生态城殡式之路初探

生态城殡式之路初探张文波卢欣艳（北京山地生态科技研究所）摘要：城市作为人类社会发展模式，经过人类的肆意扩张，现有人类自然与社会属性都遭到威胁。

唯有人类活动满足生态规律才是人类自然属性的回归，生态城市才是人类社会属性的生存出路。

未来生态城市发展之路，返璞归真自然先行，生态经济民生紧随其后。

生态自然关系环环相扣，人类经历从生至死生命之路，尸体的“回归”作为自然循环重要性不容小觑。

死亡只是灵魂的终结，而肉体将持续参与自然的轮回。

处于食物链中消费者的人类尸体“回归”过程理应遵循的自然规律。

在人类扰动造成野生动物的灭绝、饲养动物直接食用，我国对尸体处理方式以火葬为主大环境下，这些行为都截断食物链的分解回归过程。

人类不得不以人类本身弥补缺失的食物链。

从现有众多殡葬方式选取既要符合人类感情又满足生态环境食物链的角度的需要双重角度认真审视现代殡葬方式，建议生态城市可以采用节约型生态土葬、冰葬、水葬多种殡葬方式并行，既可满足人们情感表达，又能不损坏生态食物链循环过程。

火葬逐渐退出现有的殡式。

在这种并行的绿色生态殡葬体制下，人们回归到既往殡式模式，满足人们对肉体归属的美好期望，最终实现以人为本和谐自然社会。

关键字：生态城，殡葬，尸体，食物链人是什么？什么是人？人从那里来？人到那里去？什么是活人？什么是死人？生的意义在那里？死的归宿是什么？对这些简单问题的思考与回答，对人来讲就没有停止过，也没有统一过。

正因为此，人类社会才变得丰富多彩。

生死是每个人都必须面对的问题。

但生有何欢，死有何苦，人们同样不能确切的被告之。

人们即不能控制自己何时生，也不能控制自己何时死。

生死这两件人生最重要的事，都不是人自己安排的，是在一种无奈中被动的接受的安排。

是谁安排了这一切，在今天的人类社会人们还不能有信服的回答这个问题。

因为，今天实证主义科学体系还不能证明灵魂的存在，也不能证明灵魂的不存在，更不能证明灵魂存在的形式。

人们对死亡的恐惧和对明天生活的美好向往成为人们生存的动力，是人类对肉体与灵魂的认知成为了人类信仰的源泉。

这种对未来的状态的未知性，特别是对死后状态的不确定性，给了人们对死后的状态以无限的想象空间，也就产生了众多的对死后遗体的处理方法。

无论人们多么厌恶和畏惧死亡，人们都不可能回避它，没有人能逃脱死亡的命运。

从某种意义上讲，死亡代表着人的生活在地球上的终结，是每一位活着的人情感所不愿接受的残酷事实。

中国人意识中受到中国五千年儒家传统观念的影响，人们“事死如事生”、“孝道”、“天堂”、“地狱”、“灵魂不灭”、“转生”与“轮回”的种种认识，使传统的中国人对死的重视甚至大于生。

生物学的角度看待死亡问题，死亡只是灵魂与肉体分离，而肉体将安照物质不灭的原则，成为尘归尘土归土的生态循环中一个部分。

正如马克思说过：“人作为自然的、肉体的、感情的和对象性的存在物，和所有动植物一样，有他们在自然界中的合理的位置，是自然界食物链上的一节。

”而灵魂将安照信息永存的定律，进入信息与精神的轮回之中。

也就是说，人类作为智慧型动物，只有从人类意识与生物学双向考虑，才是人类灵魂和肉体的出发点和归属地。

1生态葬法提议背景无论人活着还是死亡都会存在于地球，人类不过是是自然规律下的微小产物，自然界中自然循环组成部分。

人类对于自然认识的高度尤为重要。

唯一的地球在人类无知破坏下满目苍痍。

据瑞士再保险公司指出2010截至11月30日，有近26万人死于天灾，2009年则为1.5万人。

这些惊人的数据足以让人们警觉，地球以自然灾害的方式向人类敲响警钟。

生态还是死态，最终心态却是关键（张文波，2010）。

人类的自然属性和社会属性两个方向人类都处在活着还是灭亡的转捩点。

自然界的一切物质、生物都应遵循生态规律。

目前的地球自然生态状况，由于过分人为扰动下，部分野生物种灭绝，豢养动物人类直接食用，人类尸体火葬，人为地截断了食物链循环。

食物链网状结构破坏严重、岌岌可危。

人类社会属性中城市作为人类群居生存的一种生活结构和模式，同样应该遵循生态规律。

现在城市建设过程中，人类无限制肆意的扩张土地，走在城市化的快行道上，人们单纯的将城市化进程作为经济社会发展的重要指标，殊不知在人类为自己发展之路埋下了一颗又一颗的定时炸弹。

自然利用自然灾害向人类发出了警示，在此人类活着还是灭亡的关键时刻。

人类拯救自己，就必须拯救生态，而人类的心态决定了人类的态度和未来走向。

人居城市的走向和定位决定人类的未来命运。

生态城市的解决方案和实现有可能成为人类自救的最后一棵稻草。

生态城市中人们遵循“道法自然”生态原则，只要有人存在，就会有生死之道。

在这种由于人类的破坏使得动物肉体参与分解回归回馈自然过程背景下虽然“回归”生态循环中只是微小的环节，却也是一个都不能少的环节。

人们把自己推到了解救生态循环的风头浪尖。

死后的尸体何去何从，城市中的人们的尸体的葬式更成为无法回避必须直面的自然和社会问题。

我们总是自诩人类具有高级智慧，为自己过去愚蠢的行径埋单！动物肉体为自然界提供食物链和营养流这个功能只能转嫁于大量存在的人类。

人的肉体是自然的一部分，只能通过尸体完成“尘归尘”的生态轮回之路，挽救食物链，挽救人类自己。

人类是情感的动物，无法接受赤裸裸的参与生态轮回之路，只有寻求符合自然规律和人类情感契合点，殡式革命是人类生存无法逃避的现实。

未来生态城市发展之路，返璞归真自然先行。

践行生态城市理念之路，履行生态规律之道。

无论是活着的还是故去人的真正享受以人为本的自然、经济和民生之路，找到人类肉体和心灵真正的归属地。

2各种葬法对环境的影响2.1尸体在食物链的重要作用整个地球上，存在着数量繁多的生物体，这些生物体为地球带来了活力、生的气息。

每一种生物在地球上都有一个固有的定位，生态位。

这些生物体都是通过被食这个过程组成了一个巨大的联系网络，就是食物网。

食物网由单个的食物链构成。

食物链概念由英国动物学家埃尔顿与1927年首次提出（李俊清，2002），是在生态系统中贮存有机物中的化学能量在生态系统中层层传递。

食物链具有广泛联系性，无论是哪种物种灭绝都会造成生态系统的失衡。

食物链不仅是食物的路径，更是能量和营养物质的传递过程。

食物链的每个环节都是非常重要的。

生态系统中根据职能可以分为生产者、消费者和分解者。

生产者主要为绿色植物，利用光合作用完成无机物制造营养物质的自养生物，为消费者和分解者提供生命活动的能源。

消费者和分解者都属于异养生物。

消费者，指以其他生物或有机物为食的动物，直接或间接以植物为食。

分解者，主要指各种细菌和真菌，也包括一些以腐食为生的生物，把复杂的动植物残体分解成为简单的化合物，最后分解成无机物归还到环境中去被生产者重新利用。

现在的自然生态环境由于人类的肆意破坏，直接导致多种野生物种的灭绝，食物链断裂缺失。

人工饲养的动物大多都直接经过人体自身吃这个过程吸收。

动物残体为自然界提供的食物链和营养流被截断。

人类有责任为自己过去行径埋单。

人类属于消费者，是以其他生物或者有机物为食的动物。

当人类死后，尸体从消费链进入分解链，此时分解者将尸体“复杂有机物——简单有机物——无机物质”的分解，回归到环境中丰富了土壤的肥力，再次被生产生者再次利用。

2.2葬法的种只有满足情感和环境的双重要求，才能圆满推动殡葬文化走向下一个文明。

殡葬发展之初，究其原因，首先是满足社会心理的需要，人类自我意识达到高度清晰的产物。

从原始社会起人类对弃尸已经无法容忍，从而产生殡葬。

这种主要为了生者满足生者的社会心理需求。

其次弃尸于自然，任其腐烂，破坏自然环境，极易引发疫病流行。

最后是与社会联系需求，在重要季节和节日表达对祖先的追思，祭奠过程是对横向和纵向人际关系重要纽带。

人类历史过程，经历过不同的社会形态，经历过众多民族，葬法更是多种多样，包括：土葬、火葬、天葬、水葬和其他葬式等等。

2.2.1土葬土葬，土葬最早记载在周礼中“众生必死，死必归土，此之谓鬼。

骨肉毙于阴下为野土，其气发于上为昭明”。

在礼运中也记载“魂气归于天，形魄归于地”。

土葬是中国人民从旧石器时代开始（许波宏，1996）在生活实践中积累中流传来的殡葬方式。

传统土葬整个过程对环境的污染较少，土地占用耕地面积过大，耗费木材，对资源浪费极大。

这正是国家推进火葬的重要原因。

2.2.2火葬火葬，在庄子•逸篇中记载着“羌人死，焚而扬其灰”；列子中同样记录了：秦之西有仪渠治国，其亲戚死，聚柴积而焚之，重则烟上，谓之登遐。

上述火葬多存在于少数民族中的葬法。

现代实施的火葬是我国在移风易俗过程中的巨大进步。

在城市殡葬方式以火葬占绝大多数。

但从另一个方面来看，社会的进步，却带来了生态的倒退。

2.2.3天葬天葬，流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗。

天葬在我国藏族中为一般人选择的殡葬方式（西藏文化），尸体运到天葬场后，人死之后将尸体卷曲成胎儿状态，用绳子拢住，在家停放三天之后，由天葬师亲自操刀，先点燃“桑”烟，引来鹰鹫，接着用专用长刀从背部开刀，去其肌肉，混入糌粑，抛洒鹰鹫，食净为吉祥。

这种殡葬方式一般在山顶进行，不占用耕地，整个过程没有资源的浪费。

然而由于汉族人民传统观念，身体发肤受之父母，不敢损伤，死者理应保留全尸，这种殡葬方式在汉族传统眼中，粗俗而野蛮，更是天下之大不孝。

这种葬式需要专业的操刀者，葬式遭到巨大人们抵触情绪，推广难度大，故舍之。

2.2.4水葬水葬，早在《南史•扶南国传》中：“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。

”水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族等少数民族地区，为一种卑贱的葬仪。

传统水葬的形式多样，主要是指尸体直接投入江河的做法，主要存在于藏族、门巴族、傣族几个少数民族中，这些民族生存地依附于大江，特定的地理条件成就了他们水源崇拜，认为水是人类生命之源，人死之后要归于源头。

人们对水寄于无限美好的向往和遐想，肉体在江河漂流，为鱼类和其他菌类提供食物。

现代水葬，据2007年8月4日英国《每日邮报》报道，由英国苏格兰格拉斯哥一家公司推出“绿色水葬”，并注册商标为“生命轮回”。

这种殡葬方式将人的遗体被装入丝质棺材，放入到特制密闭舱。

根据密封舱自动测出遗体重量，在密封舱连有两根水管，分别输入水和碱性的氢氧化钾，把遗体浸没。

密封舱加热至150摄氏度，两三小时后遗体变为液体和松软的白色钙质粉末。

最后这些钙质粉末被作为“骨灰”交还给逝者亲属保存。

从生化角度来看，“生命轮回”过程与自然分解原理类似，只是分解速度被人为加快。

2.2.5冰葬冰葬并非字面上的使用冰块将尸体冷冻封存，而是使用液态氮在低温条件冷冻尸体。

冰葬由瑞典普罗马萨公司在2005年研发此种葬式，在实施过程中最关键步骤就是尽早将尸体冷藏，尸体放置于零下18摄氏度的冰格内，接着浸在温度为零下196摄氏度的液氮中，使尸身变干变脆。