的事务联系起来进 行思考的意义；后者是表 示两个符号的含义之异同 的意义。
语言符号的意义具有模糊性和多义性
语言符号本身意义的模糊
例：潇洒
语言符号的多义性
（歧义）
一个单词或词组，一个句子都可能具有多种意 义。语言符号的暧昧性和多义性会成为沟通意 义的障碍，但是可以克服的。
○ 作为社会互动过程的传播，重要功能之一就 是扩大传播双方共通的意义空间，加深双方 的了解和理解。
美国学者J.伯德利亚尔指出，现代社会的消费实际上已经超出 了实际需求的满足，变成了符号化的物品、符号化的服务中所 蕴含的“意义”的消费，即由物质的消费变成了精神的消费— —商品和服务的流行性越来越强，而流行周期越来越短。
于符号才能表现出来，而传播对象也只有凭借这
些符号才能理解意义，因此，人与人之间的传播
活动首先表现为符号化和符号解读的过程。而后
才是理解
思考
第二节： 符号与意 义
意义（meaning）：人类对事物的认识 及赋予含义并以符号形式传递和交流的精 神内容。
意义活动是属于人的精神活动的范畴，但 它与人的社会存在和社会实践密切相关。 在人类的社会生活中，意义是普遍存在的。 例如：小到一句话、一个动作、一个表情 甚至一个眼神……
符号意义的分类
第3章 人类传播的符号与意义
第3章人类传播的符号与意义1．简述符号的定义。
答：符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。
符号可以分为信号和象征符两类，符号在人类传播中的基本功能包括表述和理解功能、传达功能、思考功能。
2．象征符具有哪些特性？答：象征符是对象事物之表象的载体，具有人类语义性质。
和信号相比，象征符具有如下一些特征：（1）象征符必须是人工符号，是人类社会的创造物。
不是人类创造的符号就不是象征符而是信号，如乌云压顶是大雨来临的信号，而不是象征符。
（2）象征符能够表达抽象事物。
与信号不同，象征符不仅能够表示具体的事物，而且能够表达观念、思想等抽象的事物。
（3）象征符通过传统、通过学习来继承。
象征符是人类创造的一种符号体系，这种体系并不是通过生物机制遗传而来，而是要经过后天的学习才能掌握。
（4）象征符与对象事物之间的关系具有随意性。
象征符是可以自由创造的，这就是说象征符在与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系，它们的关系具有随意性。
象征符具有自由性和随意性，还在于一种对象事物可以用多种象征符表示，而一种象征符也可以表达多种事物。
此外，象征符是一种社会文化现象，同一象征符在不同社会或不同时代有不同解释；即便在同一社会里，随着时代的变迁也会发生意义的变化。
3．非语言符号有哪些类型？答：传播学将符号分为语言符号和非语言符号两大类，非语言符号大致可分为以下三类。
（1）语言符号的伴生符。
如声音的高低、速度的快慢，文字的字体、工整或潦草等等，都是声音语言或文字的伴生物，也称为副语言。
副语言不仅仅对语言起着辅助作用，它们本身也具有自己的意义。
（2）体态符号（gesture）。
例如动作、手势、表情、视线、姿势等等。
由于它们也能像语言那样传递信息，有人也称之为“体态语言”。
一般来说，体态符号既可以独立使用，也可以与语言并用，他们在形成语境（传播情境）方面起着重要的作用。
（3）物化、活动化、程式化的符号。
试论周星驰的无厘头和后现代主义
文学评论·影视文学试论周星驰的无厘头和后现代主义裴昶 西安建筑科技大学摘 要：周星驰的喜剧电影一直以来被关注、研究较多，不少学者认为无厘头属于后现代主义，因此讨论无厘头就兼具讨论后现代主义，讨论后现代主义的表现就是无厘头，但笔者认为，这两者并不是一种从属关系，应该分开讨论。
本文试图结合两个事物本身的概念、特点对无厘头和后现代主义进行分析。
关键词：周星驰；无厘头；后现代主义[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-33-169-01周星驰的喜剧电影利用非逻辑性和带有神经质的演技、开创了“无厘头”电影的新境界，创造了喜剧电影的全新视角。
因此一直以来受到人们的关注和研究，但焦点往往集中于其无厘头的表演风格和后现代主义的表现手法，不少学者都认为无厘头属于后现代主义，但笔者认为，这两者并不是一种从属关系，应该分开讨论。
本文试图结合两个事物本身的概念、特点对无厘头和后现代主义进行分析。
一、无厘头手法无厘头手法从某种意义上来说，是电影平民化的表现，通过反映普通老百姓的日常生活以及追求，拉近与普通观影者的距离。
当然，这种无厘头指向的更多是下层百姓，这与当时香港的情况有关。
香港社会绝大多数处于社会下层的普通百姓不仅处在一个在蕴涵中国文化同时又兼容西方文化的特色地带，这种中西式文化，造就了香港市民新旧交融的思想意识——既对西方的商业文化充斥着欲望，但又斩不断中国传统文化的纽带。
商业化的运作使生活于其中的市民都在为赚钱奔忙，整个香港社会充斥着物欲和急功近利。
相应地，文化便成为休闲、娱乐的代名词。
而对传统文化的牵绊，使香港市民想要发掘人生的价值所在，两者的碰撞从而产生矛盾心理，想要从传统文化的深厚内涵中去发掘、实现人的价值，但面对现实的社会文化环境所带来的迷惘和不知所措，于是只能通过无奈的自嘲去掩盖内心的无措。
这一部分人就成为了周星驰电影的主要受众。
因此，无厘头是具有时代性的一种文化特征，所以我们讨论的无厘头，只是周星驰早期电影的一个特有属性，同时，这种特有属性是一个时代的印记，而不是周星驰个人的特点。
中国现代小说的象征意象
中国现代小说的象征意象象征意象是文学作品中常见的表现手法，它能够通过具体形象来呈现抽象的概念和情感，从而增强作品的艺术感染力和表现力。
在中国现代小说中，象征意象被广泛运用，为作品赋予了深刻的文化内涵和情感张力。
本文将从不同角度解读中国现代小说中的象征意象，探讨其丰富的意蕴和文化价值。
一、自然象征在中国现代小说中，自然象征是最为常见且深刻的一种象征意象。
自然界中的山水、花草、天气等元素常常被作家用来表达人物的内心世界和情感状态。
比如在鲁迅的小说中，常常出现雨水、阴霾等自然现象，这些象征着社会的阴暗和人性的悲哀。
而在现代作家张爱玲的小说中，则常常出现花草树木等自然元素，用以描绘人物的情感变化和内心矛盾。
自然象征不仅为作品增添了色彩和意境，更为其赋予了深刻的哲理内涵，成为中国现代小说中不可或缺的重要元素。
二、文化象征中国是一个历史悠久、文化深厚的国家，其文化象征也自然成为中国现代小说中的重要表现手法。
在文学作品中常常出现的诸如古诗词、传统节日、历史典故等文化象征，不仅为作品增添了厚重的历史感和文化底蕴，更为人物和情节赋予了更深层次的意义。
比如在金庸先生的武侠小说中，经常会引用历史典故和古诗词，以此来凸显人物的品格和情感，展现中国传统文化在现代小说中的生命力和传承价值。
三、社会象征中国现代小说中的社会象征也是一个不可或缺的重要元素。
社会的变迁和现实的残酷往往成为小说中重要的题材和表现内容。
作家们通过描绘社会阶层、城乡差别、职业困境等现实主题来表达对社会现状的思考和批判。
比如莫言的小说《红高粱家族》中，通过对家族兴衰和乡村变迁的描绘，寓意着中国近代历史中的沧桑变迁和人民的苦难命运。
社会象征的运用不仅使作品更具时代感和现实感，更使其意义更加深刻和持久。
四、情感象征情感象征是中国现代小说中最为常见和深刻的一种象征手法。
作家常常通过对情感的描绘和抒发来展现人物的内心世界和情感变化。
情感象征可以是物理元素，如烟雾、光影等；也可以是抽象元素，如孤独、幸福等。
现代文化象征性
现代文化的象征性“文化”这个词在不同的科学领域有着不同的解释。
文化概念有广义和狭义之分，广义的文化是指由人类创造和分享的，并存在于社会或群体之中的一切社会产品，包括物质产品和非物质产品；而狭义的文化专指非物质产品，包括各种观念，知识和规范。
在社会学和文化人类学中，“文化”也可以作为符号体系尤其是象征性符号体系来把握。
在传统社会里由于人们绝大部分的体力和精力必须用于物质生产，所以对文化的象征性的感触不是那么明显，但是在物质技术飞速发展的今天，象征符充满了我们的生活，在街头可以看到各种提示标志，在路边可以看到各种广告牌，在建筑物上张贴的巨幅海报，交通工具上喷绘的广告，甚至交警吹的口哨，都是象征符。
无论你走到哪里，都会处于这种象征符的包围中。
现代人正在把各种各样的事物作为符号加以利用，为其赋予某种象征意义，与他人交换这种意义，并通过意义的交换来实现自己的目的。
以消费文化为例，在很多情况下，消费者购买产品不仅仅是为了获得产品所提供的功能效用，而是要获得产品所代表的象征性价值。
也就是说，消费者购买产品或者服务不仅为了它们能做什么，而且还为它们代表什么。
因此，消费者购买的许多产品或者服务反映了消费者的形象——消费者的价值观、人生目标、生活方式、社会地位等。
在一项对摩托车拥有者的研究发现，许多购买并不是因为机车的性能，而是由于骑乘时的自由独立、活力蓬勃的感觉以及在摩托车族中形成的微妙伙伴关系。
再比如，现在许多品牌都会找形象代言人，不惜花费一笔高昂的代言费，但是由此带来的效益也甚为客观。
许多代言人的粉丝会花大价钱购买其偶像代言的品牌产品，只是因为通过购买会在其与代言人之间形成一种微妙的象征联系。
在我们平常的生活中，用生活用品以谐音或其他方式代替成语中的某个字，来吸引顾客购买。
比如盛极一时的“咳不容缓”“默默无蚊”“一戴天娇”等等，也是一种象征符，通过这种方式，加深大众对其产品的印象。
同时，现代传播媒介和信息技术的普及为众多的人参与象征符创造和传播提供了条件和手段。
现代化建筑对城市文化的影响
现代化建筑对城市文化的影响现代化建筑对城市文化的影响现代化建筑是追求当代社会需求、技术、经济、文化等综合因素而发展的建筑形态。
随着社会的发展，现代化建筑越来越多地出现在我们的城市中，对于城市文化的影响也十分显著。
一、现代化建筑对城市形态的影响现代化建筑的出现使城市的建筑形态发生了改变。
传统的欧洲风格建筑被现代的钢筋混凝土建筑取代，建筑高度和体量也大为增加。
这使得城市的形态变得更加高大、自由、现代化，给人以强烈的视觉冲击力。
二、现代化建筑对城市气氛的影响现代化建筑使城市的环境氛围更加活泼、充满生机，也让城市变得更加国际化。
特别是在商业区、旅游景点和展览中心等地，现代化建筑的参与进一步推动了城市环境经济、文化的发展，同时也吸引了更多的游客和商家前来参观、投资。
三、现代化建筑对城市文化的影响现代化建筑在设计和建造过程中充分考虑各种经济、文化、环境等综合因素，因此，它体现出了建筑创意的多样性和交流性，为城市文化的多元发展提供了有力支撑。
同时，优秀的现代化建筑也成为了城市文化的象征性建筑，诸如北京的鸟巢、上海的东方明珠等建筑便成为了城市的代表性建筑。
四、现代化建筑对城市历史文化的保护随着城市的变迁，很多具有历史文化价值的古建筑逐渐被淘汰，现代化建筑的出现则在一定程度上缓解了这方面的问题。
发展现代化建筑让城市迎来了更新的建筑元素，同时也注重保护历史遗产，保留许多老城区的建筑，保护了城市的历史文化。
综上所述，现代化建筑对城市文化的影响是多方面的，它不仅给城市带来一定的经济、文化、环境价值，而且使城市变得更加国际化、现代化和自由化，也拓展了城市形象和文化内涵，使人们有了更丰富的生活体验。
作为世界上重要的文化交流平台，现代化建筑为城市的旅游事业、文化发展和城市形象打造开创了新的前景。
但与此同时，也应该避免过度追求现代化建筑的外表和效应而忽略了对历史文化的保护。
现代文化的象征性
现代文化的象征性现代文化是指近代以来在社会、经济、科技、艺术等各个方面的发展中形成的一种文化形态。
它代表了当代社会的思潮、价值观和审美追求，具有鲜明的象征性。
在这种文化中，人们通过各种符号、行为和艺术形式来表达自己的思想和情感，从而成为了现代文化的象征。
首先，现代文化的象征性体现在社会结构和关系的变化上。
现代社会是一个以个体为中心、以多元化为特征的社会，强调个人权利和自由。
在过去，人们的身份和地位主要是通过出生和传统角色来决定的，而现代社会则更加注重个人能力和价值。
这种变化使得个人间的关系不再像过去那样固定和稳定，而是变得更加丰富和多变。
现代文化通过人们的行为方式和生活方式来表达这种变化，象征着社会关系的转变。
再次，现代文化的象征性还表现在艺术和娱乐产业的繁荣上。
现代艺术和娱乐形式的多样化和普及化，使得人们有更多的选择和表达方式。
音乐、电影、时尚、美术等艺术形式成为了人们展示个性和审美追求的途径。
艺术和娱乐产业的繁荣不仅提供了人们追求美的机会，也为社会经济的发展提供了强大的动力。
这种艺术和娱乐产业的繁荣是现代文化象征性的体现，它反映了人们对美好生活的追求和创造力的释放。
最后，现代文化的象征性还表现在价值观和思想观念的转变上。
传统文化中的道德、家庭观念和社会规范在现代社会发生了重大变化。
人们对于自由、平等、民主等价值观的认同和追求越来越深刻。
尊重个人权利和多元化成为了现代社会的共识，这种价值观在现代文化中得到了广泛传播和表达。
现代文化通过各种文学作品、音乐、电影等艺术形式来表达这种价值观，象征着人们对于自由和平等的追求。
总之，现代文化的象征性体现在各个方面，它不仅是一种思想观念和价值观的表达，也是社会结构和关系的转变的反映。
现代文化通过各种符号、行为和艺术形式来传递这种象征性，使得人们对于现代社会的理解更加深入和全面。
只有认识到现代文化的象征性，我们才能更好地理解和适应现代社会的发展。
现代艺术中的视觉符号与象征性表达诠释
｜ 文化艺术现代艺术中的视觉符号与象征性表达诠释□张帆/文现代艺术作为十分多元化且具有创新性的表达方式，广泛运用了视觉符号和象征性表达来传达深层次的思想、情感和观点。
视觉符号作为一种丰富多样的语言艺术，能够实现不同层面上与观众的沟通，是表达深层意义和情感的媒介，在当代艺术中扮演着重要角色。
而象征性表达则通过隐喻和比喻将抽象的概念变得更形象生动。
本文探讨现代艺术中的视觉符号与象征性表达的关系。
首先，介绍视觉符号的基本概念以及其在艺术中传达信息和情感的重要作用。
随后，对艺术中常见的视觉符号进行分析，如颜色与情感的关联、动态与静态元素的使用以及常见物体的象征意义。
接着，探讨象征性表达的意义与形式，包括象征主义的历史背景、当代艺术中的象征性表达形式以及象征性作品的多重解读。
最后，深入探讨视觉符号与象征性表达之间的紧密关系，包括视觉符号如何构建象征性意义以及象征性表达如何借助视觉符号传达更深层次的思想。
1 视觉符号的定义与作用1.1 视觉符号在艺术中的基本概念视觉符号是指那些通过视觉元素传达特定意义或引发情感共鸣的符号。
这些符号可以是图形、图像、形状、颜色等，在艺术作品中是连接创作者与观众之间的桥梁。
视觉符号以一种抽象的方式传达信息，能够超越空间、语言的限制，直接触达观众的感知和感情。
在艺术作品中，视觉符号具有多重层次的意义。
首先，视觉符号可以传达具体的象征意义，如，心形在许多文化中代表爱情，蓝色在某些文化中象征着贵族和权力。
其次，视觉符号还能够传达情感和情感体验，通过色彩、形状等视觉元素引发观众的情感共鸣。
此外，视觉符号还可以用于表达抽象的思想、哲学观念和社会议题，为观众提供不同的思考层面。
视觉符号在不同艺术领域中有着广泛的应用[1]。
1.2 视觉符号如何传达信息和情感1.2.1 表达情感与情绪视觉符号通过色彩、线条、形状等元素，能够直接触发观众的情感和情绪。
例如，红色往往与激情、愤怒或爱情相关联，蓝色则常与冷静、平静或悲伤联系在一起。
中国现代小说的象征意象
中国现代小说的象征意象中国现代小说是中国文学发展的重要组成部分，它既承载了传统文化的智慧，又反映了当代中国社会的变革和风貌。
在中国现代小说中，象征意象是一种常见的表现手法，通过对象征意象的运用，作家可以丰富作品的内涵，增加作品的艺术魅力，引发读者对文本更深层次的思考和感受。
本文将通过对中国现代小说中的一些代表性作品及其象征意象的分析，探讨中国现代小说中的象征意象。
一、《鲁迅全集》中的象征意象鲁迅是中国现代文学的巨匠，他的作品中充满了丰富而深刻的象征意象。
在《狂人日记》中，鲁迅通过对猫、老鼠、飞蛾等形象的描绘和运用，隐喻着中国传统文化的落后和腐朽，以及自我解构的痛苦和困惑。
猫在小说中象征着封建社会的权力和压迫，老鼠象征着人们的平庸和软弱，飞蛾象征着中国文化的自我毁灭。
这些象征意象的运用使小说的寓意更加深刻，读者也更容易对作品产生共鸣。
白朴是中国现代戏剧的奠基人之一，他的代表作《茶馆》中也运用了丰富的象征意象。
在这部作品中，茶馆成为一个象征性的地点，代表着中国旧社会的混乱和崩溃。
茶馆里的人物形象也都具有象征意义，比如老板王大爷象征了资产阶级的自由和胆小，主持印象象征了官僚主义的腐败和愚昧。
这些象征意象的运用使《茶馆》不仅成为了一部反映现实的作品，也成为了一部具有深刻思想和象征性意义的作品。
莫言是中国现代文学的代表性作家之一，他的代表作《红高粱家族》中也运用了许多象征意象。
在小说中，红高粱成为了一个重要的象征意象，象征着中国农村的坚韧和顽强，也象征着中国传统文化的力量和气息。
在小说中，莫言还通过对人物形象和事件的描绘，使用象征意象来反映中国近现代历史的磨难和痛苦，使作品更加具有历史的厚重感和生命的力量。
路遥是中国现代小说的杰出代表之一，他的代表作《平凡的世界》中也充满了丰富的象征意象。
在这部作品中，小说对中国农村的描绘十分细腻和深刻，通过对自然、人物和乡村生活的描绘，小说刻画出了一个真实而立体的中国农村形象。
什么是象征
什么是象征象征主义，名词源于希腊文Symbolon，它在希腊文中的原意是指“一块木板（或一种陶器）分成两半，主客双方各执其一，再次见面时拼成一块，以示友爱”的信物。
几经演变，其义变成了“用一种形式作为一种概念的习惯代表”，即引申为任何观念或事物的代表，凡能表达某种观念及事物的符号或物品就叫做“象征”。
它与通常人们用的比喻不同，它涉及事物的实质，含义远较比喻深广。
是19世纪末在英国及西方几个国家出现的一种艺术思潮。
中文名：象征主义外文名：symbolism二、起源19世纪末当时欧洲一部分知识分子对社会生活和官方沙龙文化不满。
他们不敢正视现实，不愿直接表述自己的意思，往往采用象征和寓意的手法，在幻想中虚构另外的世界，抒发自己的愿望，这样便产生了近代象征性的艺术。
1886年诗人让·莫雷亚斯发表《象征主义宣言》首先提出这个名称。
象征派在艺术上受英国拉斐尔前派和象征派诗人马拉美、波德莱尔，音乐家瓦格纳及尼采主观唯心主义思想的影响。
象征派主张强调主观、个性，以心灵的想象创造某种带有暗示和象征性的神奇画面，他们不再把一时所见真实地表现出来，而通过特定形象的综合来表达自己的观念和内在的精神世界。
在形式上则追求华丽堆砌和装饰的效果。
三、定义英国文学史上的一种流派和文学思潮。
出现于1886年。
年轻诗人让·莫雷亚斯在《费加罗》报上发表了一篇文学宣言，主张用“象征主义者”来称呼当时的前卫诗人。
这份宣言标志象征主义流派的诞生。
事实上，在此之前，象征主义作为新的创作方法，早在浪漫主义盛行的时期已经萌芽。
许多浪漫主义诗人在一定程度上运用了象征主义的手法：暗示多于解释，含蓄多于畅尽的发挥。
象征主义的先驱波德莱尔和马拉美、兰波、魏尔兰等象征主义名家就已经发表了大量的象征主义作品。
四、象征主义运动象征主义是19世纪末产生于英国的文学学艺术运动，在伦敦知识界影响很大，并对20世纪美学的发展，起了一定的推动作用。
该运动主要在法国，欧洲的其他文化中心也有一些追随者，如德国，比利时等。
《社会学》考试名词解释与简答题部分(1)
发展中国家现代化的基本特点 （1）“迟发展效果” 由于发展中国家社会历史传统和历史条件的制约，
它们的现代化起步大大晚于那些先发展起
来的工业化国家。 正是由于起步较晚， 又面临不同的制约条件， 就形成了他们特殊的发展过
程。美国著名经济学家格申克龙将这些特殊性称之为“迟发展效果”
。主要体现方面：
⒈有目的、有计划、赶超型的现代化过程。 ⒉异质文化或外来模式的引入与接受。这一过程会带来许多特殊效应：
妨碍了角色扮演的顺利进行。 角色冲突会妨碍或破坏社会运行中人们的正常生活秩序，
应该
尽力避免。它会影响社会的良性运行和发展。 （2）角色不清。是指社会大众或角色的扮演者对于某一种角色的行为标准不清楚，不知道
这个角色应该做什么， 不该做什么和怎样去做。 这往往体现在社会运行发展的急剧变迁过程
中，因为新的角色、 新的职业出现， 没有形成一个明确的权利义务要求，角色承担者不知如 何是好，影响社会角色行为。这体现出社会运行对角色失调的影响。
社会流动 人们在社会关系空间中从一个地位向另一个地位的移动。 广义的讲，指一个人社会地位结构的改变。狭义的讲，指个人职业地位的改变。
亚文化 指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化。亚文化又分为民 族亚文化、职业亚文化和越轨亚文化。
反文化指对现存秩序的背离和否定，对现存主文化的抵制和对抗。
全面放弃原已习得的价值标准和行为准则，重新确立新的价值标准和行为规范
家庭的功能 家庭是个体接受社会化的第一个社会环境， 家庭的教育和影响对个人的早期社会化甚至一生
的社会化都具有重要意义。 （1）家庭教育和家庭环境是社会化的开端。对于个体早期社会终来说，家庭环境因素对个 人的观念、心理和行为习惯会发生浴移默化的深刻影响， （2）对儿童进行感情和爱的培养。一个人的感情能否正常发展，很大程度上取决于他的家 庭环境。 （3）父母的权威对儿童社会化有重大影响。家庭环境中的权威形象和亲子之间感情交流，
飞禽走兽在中国文化中的象征意义
飞禽走兽在中国文化中的象征意义中国是一个广袤的土地，这里有山川河流，有壮丽的自然风光，也有丰富的生命形态。
当我们谈论中国文化时，不得不提到其中一种富有象征意义的元素——飞禽走兽。
作为中国文化的重要组成部分，飞禽走兽在中国文化中扮演着极为重要的角色，它们的形象和特征在历史上传承至今，并不断地影响着中国人的生活和思维方式。
从飞禽走兽的特点出发，我们可以看到它们在中国文化中的象征意义。
首先，飞禽走兽体现了中国文化中的生态观念。
中国自古以来就是一个崇尚自然、保护生态环境的国度。
飞禽走兽作为自然界重要的组成部分，承载着生态平衡的重要作用。
在中国文化中，人们认为飞禽走兽的养育、繁殖和保护是自然界维持生态平衡的重要因素。
古代的诗词歌赋中经常出现了描写飞禽走兽的场景，“白鹭飞来青嶂上，\n 丹霞照耀玉壶光”，可以看出人们对自然生态的关注。
而现代文化中，飞禽走兽被赋予了“绿色”概念。
人们更加关心环保、生态保护，追求“人类和自然和谐共生”的理想。
第二，飞禽走兽体现了中国文化中的美学观念。
在中国文化中，飞禽走兽是具有独特韵味和艺术价值的形象。
艺术家们通过对飞禽走兽形态、动态、感性特质的捕捉和表现，创作出了许多著名的艺术品。
比如陶瓷器、织锦宫廷画、著名的四大书画名家之一的齐白石的画作等。
在文化中，从字典的“篆书”到印章的“方寸”，从《山海经》的“图鉴”到《红楼梦》的“文章画意”，飞禽走兽都是人们喜欢的主题。
因为它们能够通过形态的古朴和纹理的细腻来表现自然的神秘之美。
第三，飞禽走兽体现了中国文化中的价值观念。
在中国文化中，飞禽走兽既承载着诗情画意的美，也代表着人类价值和道德端正。
在中国传统文化中，百兽之王的神兽是龙虎或熊猫等，它们象征者吉祥和幸福。
飞禽走兽在中国文化中具有多重的象征意义，作为一种文化符号，不仅具有象征性的存在，更能代表文化的内涵。
比如鼠在中国文化中的红色代表着好运、吉庆，而兔则代表着温和、聪慧和母爱，牛则代表了实用性、勤奋和诚信等等。
特征互动意义理论
特征互动意义理论指的是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。
象征符是具有双层意义的符号，第一层是符号的字面意义，第二层则是符号的类比或联想意义。
象征行为的特点，就是使象征符的第一层意义向第二层意义发生转化。
象征行为具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之间巧妙地建立联想关系。
象征行为总是一定社会实践和社会文化的产物，并且需要得到较多社会成员的认同，具有鲜明的社会性和约定性。
象征能力是人类特有的基本能力。
互动理论①G.H.米德(《精神、社会与自我》)创始;60年代后H.G.布鲁默等发展。
②象征行互动理论：把人看作具有象征行为的社会动物，把人的象征行为看作积极、创造性的过程，是人类创造出广泛的文化的一种活力。
认为研究象征行为对揭示人的本质、理解现实生活意义重大。
③布鲁默：该理论的核心问题是考察以象征符(尤其是语言)为媒介的人与人的互动关系。
三个基本前提：人根据“意义”来从事行动;意义在“社会互动”过程中产生;意义由人来“解释”。
二、象征性社会互动和传播象征性社会互动，指的是人与人之间传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程。
也称为符号互动，意义互动。
象征性社会互动，首先是一个互动双方象征符来交流或交换意义的活动。
被交流或交换的意义，对传播者是，为发出的符号赋予的含义和对符号可能引起的反应的预想。
对受传者而言，是对传来的符号的理解、解释和反应。
通常具有赋予行为动机和确定行为取向的功能。
意义交换有一个前提，即交换的双方须要有共通的意义空间。
两层含义：一是对传播中所使用的语言、文字等符号含义的共通的理解，二是大体一致或接近的生活经验或文化背景。
意义的交换或互动只能共通的部分来进行。
作为社会互动过程的传播，其重要功能之一就是扩大传播双方共通的意义空间，加深双方的了解和互相理解。
米德的“主我”(I)和“客我”(me)理论自我是“主我”(I)和“客我”(me)的统一，前者是个人的主体意识，后者是从周围观察到的他人对自己的态度、评价和角色期待。
现代文化象征性
“文化”这个词在不同的科学领域有着不同的解释。
美国文化人类学家C.吉尔兹曾下过这样一个定义：所谓文化，即“人类为了传达关于生活的知识和态度，使之得到传承和发展而使用的，以象征符形式来表现的继承性的观念体系”。
这个定义强调的是文化的符号性和象征性。
我们知道，象征符是通过人的思维在认识基础上抽象出来的。
象征符的创造离不开两个因素，一是人类对事物认识的深度和广度，这是最主要的因素；二是人类的抽象思维能力。
按照唯物主义的观点，认识是建立在实践基础上的主体对客体的反映。
同样，人的抽象思维能力也不是凭空而建的空中楼阁，也是形成于实践的过程中，并且通过一代代的积累提高的。
如果说，象征符的创造活动是一个具体到抽象的过程，象征符的运用则是抽象还原到具体的过程，二者互为逆过程。
从这个意义上，我们可以得出结论，象征符的创造和使用受现实生产实践能力水平的制约。
这些年，随着现代传播媒介和信息技术的普及，越来越多的人来到了网络上，与此同时象征符的创造和传播也开始飞速发展，各种各样的新名词也在一个个出现。
几乎每一天，你都能看到些新词。
比如，现在网络语盛行的状况，“我”被说成“偶”，“88”赋予了“再见”，“666”则代表了厉害的象征意义，这些词语出现在了生活里，人们的日常交流，甚至是一些报纸，各个小编也受到了这方面的影响，开始用这些语言写文章。
而作为年轻的代表，学生，就更是影响深刻，在一些作文里也用上了这些词来紧跟潮流。
说实话，即使我每天都上网，都会为那么多新的词语的出现而发懵。
有时和朋友聊天，突然就被新词给难倒了，真的是好烦奈！！这也给有些厂家提供了灵感，出现了一个个新的广告，用生活用品以谐音或其他方式代替成语中的某个字，来吸引顾客购买。
比如盛极一时的“咳不容缓”“默默无蚊”“一戴天娇”等等，也是一种象征符，通过这种方式，加深大众对其产品的印象。
通过这种象征的意义，来做广告，让消费者有购物的欲望，来购买自己家的产品。
越来越多的商家把自己的产品打造成一种潮流，请当下正红的“小鲜肉”来代言，吸引他的粉丝来消费，通过购买产品来标榜自己的时尚，对偶像的支持和喜爱。
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要研究这个问题就要先弄明白什么是文化的象征性，“文化”一词在不同的科学领域有不同的解释，先来了解什么是文化的象征性美国文化人类学家C.吉尔兹曾经下过这样一个定义：所谓文化，即人类为了传达关于生活的知识和态度，使之得到传承和发展而使用的，以象征符形式来表现的继承性的观念体系。
由此，文化的象征性就可以理解为象征符的创造和运用对文化的意义和影响。
人类的生产劳动和社会生活实践中自由地创造出了以语言为代表的象征符体系，从而摆脱了自然和生物学意义上的束缚。
然而，这些象征符体系一旦形成，也会具有相对的独立性作为能动的力量作用于社会。
换句话说，由于象征符体系是作为“继承性的观念体系”来确立的，它通过形成文化秩序也会反过来制约社会生活和人的行为。
正如文化本身不间断地发展到今天一样，作为文化之表现形式的象征符体系也并不是固定不变的。
“受到符号强制的人，有时会激进有时会渐进地改变旧的符号和创造出新的符号”，这种变化“体现为对旧体系的部分乖离和改造”。
现代文化的剧烈变动正说明了这一点。
在传统的社会里，由于人们绝大部分的体力和精力要用于物质生产，所以对文化的符号性和象征性的感触并不是那么的明显，但是在已经进入信息时代的今天就不一样了。
我们的生活环境中到处充满了象征符，包括街头的、路边的、建筑物上的，报刊、电视、广播以及互联网络中的等等，无论你走到哪里，都会处于这些视觉的听觉的甚至触觉的符号的包围中。
现代人正把各种各样的事物作为符号加以利用，为其赋予某种象征意义，与他人交换这种意义，并通过意义的交换来实现自己的目的。
我们的生活空间正在成为一个符号空间或意义空间。
我们知道，象征符是通过人的思维在认识基础上抽象出来的。
象征符的创造离不开两个因素，一是人类对事物认识的深度和广度，这是最主要的因素；二是人类的抽象思维能力。
按照唯物主义的观点，认识是建立在实践基础上的主体对客体的反映。
同样，人的抽象思维能力也不是凭空而建的空中楼阁，也是形成于实践的过程中，并且通过一代代的积累提高的。
如果说，象征符的创造活动是一个具体到抽象的过程，象征符的运用则是抽象还原到具体的过程，二者互为逆过程。
从这个意义上，我们可以得出结论，象征符的创造和使用受现实生产实践能力水平的制约。
这个结论最大的意义在于，点明了某个特定时期所形成的文化象征性现象背后的本质力量。
以消费文化为例，正如美国学者J·博得利亚指出的现代社会的消费实际上已经超出实际需求的满足，变成了符号化的商品符号化服务中所蕴含的“意义”。
说简单点就是由物质的消费变成了精神的消费，人们购买某种商品或服务主要不是为了它的实用价值，而是为了寻找某种“感觉”，体验某种“意义”。
由于消费的符号化和象征化，现代社会的消费传播正在越来越体现出“差异化”的特点，即追求个性与众不同，在这种消费结构下，商品和服务的流行性越来越强，而流行的周期性则越来越短。
再以饮食文化为例，吃饱饭已经不再是一个问题，人们更多追求的是吃背后的意义。
年轻人都喜欢吃麦当劳或者肯德基，吸引他们的，与其说是麦当劳、肯德基的美味，不如说是通过对这种世界流行快餐文化的认可来标榜自己的时尚行为。
还有喝红酒已经成为小资情调的标志。
各地传统特色小吃也已经从过去的角色中跳脱出来，被赋予越来越多的地域文化色彩。
另外，饮食形式的象征化趋
势也愈演愈烈。
餐厅环境的布置，餐具的选择等等都非常注重“感觉”、“意境”、“风格”，追求个性和与众不同的特点越来越突出。
饮食文化的象征化已经成为我们这个时代的一大特色。
文化的象征已经不局限于消费领域和饮食领域，现代社会的政治领域、经济领域以及生活与娱乐领域也都充满了新的象征意义。
象征符的不断创造和更新体现了社会的进步与活力。
但另一方面，我们也应该认识到，象征符过滥提供和过频变动也会造成意义、价值和规范的流动化和无序化，使社会成员的认知、判断和行为产生混乱。
日本传播学者林进认为，象征体系的改造以渐进的方式为宜，过激的变动或完全的更新会导致“传播过程的断裂”，引起各种各样的社会问题。
这个观点是值得现代人深思的。