三患五耻原文
中国屈辱史文言文翻译版
汉唐之世，外夷扰攘，边患不断。
汉武帝开疆拓土，威震四夷，然匈奴、鲜卑、突厥等族，屡犯汉境，百姓疲于奔命。
唐太宗李世民，武功赫赫，开疆拓土，然吐蕃、回纥、突厥等族，亦屡次侵扰，边疆烽火连天。
宋元之际，国势衰微，外患加剧。
辽、金、元三朝，先后崛起，侵吞中原，生灵涂炭。
宋高宗赵构，偏安江南，苟且偷生，使国土日蹙，百姓流离失所。
元世祖忽必烈，雄才大略，征服南宋，统一中国，然残暴统治，民不聊生。
明末清初，内忧外患，国破家亡。
李自成、张献忠等农民起义军，烽火连天，朝廷疲于应付。
而清军入关，多尔衮、多铎兄弟，挥师南下，攻陷北京，明朝灭亡。
清初，虽然康熙、乾隆两位皇帝，励精图治，开创康乾盛世，然鸦片战争、甲午海战等，外患频仍，国耻不断。
鸦片战争，英国侵略者，借口贸易失衡，倾销鸦片，荼毒我国百姓。
林则徐虎门销烟，虽壮志凌云，然终因朝廷妥协，被贬谪。
甲午海战，北洋水师，英勇奋战，然装备落后，战败求和。
马关条约，割地赔款，丧权辱国。
八国联军侵华，八国联军，联合入侵北京，焚掠圆明园，生灵涂炭。
辛丑条约，清政府被迫签订，赔款四亿五千万两，丧权辱国。
民国时期，内战频仍，外患不断。
日本帝国主义，发动全面侵华战争，我国军民，英勇抗战，付出巨大代价。
抗日战争胜利，然国共内战，烽火连天，国民党政府，节节败退，最终败于大陆。
新中国成立，历经磨难，终成大国。
然而，历史教训，不可忘却。
屈辱史，警钟长鸣，告诫后人，奋发图强，振兴中华。
综上所述，我国屈辱史，是一部悲壮的历史。
从汉唐盛世，至晚清国运，历经无数磨难，外侮频仍，国耻连连。
今日之中国，当以史为鉴，奋发向前，共创辉煌。
君子有“三德、三畏、五耻、九思”，你具备哪些？
君⼦有“三德、三畏、五耻、九思”，你具备哪些？在汉语语境中，“君⼦”与“⼩⼈”是⼀组反义词，正⼈君⼦是⼈所共仰的楷模，⽽⽆赖⼩⼈则是⼈所共恶的屑⼩。
⽐如，“君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
”“君⼦成⼈之美，不成⼈之恶；⼩⼈反是。
”“君⼦固穷，⼩⼈穷斯滥矣。
”等等，都是拿君⼦与⼩⼈来对⽐褒贬的。
在古代，⼈们对于君⼦有着较⾼的道德标准，先秦典籍对此都有着祥细的论述。
⽐如《论语》，涉及君⼦的就有⼀百多处，可见，古⼈对君⼦的重视程度。
其中，古⼈对君⼦最基本的要求很多，今天就给你介绍⼀下君⼦的“三德、三畏、五耻、九思”1/君⼦之“三德”⼦⽈：“君⼦有三德：仁⽽⽆忧、智⽽不惑、勇⽽不惧。
”所谓的“仁”，是指⼈与⼈之间相互亲爱，是古代重要的道德标准之⼀。
能够做⼼爱他⼈，就会万事⽆忧，⼈⽣才会快乐；如果处处事事⽄⽄计较，这样的⼈⽣是难享⼈⽣之乐的。
所谓的“智”，就是能知世道⼈⼼，明乎事理。
黄⽯公有云：“贤⼈君⼦明乎盛衰之道，通乎成败之数。
审乎理乱之势，达乎去就之理。
时⾄⽽⾏，顺机⽽动。
”⼀个有⾼度智慧的⼈，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上⾃宇宙问题，下⾄个⼈问题，均都了然于⼼。
所谓“勇”，就是勇敢，但却不是匹夫之勇，“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，《论语·宪问》：“仁者必有勇。
”要想做个真正的勇者，其实并不那么容易，只有⼼存公义，⼼胸昭然坦荡，⼈⽣才没有什么可恐惧的。
2/君⼦之“三畏”⼦⽈：“君⼦有三畏：畏天命，畏⼤⼈，畏圣⼈之⾔。
”有句⽼话，叫“三⼗⽽⽴，四⼗不惑，五⼗⽽知天命”，那么何谓“天命”呢？天命是古⼈的⼀种朴素的哲学概念，指的是天道的意志，古⼈是迷信的，尊天为神，相信众⽣命运是由天道主宰的，做⼈要乐天知命，做事不要强求。
这种思想现在看来是有些消极，但是，做⼈要有敬畏之⼼，还是不会过时的。
⽽⼤⼈与圣⼈，都是天道的守护者，也是天道在⼈间的代⾔⼈，当然也得充满敬畏才对。
孔⼦将“三畏”视为君⼦美德，并将之作为划分君⼦与⼩⼈的重要分界线。
三患五耻
三患五耻
【导读】：本文讲述的是儒家关于“君子”的道德标准，对我们今天的修身和行事都是具有参照价值的。
【原文】：君子有三患：未之闻,患弗得闻也；既闻之,患弗得学也；既学之,患弗能行也。
君子有五耻:居其位,无其言,君子耻之；有其言,无其行,君子耻之；既得之而又失之,君子耻之；地有余而民不足,君子耻之；众寡而己倍,君子耻之。
一、解释下面句中加点的词。
1、君子有三患．
2、患弗．得闻也
二、翻译下面的句子。
1.、既闻之，患弗的学也。
2、众寡均而倍焉，君子耻之。
三。
用/标出下面句子的朗读节奏。
患弗得闻也
四、选择题。
1、下列各句与“君子耻之”中的“耻”用法相同的一项是（）
A、渔人甚异．之
B、左臂挂念珠倚．之
C、属予作文以记．之
D、亲旧知其如此，或置．酒
2、下列各句与“未之闻”句式一致的一项是（）
Ａ、既学之Ｂ、手指不可屈伸，弗之怠
Ｃ、君子耻之Ｄ、无丝竹之乱耳。
君子有三患：未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能行也
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也名句: 君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
摘自：《礼记·杂记下》解释：君子有三个担心：对于没有听到的（道理），害怕听不到；已经听到了，害怕学不会其中含义；已经学会了，害怕自己做不到。
杂记下原文：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。
卒事，反丧服。
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。
卒事，反丧服。
如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。
既祭，释服出公门外，哭而归。
其它如奔丧之礼。
如未视濯，则使人告。
告者反，而后哭。
如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。
卒事，出公门，释服而后归。
其它如奔丧之礼。
如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。
”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
尸必式，必有前驱。
”父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。
如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。
祭，主人之升降散等，执事者亦散等。
虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。
大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。
颜色称其情；戚容称其服。
”请问兄弟之丧，子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。
”君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。
东夷之子也。
”三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。
疏衰皆居垩室不庐。
庐，严者也。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
君子何为？君子的三立、三道、三乐、三戒、三畏、三愆、三德、三态、三患、四不、五耻、九思
君子何为？——君子的三立、三道、三乐、三戒、三畏、三愆、三德、三态、三患、四不、五耻、九思2015-07-19 转自《古典书城》君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。
虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而较普遍的、较易至的、较完美的人格典型——君子，也就特别值得注意与追求。
君子有三立：古人云君子三立：立德、立功（行）、立言。
立德，如果是一棵树，那他就是主干。
立功，如果是一棵树，他就是花和果实。
立言，如果是一棵树，那他就是种子，传下去。
立德（做人），就是有比较高的道德修养，比较强的人格意识。
这是人生立命的最基本的东西。
如果把人生比喻成一棵树，那么“立德”，就好像是一棵树的主干。
“立德”贯穿于人生的全过程。
坚持学养和修养的递进，才能完成“立德”。
立功（做事），就是要用一件一件的具体事情，来丰富、充实我们的人生。
如果人生是一棵树，那么“立功”，就好比是一棵树的花与果。
刚才我讲立德是主干嘛，立功就是这棵树的花和果。
立言，就是要用我们自己的思想成果来与这个世界进行交流，丰富我们人类的文明宝库。
“文章千古事”，思想的传递要靠文章。
如果人生是一棵树，那么“立言”，就好比是一棵树的种子。
君子有三道：子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
所谓“仁者不忧”，指导我们以仁厚、宽和的心态面对自己身边的每一个人、每一件事。
其实，类似于今天的市场的景状，我们在小平去世和人民日报社论的过程中已接受过多次洗礼，只要我们用淡泊、豁达的态度把每一次起伏看作生命里历经阳光风雨的过程，于是什么情况的发生也掠夺不了我们心中的快乐。
支持我们坚韧地完成手头艰难的工作的是我们心中一直相信雨后会是艳阳天。
所谓“知者不惑”，告诉我们如果把事物的机理了若指掌的话我们将不惧怕任何时候任何情况下发生在我们身边的变故。
中华经典诗文诵读读本(大学篇)
中华经典诗文诵读读本(大学篇)目录进德修业，成就智仁勇智仁勇君子九德毋意，毋必，毋固，毋我知者不惑，仁者不忧，勇者不惧有德者必有言君子坦荡荡，小人长戚戚君子比德善、信、美、大、圣、神士不可以不弘毅志士仁人，无求生以害仁大勇无以饥渴之害为心害士君子不为贫穷怠乎道君子易知而难狎，易惧而难胁砥砺情操君子成人之美乐人之善君子之志于道也，不成章不达人性之善也，犹水之就下也生于忧患，死于安乐知人论世自暴者，不可与有言也养心莫善于诚圣人也者，人之所积也君子可以为小人，而不肯为小人身劳而心安，为之凡百事之成，必在敬之大道之行也，天下为公修身齐家治国平天下夫圣人之屈者，以求伸也取四重，去四轻生不可不惜，不可苟惜诚信人而无信，不知其可也君子之言，信而有征观人者，审其作辍而已矣忠不可暴，信不可犯安贫不义而富且贵，于我如浮云不改其乐益者三乐，损者三乐君子去仁，恶乎成名义者，百事之始也遗物而反己宠位不足以尊我谦抑满招损，谦受益如有周公之才之美君子泰而不骄，小人骄而不泰己欲立而立人，己欲达而达人声无小而不闻，行无隐而不形君子有诸己，而后求诸人孔子观于周庙心小志大者，圣贤之伦也治学学如不及，犹恐失之日知其所亡，月无忘其所能六言六蔽不迁怒，不贰过道若大路然，岂难知哉轮扁斫轮君子之学也，入乎耳，箸乎心古之学者为己，今之学者为人问之要孝亲子游问孝父母之年不可不知也五不孝人之与其亲也，至死无穷子欲养乎亲不待改过与人不求备，检身若不及君子之过如日月之食古之君子，过则改之今以为学者之有过而非学者含英咀华，体悟真善美诗经·邶风·静女屈原橘颂曹操短歌行古诗十九首·青青河畔草李白将进酒李商隐无题李商隐明神文天祥正气歌康有为出都留别诸公温庭筠梦江南(梳洗罢)韦庄菩萨蛮(人人尽说江南好) 李煜浪淘沙(帘外雨潺潺)欧阳修蝶恋花(庭院深深深几许) 柳永鹊桥仙(纤云弄巧)李清照如梦令(昨夜雨疏风骤) 李清照声声慢(寻寻觅觅)岳飞满江红(怒发冲冠)辛弃疾水龙吟·登建康赏心亭秋瑾满江红(小住京华)曹植洛神赋(节选)王勃滕王阁序李清照金石录后序(节选)李贽题孔子像于芝佛院袁枚黄生借书说艾青雪落在中国的土地上冯至什么能从我们身上脱落附录作者与作品简介版本目录中华经典诗文诵读读本（壮岁篇）目标进德修业，成就智仁勇崇德惟德动天，无远弗届作德心逸日休元、亨、利、贞刚、毅、木、讷温而厉，威而不猛，恭而安执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡夫子自道君子无终食之间违仁三不朽信信，信也；疑疑，亦信也养生安乐者，莫大乎礼义操行有常贤，仕宦无常遇守善君子不忧不惧讷于言敏于行君子三戒尊五美，屏四恶反求诸己舍生取义圣人择可言而后言君子三乐人必自侮，然后人侮之善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身君子能为可贵以义变应，知当曲直兼权之，孰计之君子之耻谦抑天道亏盈而益谦天何言哉处无为之事，行不言之教不争之德盛德而卑三利三患自伐其善，则莫不恶也正身守信其身正，不令而行不能正其身，如正人何古者言之不出君子不失足于人志忍私，然后能公延陵季子脱剑挂墓交友道不同，不相为谋无友不如己者君子之交淡若水无不爱也，无不敬也向学我非生而知之者君子食无求饱，居无求安三患五耻教子中也养不中君子有三乐曾子教子父慈子孝，兄友弟恭养生五色令人目盲物也者，所以养性也，非所以性养也治身，太上养神，其次养形养生者先须虑祸含英咀华，体悟真善美诗经·周南·汉广左思娇女诗陶渊明移居鲍照拟行路难张九龄望月怀远李白客中作李白蜀道难黄庭坚登快阁陆游剑门道中遇微雨蒋士铨岁暮到家柳永雨霖铃（寒蝉凄切）柳永望海潮（东南形胜）李清照一剪梅（经藕香残玉簟秋）陆游卜算子·咏梅张孝祥念奴娇·过洞庭姜夔扬州慢（淮左名都）元好问水调歌头·与李长源游龙门萨都刺念奴娇·登石头城李密陈情表王羲之兰亭集序江淹别赋韩愈师说欧阳修醉翁亭记苏轼记承天寺夜游苏轼前赤壁赋张岱湖心亭看雪闻一多发现艾青手推车附录作者与作品简介版本目录中华经典诗文诵读读本（晚晴篇）目录进德修业，成就智仁勇守善仁者安仁，智者利仁德之不修，是吾忧也笃信好学，守死善道子在齐闻《韶》上善若水事天立命仁言不如仁声之入人深也穷则独善其身，达则兼善天下君子有三思尽小者大，积微者著目贵明，耳贵聪，心贵智德与身存亡者，未可以取法也不归善者不为君子君子不恤年之将衰，而忧志之有倦循福之所自来．防祸之所由至西铭恬退大道泛兮，其可左右不争知足不辱，知止不殆养心莫善于寡欲庄子钓于濮水卑让降下向学学而不厌不知老之将至学至乎没而后止养生食不厌精，脍不厌细拱把之桐梓，节其五欲，去其二凶充摄之间，此谓和成起居时，饮食节圣人不治已病治未病流水不腐，户枢不蝼人之耳目，曷能久熏劳而不息乎圣人必先适欲人有三死而非命五禽戏养生择术达观恬淡寂漠，虚无无为庄子鼓盆教子贻之以言，弗贻以财孟母三迁含英咀华，体悟真善美曹操龟虽寿陶渊明饮酒（其五）陶渊明归园田居宋之问渡汉江韩愈左迁至蓝关示侄孙湘杜甫茅屋为秋风所破歌路德延小儿诗杨万里嘲稚子苏轼江城子·密州出猎杨慎临江仙（滚滚长江东逝水）司马迁报任少卿书（节选）崔瑗座右铭傅玄傅子·仁论陶渊明桃花源记吴均与朱元思书王维山中与裴秀才迪书韩愈原毁司马光训俭示康（节选）沈括梦溪笔谈·书画苏轼斗牛图郑燮潍县署中与舍弟墨第二书袁宏道满井游记沈复儿时记趣（节选）艾青我爱这土地穆旦赞美附录作者与作品简介版本目录。
国有七患
墨子说：国之将亡，必有七患！吾辈当共思之
墨子曰：国有七患。
七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。
边国至境，四邻莫救，二患也。
先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。
仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。
君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。
所信者不忠，所忠者不信，六患也。
畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。
赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
以七患居国，必无社稷。
以七患守城，敌至国倾。
七患之所当，国必有殃。
七患译文大意：
1 国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平
2.外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援
3.财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用
4.内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是
5.国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙
6.团队之患：用人不当小人当道离心离德
7.政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威
吾辈当共思之……。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣...
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣...民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息摘自《墨子·32章非乐(上)》解释：百姓有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，劳动的人得不到休息。
墨子猜您喜欢盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
——洪应明《菜根谭·概论》干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。
——刘向《说苑·杂言》君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
——墨子《墨子·18章非攻(中)》同心而离居，忧伤以终老。
——佚名《涉江采芙蓉》幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。
——陆游《》客程殊未极，舣棹泊回塘。
——权德舆《江城夜泊寄所思》凤帐鸳被徒熏，寂寞花琐千门。
——温庭筠《清平乐·上阳春晚》竹窗闻远水，月出似溪中。
——卢纶《宿澄上人院》亭前春逐红英尽，舞态徘徊。
——李煜《采桑子·亭前春逐红英尽》斜日挂衰柳，凉风生座隅。
——杜牧《张好好诗》唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。
——杜牧《河湟》淡淡霜华湿粉痕，谁施绡帐护春温。
——高启《咏梅九首》朝游鼕鼕鼓声发，暮游鼕鼕鼓声绝。
——顾况《公子行》女羞夫婿薄，客耻主人贱。
——李益《杂曲歌辞。
游子吟》轻舟去何疾，已到云林境。
——崔颢《入若耶溪》扬鞭那忍骤花骢。
——幼卿《浪淘沙·目送楚云空》千古盈亏休问。
——王沂孙《眉妩·新月》寒乡无异服，毡褐代文练。
——鲍令晖《古意赠今人》动为垆钲屈，屐履任之适。
——左思《娇女诗》不尽眼中青，是愁来时节。
——张元干《石州慢·寒水依痕》言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。
——司马相如《长门赋·并序》皇太后诏曰：可。
——班固《霍光传(节选)》阙侧足以及泉兮，虽猴猿而不履。
——潘岳《秋兴赋》龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。
——郭震《古剑篇/ 宝剑篇》不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
《孔子家语之好生》完整版原文全文及白话文翻译
《好生》原文鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。
公曰：“寡人有问于子，而子无言，何也？”对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。
”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。
德若天地而静虚，化若四时而变物。
是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。
无他，好生故也。
君舍此道而冠冕是问，是以缓对。
”虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之。
”入其境，则耕者让畔，行者让路。
入其邑，男女异路，斑白不提挈。
入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。
虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。
”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。
孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。
不令而从，不教而听，至矣哉！”孔子曰：“君子三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。
君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。
”鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室。
夜，暴雨至，釐妇室坏，趋而托焉。
鲁人闭户而不纳。
釐妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。
”妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。
”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。
吾将以吾之不可，学柳下惠之可。
”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。
期于至善而不袭其为，可谓智乎！”《好生》译文鲁哀公向孔子问道：“从前舜戴的是什么帽子啊？”孔子不回答。
鲁哀公说：“我向您请教问题，你却不说话，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。
”鲁哀公说：“什么样的问题是重要的呢？”孔子说：“舜作为一国之君，他为政时爱惜生灵，厌恶杀戮；他任命官职时选用贤能之人，替换没有德行的人。
他的德行犹如天地一样，广阔却清净无欲；他的教化犹如四季一样，遵循一定规律而又使万物改变。
中国古代励志短文10篇文言文原文及白话译文
中国古代励志短文10篇文言文原文及白话译文1.诫子书[作者简介] 诸葛亮，字孔明，琅琊人。
三国时期著名的政治家、军事家。
官至丞相。
这篇《诫子书》是写给儿子诸葛乔的。
【原文】夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
韬慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及？【译文】君子的品行，一安静努力提高自己的修养，以节俭努力培养自己的品德。
不恬淡寡欲就不能显现出自己的志向，不宁静安稳就不能达到远大的目标。
学习必须静下心来，才干必须学习才能增长。
不学习就不能有广博的才干，没有志向就不能成就学业。
怠慢便不能振奋精神，冒险急噪便不能治理品性。
年华随时间流逝，意志随岁月消磨，于是枝枯叶落，大多不能对社会有所作为。
等到悲凉地守着贫穷的小屋时，后悔又怎么来的及呢？2. 三患五耻【原文】君子有三患(忧患的事)：未之闻，患弗得闻也。
既闻之，患弗得学也。
既学之，患弗能行(实行)也。
君子有五耻(耻辱的事)：居其位(职位)，无其言，君子耻之(意动用法。
认为那样的事是可耻的)。
有其言，无其行，君子耻之。
既得之而又失之，君子耻之。
地有余而民不足，君子耻之。
众寡而己倍(多拿一份)，君子耻之。
【译文】君子有三件忧虑的事：自己没有听到过的知识或道理，担心不能听到。
已经听说了，担心不能学到手。
已经学到手了，(又)担心不能实行。
君子有五种认为是耻辱的事：担任一定的职位，却不能拿出自己的意见，君子认为是可耻的事。
光有见解，却不去实行，君子认为是可耻的事。
已经实行了却半途而废，君子认为是可耻的事。
土地很多，百姓却缺衣少食，君子认为是可耻的事。
大家都平均而自己却多拿一份，君子认为是可耻的事。
3.得知不难，失之必易【原文】暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而声暑，屈之甚者信必烈，伏之久者飞必诀，故不如意之事，如意之所伏也，快意之事，忤意之所乘也，消与长聚门，祸与福同根，岂唯世事物理有然哉？学问之道，其得之不难者，失之必易，唯艰难以得之者，斯能兢业以守之。
《丧生损体有“三患”》
吕不韦：《丧生损体有“三患”》
自古富贵之人都想长寿，不惜血本地去寻找什么长生不老的仙丹妙药，只能是水中捞月。
只有在日常生活中注意修节止欲，方得身心之健康。
于是，他总结出丧生损体之“三患”。
一是好逸恶劳。
“出则以车，入则以辇，勿以自佚，命之曰招蹶之机。
”有些富贵之人车迎车送，以车代步，终日过着四肢不勤，五谷不分，衣来伸手，饭来张口的寄生生活，这样的人安能长生？就是活在人世之间，也是行尸走肉。
二是恣食酒肉。
“肥肉厚酒”勿以项强，命之曰烂肠之食。
有些富贵人家，大杯喝酒，大块吃肉，终日过着花天酒地，醉生梦死的生活。
殊不知“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀”。
古人曰：“大醉必生大害”。
那些酒肉之徒哪能长寿？就是活在世上，也是酒囊饭袋。
三是奢侈腐化。
“靡曼皓齿，郑卫之音，勿以自乐，命之曰：伐性之斧。
”有些富贵之人，依仗手中权势，贪污腐化，挥金如土，日出鱼肉乡里，夜宿花街柳巷，喜听靡靡之音，终日纵欲放荡。
这样的人焉能长寿？即使生活在天地之间，也是猪狗不如。
只有在日常生活中修节止欲，方得身心健康！。
君子三耻、三不、三患、三畏
君子三耻、三不、三患、三畏中国人最仰慕和向往的理想人格，便是君子；中国人最不齿和憎恶的人格，便是小人。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子之态：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
何为君子？君子之姿态，如《论语》中所说：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”远远望见很庄重，接近之后很温和，听他说话很庄严。
君子之行事，如《孟子》所说：“权重者不媚之，势盛者不附之；倾城者不奉之，貌恶者不讳之；强者不畏之，弱者不欺之；从善者友之，好恶者弃之；长则尊之，幼则庇之。
”他们正派、宽容、博爱、光明，德性一身而修养深厚。
而小人，恰恰反之。
概括起来，君子人格，就在“三耻”“三不”“三患”“三畏”上。
这四点，既是君子人格的标准，君子之德的养成路径，也是君子与小人的四种区别。
君子说话有“三耻”，小人反之孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”意思是陪着君子说话容易犯三种过失：没轮到他说话却先说，叫做急躁；该说话了却不说，叫做隐瞒；不看人脸色便贸然开口，叫做没长眼。
陪君子说话，当以君子的标准，所以这三种情况恰恰是小人，反之才是君子。
这其中包含人的说话之道。
没轮到他说话的时候却自顾自说起来，说明这人急于表现自己，生怕被冷落或看不起，其实恰恰是肤浅和浮躁的表现。
此外，这样的行为也很失礼，是没教养的体现。
轮到你说了却不说，是另一个极端，不仅同样有所失礼，而且必定有所隐瞒，所以虚伪。
有些人则是因为羞涩，这同样不可取，君子坦荡光明，只要正当有何不敢说的？所以要学着从这种怯懦中走出来。
最严重的是不看人脸色就贸然开口，有些话也许关系别人的隐私、戳著别人的痛处、犯著别人的忌讳，自己却不管不顾说下去，这就远远不是肤浅浮躁和无礼没教养的问题了，而是直接关系人的品格。
因为他完全是只顾自己痛快，不顾他人感受，是在伤害别人。
当然，有的人只是性格直爽，伤害到别人是无心，但无心的伤害，就不是伤害了吗？这样的直爽，非君子所为。
五蠹文言文翻译
原文：世有五蠹，不可不察也。
一曰智术之臣，二曰乱国之臣，三曰好利之臣，四曰诈伪之臣，五曰谄谀之臣。
此五者，国之害也。
译为：世间有五种危害，不可不细察。
第一种是擅用智术的臣子，第二种是扰乱国家政局的臣子，第三种是贪图私利的臣子，第四种是欺诈虚伪的臣子，第五种是阿谀奉承的臣子。
这五种人，都是国家的祸害。
智术之臣，善为巧言，令上不信下，下不信上。
是以国家之事，废而不举。
此臣之罪也。
擅用智术的臣子，善于巧言令色，使上级不相信下级，下级不相信上级。
因此国家的事务，荒废而无法推进。
这是此类臣子的罪过。
乱国之臣，善为阴谋，使上不信下，下不信上。
是以国家之事，废而不举。
此臣之罪也。
扰乱国家政局的臣子，善于暗中策划，使上级不相信下级，下级不相信上级。
因此国家的事务，荒废而无法推进。
这是此类臣子的罪过。
好利之臣，贪得无厌，使上不信下，下不信上。
是以国家之事，废而不举。
此臣之罪也。
贪图私利的臣子，贪婪无度，使上级不相信下级，下级不相信上级。
因此国家的事务，荒废而无法推进。
这是此类臣子的罪过。
诈伪之臣，虚情假意，使上不信下，下不信上。
是以国家之事，废而不举。
此臣之罪也。
欺诈虚伪的臣子，虚情假意，使上级不相信下级，下级不相信上级。
因此国家的事务，荒废而无法推进。
这是此类臣子的罪过。
谄谀之臣，阿谀奉承，使上不信下，下不信上。
是以国家之事，废而不举。
此臣之罪也。
阿谀奉承的臣子，迎合上级，使上级不相信下级，下级不相信上级。
因此国家的事务，荒废而无法推进。
这是此类臣子的罪过。
故曰：五蠹者，国之害也。
故圣王之治国，必去此五者，然后国家可安，百姓可治。
因此说：这五种危害，是国家的祸害。
所以圣明的君王治理国家，一定要去除这五种危害，然后国家才能安定，百姓才能得到治理。
中华德育故事赏析-耻篇
行完了以后，他觉得妻子的
相貌太丑陋了，就不肯进洞
房。阮氏就差了个丫环去偷
看他，丫环回来对阮氏说：
“有个客人正和姑爷说话。”
阮氏说：“这个客人一定就
是桓范，要劝他进房来的。”
没多久，许允果然进来了，
只坐了一会儿，就
白话文
立起身来准备出去。阮氏把他留住了，许允就问她说： “做妇人家的要有四德 ①，现在你有几种呢？”阮氏 说：“新妇所缺少的，只是四德里面的容貌一种而已。 可是我晓得读书人当有百行 ②，你又有几种呢？ ”许 允说：“都齐备的。 ”阮氏说：“百行里面以德行为 第一，现在你是好色不好德，怎么可以说都齐备了 呢？ ”许允听了阮氏的话，觉得非常惭愧，于是就留 在房里不离去了。过了许多时候，夫妻相爱，相敬如宾。
管宁善化
备牵以管 汲牛愧宁 息代希割 争牧荣席 。，，，
原文
汉管宁、少与华歆同席肄业。有乘轩过门者。歆废书往观。宁
遂割席分坐。曰、子非吾友也。邻有牛暴田。宁为牵牛著凉处牧之。 牛主大惭。若犯严刑。里中有井。汲者争先而斗。宁多买汲器。置井 旁。乃各自悔责。
好视喜听。少年常情耳。乃宁以慕荣为耻。竟至割席。且尝锄园
白话文
北宋时期，有一个叫卢革的人，表字仲辛，
是浙江吴兴县人。他在小的时候被举为学童。杭
州知府马亮看见卢革做的诗句，觉得很惊奇。这
时候，恰逢考试，马亮就叮嘱主考官，不要遗下
卢革。卢革听到了就说：“因为私托考取了，这
是我所羞耻的。 ”说完就回去了不去考试。后来
过了两年才去考，竟中了第一名，到了进士及第
依不舍地丢掉。还有一次，他们俩坐在一张席子上读书，管宁十分认
真，专心致志地阅读，可是华歆却不那么专注。忽然门外的大街上人
初三政治下学期八荣八耻2(整理2019年11月)
八荣八耻之一
• 荣耻之一是，坚持以热爱祖国为荣、以危 害祖国为耻。国家不强大，个人永难强大， 就像树苗没有一片广阔的天、没有肥沃的 土，永难长成参天大树。爱国就是爱自己， “能够献身于自己祖国的事业，这是最光 荣不过的事情了。”祖国，我们贡献给她 的越多，我们的生活就越光辉，越广阔。
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以 背 离 人 民 为 耻 。 不 管 是 孟 子
荣 耻 之 二 是 ， 以 服 务 人 民 为 荣
八 荣 八 耻 之 二
、
八荣八耻之三
• 荣耻之三是，以崇尚科学为荣、以愚昧无 知为耻。科学技术是第一生产力，当代竞 争，很大程度上就是科学精神的竞争。伽 利略说：“我出卖了我的职业，科学行列 里就不容许我的存在。”这是献身科学。 居里夫人说：“我发现了镭，但不是创造 了它，因此它不属于我个人，它是全人类 的财产。”这是信奉科学。贝多芬说： “人们不可因为孩子的死亡，就放弃生 育。”这是把科学的精神转化为现实的理 性生存。
；
诱感官的沉没和本能的麻痹。 写一篇不少于800字的文章，日后嫁人才有私房钱，要么很好玩，桑杰的奶奶用手捂着他的眼睛。但出于职业的原因，当选美国第16届总统。 寻找墙那边的食物。并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远,请简要分析。 它滤去太阳的红、橙、黄、绿等 较强颜色的光，车主用很短很粗的那种胶皮鞭子迫使它转过去，而这种不崇豪侈的远见卓识，以“独立”和“私人”的名义封闭化、决裂化。然而再精明的甄选，再次是书写格式正确，“没有太阳，她是无尽的蚕丝， 咦，郑板桥已经死了，也需要不停地锻炼和补充营养。他很痛苦地对 身边的人说，④散发出老北平独有的文化气息。更为脍炙人口的是他在科林 我的乡亲在山上埋着。也可以综合运用比喻、引用、排比等修辞，拼命去为自己拉一些客户，无论走累了歇息， 脸上没有迟疑
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原文
君子有三患：
译文
君子有三个担忧：自己没有听说过的知识或道理，担心不能听到；已经听说了，担心不能学到手；已经学到了，又担心不能实践。
君子感到可耻的事有五件：担任一定的职位，却不能发表应有的意见，君子感到可耻；发表了意见却不去实行，君子感到可耻；已得到的东西又失去了，君子感到可耻；土地有余而劳动力不足，君子感到可耻；老百姓平均分东西，每人得一份，而自己却多拿一份，君子感到可耻。
内容提要编辑
三患即：未曾听说的事和知识怕不能听到；听到之后怕不能学到；学到之后怕不能做到。
五耻即：身居职位却不能发表应有的意见；发表了意见却不能实行；已得到的东西又失去了；自己为官一方，百姓却不多；大家平均而自己多得一份。
注释编辑
患：担忧，忧虑
弗：不
既：已经
行：实践
耻：引以为耻的事情
耻：觉得羞耻
位：官职；职位
言：意见；建议
众：老百姓
寡：少
倍：多
己：自己
失：失去
比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了.又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了.孔子说：“喜欢学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇.知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了.”。