上课用《师说》课件

读书（ dú ） 不能（ bù ） n ng 传道（ chuá ）从容( có )
n ng 老聃( dān ) 蟠( pá ) 苌弘( chá ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 贻( yí )
第二次先学后教：比正确译讲
师 说
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣 人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人 也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此 乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年 相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师 道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难 矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是 故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於 其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及,其可怪也欤!
第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。
解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。 正面阐述道理:
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学 习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。耻： 意动，“以……为耻”。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
巫医乐师百工之人，不齿相师。
师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。 齿：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
之：代词，代童子。 习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。

哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了， 想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出 一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般 人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习 为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人， 大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选 择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老 师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师， 是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所 说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
2、从师的标准
之无年之道而其也 非所 所贵之。也师闻， 生以 存无先吾亦之道终惑而传古 ，贱后师先；也不而知道之 师，生道乎生固解不之授学 之无于也吾乎先矣从者业者 所长吾，，吾乎。师。解必 存无乎夫吾后吾生，孰惑有 韩 也少？庸从，。乎其能也师 愈 。，是知而其吾吾为无。。 道故其师闻从前惑惑人师 ， ？ 者 ，
译文：古代求学的人一定有老师。老师， 是用来传授道理，教授学业，解答疑难问 题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能 没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老 师学习，那些疑难问题，最终也不能解决。 出生在我的前面，他懂得道理的时间本来 就早于我，我跟从他，拜他为老师；出生 在我的后面，他懂得道理也早于我，我也 跟从他，拜他为老师。我学习的是道理啊， 哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此 无论地位高贵还是低下，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足 羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。道： 学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。
巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！
巫医乐师百工之人，不耻相师。士
大夫之族，曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼 年相若也，道相似也，位卑则足羞 ，官盛则近谀。”呜呼！师道之不 复，可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也矣！
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学
习为耻。士大夫这类人，听到称“老师” 称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家 。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年 龄差不多，道德学问也差不多，以地位低 的人为师就可羞，以官职高的人为师就近 乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的 风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了 。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不 屑于与之同列，现在他们的智慧竟反而赶 不上这些人，真是奇怪啊！
士大夫：群聚而笑之。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已
术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。
师说
韩愈
解题：
说：是一种议论文体，一般陈述 自己对某事物的见解，可以先叙后议， 也可以先议后叙。 本文标题中 ： “说” 即“解说……的道理”。 师说：“解说关于‘从师’的道理”。
知人论世：
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南 省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方 面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩 愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导 古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统， 把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来， 奠定了唐代古文的基础。
自学指导：
1、读课文，并借助课下注释和工具
书翻译前两个自然段，遇到不会的 可以问同学或老师。 2、注意颜色不同的部分。 3、时间：5分钟
古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师,其为惑也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑， 有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习； 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没 看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师” 称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们 为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学 问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以 官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种 跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以 明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令 人奇怪啊！
唐宋八大散文家：
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、王安石、曾巩
第一次先学后教:比正确朗读
自学指导：
1、听录音，听准读音、节奏，并给
生字词注音。 2、根据录音，自由朗读课文。 3、3分钟后进行轮读比赛。
读准下列字的读音： 句读（ dò ） 或不焉（ fǒu ） u n ng ) 经传（zhuà ） 从师( có
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人
之无惑也难矣！古之圣人，其出 人也远矣。犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而 耻学于师。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？