古文学习之《礼记.学记》(繁体)

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学记的原文及翻译

学记的原文及翻译学记的原文及翻译《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。

相传为西汉戴圣编撰。

据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

下面是学记原文及翻译，请参考！原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。

故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。

《兑命》曰：“学学半。

”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。

）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。

”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。

入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘（dì）不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。

此七者，教之大伦（纲要）也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

《学记》

礼记·学记《礼记·学记》是《礼记》中的一篇，由西汉戴圣编纂。

汉代的郑玄对《礼记·学记》的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。

”中文名礼记.学记小戴礼记注解者汉代的郑玄作者戴圣原文：发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“斆学半。

”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

《学记》原文全文及翻译解读

《学记》原文全文及翻译解读《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。

其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

第一章：化民成俗【原文】发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。

执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。

执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。

第二章：教育优先【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。

《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。

”就是这个意思吧！第三章1：学知不足【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。

《礼记》之《学记》全文(ThebookofRitesofthelearning)

《礼记》之《学记》全文（The book of Rites of thelearning）《礼记》之《学记》全文(The book of Rites of the learning)"The book of Rites" of the "learning"The "book of Rites" of the "learning"Send into the constitution, kind-hearted, enough to Xiao smell, not enough to focus on the body; Xian far enough to focus, not enough people. The gentleman for its will by almost influence the people and form moral customs!Act plan carefully thinking, moral good people to seek to help him, can get a small reputation, can not be moved closer to the masses; awise man, and his close to the alienation of the people, the masses can be touched, but can not play the role of educating people. If a gentleman wants to educate people and form good customs, he must pay attention to teaching and learning!The good-for-nothing; people do not learn, do not know. Therefore,the king of ancient times, the founding of the people, the teaching is the first. "The life" said: "read the code to start. "That's what it means."!Jade can not be made into good implements without cutting and polish, and people will not understand it without learning. Therefore, the ancient kings, the establishment of the state, the rule of the people, first of all to set up learning and teaching. In the article of the bookof Shang Shu, he said, "the idea is always to set up learning and teaching."!Although Jia Yao, put food, do not know its purpose; have to, not learn, not good. Therefore, learning, then lack ofknowledge, teaching, and then know sleepy. Lack of knowledge, andcan also reflexive; know the difficulties, and then can self, therefore: Teaching benefits teachers as well as students. also. "To life," said: "learning half.". "That's what it means."!Although delicious dishes do not eat, they do not know how delicious they are; in spite of the profound truth, they do not learn, nor will they understand the benefits of it. Therefore, through learning to know their shortcomings, by teaching people can feel confused. If you knowthe inadequacy of your studies, you will in turn be strict with yourself, feel confused and be able to study tirelessly. Therefore, teaching and learning are mutually improved. "Teach people to advance half of their learning," said the book. That's the truth!The ancient church, a private school, the party has the operation, orderly, state-owned science. In school, middle school. A year as Lijingbianzhi, three years as through five years, parents and teachersXi Bo, seven years depending on the school to take friends, is small; nine years of knowledge mastery, strong legislation and not against,that great. The husband then to Huaminyisu near and far, persuasion,Huai Zhi, this is the way of university. The book says, "when a moth is alive. "That's what it means."!Ancient science teaching, each of the twenty-five "village" has a school called "school", each of the five hundred "party" has its own school called "Xiang", each of the twelve thousand and five hundred home "surgery" has its own school called "order", a university in the capital of the emperor or princes. The school enrolls students each year and examines them every otheryear. The ability of first year students to punctuate divided into chapters and distinguish between ambition, third years to check whether students focus on learning and happy to get along with classmates, whether students can learn fifth years of extensive and close to the teacher, seventh year students discuss their ability and non recognition of friends, if you can do it, is called "small". Ninth years, students can extrapolate, reasoning, and have strong faith, not contrary to the teachings of the teacher, is called "Dacheng.". Only in this way, to educate people, improve customs, the people around can be convinced, those who are far away will come to him, this is the purpose of University teaching. The ancient books often said: "the ant and thetitle of the mound, and then make a big nest. That's the truth!University teaching, flap offering dishes, respectful way; "Xiao Ya" to the beginning of three, the official entrance; drum trunk, sun Qiye; Xia Chu two objects, they also not regarded as Wei; uncertain, Kwong also view tour; when not, save their children; listen to not ask, also learn step by step. The seven, teachers also dalun. "Remember" said:"the first thing that the government, Shi Xian zhi. "That's what it means."!To enter university, (emperor or officials) dress, worship Confucius algae with celery, said students should study "honour the teacher and respect his teaching; Book of Songs."< >, Xiaoya Luming < four >, < s > three, Hua text narrative poems and harmony, by their national service experience; to open out the students according to the drum books books, is to learn from them; a pointer for corporal punishment, they haveto comply with etiquette distrust. (; student enrollment in the spring for summer) Emperor princes without sacrifice, not to test students, let students have ample time to learn according to their own voluntary calm. The teacher always observe the students, not repeated instructions, so they think; (older students consult teachers), young students should pay attention to, and do not insert ask, because learning should be gradual, not beyond the level. These seven are the general order of the teaching order. The ancient saying: "in the teaching activities, the first official school to teach any official Ministry of science, people should first cultivate noble spirit. That's the truth!The university education, teaching will be on the back, there willbe interest in. Learn not to learn playing, not an Xian; no Boyi, not an "poem"; no miscellaneous service, not an Li; in addition to the art, not music school. Therefore, the gentleman in learning, but also hidden Yan,the repair of Yan, the rest of the Yan, swim yan. Therefore, the study of natural, safety and pro its divisions, its letter road and lucky friends. Therefore, although we leave the teacher's assistant, we will not oppose it. "Against fate," said: "respect for the sun, time sensitive, and later repair comes.". "That's what it means."!The university teaching activities, carried out by four seasons, each have formal work; the rest of the time, also have homework. Don't make harps play miscellaneous tunings, not good; do not learn all kinds of metaphor, you can not learn Book of Songs; do not understand all kinds of dress, can't learn etiquette. Therefore, it is impossible for us to like what we have learned without learning all kinds of art. So, the gentleman treat study,heart often think, when industry should learn the course, even the rest of the game, to learn. Only in this way can we study at ease, get close to our teachers, like our friends, and believe what we have learned. Even if we leave our teachers, we will not go against the teacher's teachings. In his book, the book says, "only concentration, humility, respect, and quick study can lead to academic success.".That's the truth!This church, which accounted for more than the Bi Shen, hearing, speaking, and Gu Jian, make people not by their sincerity, teach people as its material; its application is also contrary to the demand of the Buddha. The husband, however, has hidden its learning and disease, and its division, the pain is difficult, but I do not know its benefits, buteven after the end of its industry, its going to speed. There is no penalty for teaching!Now the teachers only recite the text, a lot of indoctrination, and blindly catch up with the progress, and ignore the students thoroughly understand, no, so that they can not calm down to study. It is not sincerity that directs the people, but not the full development of the students' abilities. The method of teaching violates the principles of teaching and does not conform to the requirements of students. In this way, the students will detest his studies, and resentment of his teacher, suffering for academic difficulties, but does not understand its benefits. Although he has finished his studies, he will soon forget what he has learned, and the reason why he can not succeed in education is here!The law of the university is forbidden by the absence of the word, and when it can be called, it is not the tomb, but thesun, the good and the good. Of these four, the teaching is the beginning and the beginning. Hair then banned, is to defend Georgia victorious; however, when I, hard and hard into the application without the sun; miscellaneous, bad chaos without repair; science alone without friends, is solitude and smell; Yan Yan Peng inverse teacher; the school opened waste. The six are the ones that teach.The teaching method of college students, in the error does not occur to prevent, called prevention; education, at the appropriate time is not timely; beyond the age and degree of education and education, it iscalled order; choose a good watch each other, called watch. These four are the reasons for the success of teaching. Wrong to ban, there is firm and not easy to break the trend; missed the opportunity to learn, remedial, despite hard efforts, still difficult to succeed; out of order and not according to the degree of order of teachers to teach, students will be reduced to fragments without learning to a complete system to study alone,No friends to discuss, it will form a little learning, not informative; don't make decent friends, will defy the teacher's teachings; not engaged in decent behavior, will be abandoned their studies. These six are the causes of teaching failure.A gentleman knows both what he teaches and what he does, and what he teaches is what he teaches. The gentleman teaches Yu, and not pulls, strong but not stunning, but not reaches open. While not pulls and strong, not easy and open, but not reaches; and easy to think, is a good metaphor.Gentleman not only knows the successful experience of teaching, but also understands the reason of teaching failure, then can be a good teacher. So the gentleman's teaching is to inspire students, without pulling force induced by him, he exhorted and not forced on repression; and trivial explanation. By not pulling, students will feel warm; and exhortation is not mandatory, students can learn to feel inspired; but not trivial, students will study and thinking. Students can feel thegentle, feel easy to learn, and independent thinking, can be said to be a good inspiration.Scholars have four loss, teachers must know the. The study of man,or the loss of more, or loss of small, or loss is easy, or lost only then. Of these four, the heart is not the same. Know the mind, then can also save the lost. He who teaches is always good, and he who saves is lost.The students have four kinds of faults in the study, is to teach people to know the reason: people learn to fail, or because too much, or knowledge Pianzhai, or change, or fear of suspension. The four are due to students' different mentality. Teachers understand the different attitudes of an educated person in order to help them overcome their shortcomings. The function of education is to enable educators to exert their advantages and overcome their shortcomings.A good singer makes one follow his voice; a good teacher makes one follow his wishes. He is about to, and micro, can explain clearly with few illustrations of Zang, KEISHI.Singing, not only sweet voice, but also make people unable torestrain the emotions to strike a deep chord, sing along; will teach people not only give people the knowledge, but also guide students to consciously follow him to learn. Teachers should be simple, clear, concise and perfect. Examples are few, but they can explain the problem. Only in this way can students achieve the purpose of following them consciously.To learn to know a gentleman, and know the beauty of evil, and canthen be able to megametaphoric megametaphor; teacher; teacher can thenas long as long as can; then you. Therefore, teachers are also, so learning is king also. Therefore, the choice of teachers should not be careless. "Remember" said: "the four generation of Kings only division. "That's what it means!Gentleman should be difficult to learn according to studentslearning, so as to see the quality of the students' ability, and thencan do the difference, the students are inspired and inspired in many ways. Can be inspired by many aspects of induction, in order to become a good teacher. Can be a good teacher can do the head, can do the head,can be a man Jun. So, to be a teacher is to learn to be a leader. Forthis reason, teachers are not to be taken seriously. Ancient books said: "the three generations of the founding, the four generation ofgovernance of the people, are respected teachers.". That's what it means!Where the study of the road, a difficult. Division strict, then road respect, road respect, then people know, respect study. Therefore, the king's place is not to his ministers. Two: when he is a corpse, he isalso a minister, and when he is a teacher,he is also a minister. The University of the ceremony, although inthe Imperial Emperor, so also no respect for North.In the course of study, it is difficult to respect teachers. Respectfor teachers, in order to attach importance to the teachings he taught; can value the truth, and then the people can concentrate on learning. Sothe king under two kinds of situations do not treat as subordinates: when men dress up by the worship of gods men, not to look at his courtiers as; when men don't teacher when the king, as his servant see. According to the University's ritual, although he was the emperor summoned, can be removed from the north for the courtiers of etiquette, this is to show respect for the sake of teachers.Good scholar, division Yi and work times, and thus mediocre; not good scholars, teachers and work, half, and thus complain of it. A good questioner, such as a fortified wood, is the first to be the easy one, and the latter is long,。

《礼记》学记原文及译文

《礼记》学记原文及译文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎!虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎!古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎!大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎!今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎!大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

《礼记·学记》详细解析

《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！[注释]1．[发虑宪]：发，发出，发布。

虑，谋虑，计划。

宪，法度，教令。

郑玄注：“宪，法也。

言发计虑当拟度于法式也。

”发虑宪，即发布政策法令、考虑政事时，依照先王的法度。

2．[謏闻]：謏，音xiǎo，《说文解字》云：“小”。

闻，声誉。

3．［动众］：耸动群众听闻。

4．［就贤体远］请教贤人，关怀远人。

5．［君子］：此处指统治者。

6．[化民成俗]：化：感化，教化。

7．［学］：这里既指学校，又指教学。

[译文]国君在发布政策法令时，能征求品德善良人的意见，这足以博得一些小小的声誉，但还不足以打动广大的百姓。

如能多接触贤者，并亲近远方的人，就足以打动广大的百姓了，但这还不足以感化民众。

君主如果要教化人民，养成良好的社会风俗，办学校兴教育是一条必由之路啊！[评析]“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。

教育作为一种社会现象，是要服务于统治阶级的利益和意志要求的，是为一定的政治目的所制约的。

从这一基本观点出发，《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚，从而起到巩固政权的作用，作了高度的评价。

当然，在不同的阶级社会中，教育目的各不相同。

但从办学校、育人才，即用统治阶级的思想意志去教育民众，使其成为国家所需要的人才，从而收到“化民成俗”的积极作用来说，其本质是一致的。

第2节[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！[注释]1．［《兑命》］：兑，应为“说”，音yuè，应为《说命》，伪《古文尚书》之篇名。

2．［念终始典于学］：终始，始终。

典，经常。

对教育事业要始终念念不忘。

[译文]玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人不经过学习，就不能明白道理。

《礼记·学记》原文

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。

古文学习之《礼记.学记》(繁体)

《禮記·學記》發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器。

人不學，不知道。

是故古之王者建國君民，教學為先。

《兌命》曰：“念終始典於學。

”其此之謂乎”。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

是故學然後知不足，教然後知困。

知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。

故曰：“教學相長”也。

《兌命》曰：“學學半。

”其此之謂乎”。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

比年入學，中年考校。

一年視離經辨志。

三年視敬業樂群。

五年視博習親師。

七年視論學取友，謂之“小成”。

九年知類通達，強立而不反，謂之“大成”。

夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。

此大學之道也。

《記》曰：“蛾子時術之。

”其此之謂乎？大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《肖雅》肄三，官其始也。

入學鼓篋，孫其業也。

夏楚二物，收其威也。

未卜締不視學，遊其志也。

時觀而弗語，存其心也。

幼者聽而弗問，學不躐等也。

此七者，教之大倫也。

《記》曰：“凡學，官先事，士先志。

”其此之謂乎？大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。

不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。

故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。

夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。

”其此之謂乎？今之教者，呻其占畢，多其訊言，及於數進，而不顧其安。

使人不由其誠，教人不盡其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。

雖終其業，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎？大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。

燕朋，逆其師，燕辟，廢其學。

此六者，教之所由廢也。

礼记·学记(2)全文

礼记·学记(2)全文（执政者）思虑要合于法度，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果）亲近礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《兑命》篇中说：始终要以设学施教为主，就是谈的这个道理啊！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说：（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊！古代设学施教，每二十五家的闾设有叫塾，每一党有自己的学校叫庠，每一术有自己的学校叫序，在天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

第一年考查学生断句分章等基本能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫小成。

第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做大成。

唯有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。

古书上说：（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神（不倦地学习）。

就是说的这个道理啊！大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。

礼记《学记》全文

《学记》全文及翻译2010年10月05日星期二 18:06【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。

大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。

《学记》全文及译文

《学记》全文及译文礼记·学记发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

《学记》全文及译文

《学记》全文及译文礼记·学记发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

《礼记.学记》正音、翻译、注释

《礼记.学记》正音、翻译、注释《礼记学记》原文及翻译［原文］发虑宪，求善良，足以護①（xi co）闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。

君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕：可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！〔注释〕①謏：同小。

②就：接近；体：亲近。

③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。

④乎：这里作感叹词用，相当？啊"，下同。

〔原文〕玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君①民，教学为先。

《兑（yua）命》②曰："念终始典③于学"。

其此之谓乎！〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书兑命》篇中说："始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊！〔注释〕①君：作动词用，统治的意思。

②《兑命》：《尚书》中的一篇。

”兑”，亦作"说"，读"悦"，下同。

③典：主也。

〔原文〕虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强（qi eng）也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰："学③（ji co）学（xu?）半"。

其此之谓乎！〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说："〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！〔注释〕①佳肴：肴（yao ），煮熟的肉。

《礼记·学记》原文及注释

《礼记·学记》原文及注释《礼记·学记》原文及注释《学记》，中国最早的体系极为严整的教育专著，《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。

据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。

书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。

认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。

看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。

《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。

重视因材施教。

主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。

主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。

并指出在学习过程中同学之间要取长补短。

《学记》赋予教师以崇高的地位，提出严师和尊师的思想。

《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。

书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

一、《礼记·学记》原文发虑宪．求善良．足以谀（xiǎo，小）闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎．玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．《兑（说，yuè）命》曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．《兑（说，yuè）命》曰．学（敩，xiào）学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠（xiáng）．术（遂）有序．国有学．比年入学．中年考校（jiào）．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说（悦）服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾（蚁）子时术（述）之．其此之谓乎．大学始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（小）雅》肄三．官其始也．入学鼓箧（qiè）．孙（逊）其业也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．《兑命》曰．敬孙（逊）务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞（捍）格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙（逊）．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟（僻/譬）废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道（导）而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道（导）而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说（yuè）以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语（yù）之．语（yù）之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．二、《礼记·学记》白话解前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代的理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外，唯《学记》、《乐记》最近道。

文言文礼记_学记翻译

“古之教者，教以人伦，而为之节文以养其心，朝夕讽诵，习其先后，教之《诗》《书》，习其礼乐，示之以事而喻诸德，使之中和而天下归仁焉。

教也者，长善而救其失者也。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

”《礼记·学记》翻译：古代的教化者，教导人们人伦道德，并为之制定节文以培养其内心。

他们从早到晚讽诵经典，学习其先后顺序，教导《诗》、《书》，学习礼乐，通过具体事物来启示其德行，使人们达到中和，从而天下归向仁爱。

教育者，就是发扬人的长处，纠正其过失的人。

人们在学习过程中，可能会犯以下四种过失：有的失之过多，有的失之过少，有的失之轻率，有的失之停滞。

这四种过失，源于人心的不同。

只有了解人心，才能纠正其过失。

教育者，就是发扬人的长处，纠正其过失的人。

《礼记·学记》原文：“教也者，长善而救其失者也。

教也者，长善而救其失者也。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

”《礼记·学记》翻译：教育者，就是发扬人的长处，纠正其过失的人。

教育者，就是发扬人的长处，纠正其过失的人。

学习者有四种过失，教育者必须了解。

人们在学习过程中，可能会犯以下四种过失：有的失之过多，有的失之过少，有的失之轻率，有的失之停滞。

这四种过失，源于人心的不同。

只有了解人心，才能纠正其过失。

教育者，就是发扬人的长处，纠正其过失的人。

《礼记·学记》原文：“教也者，长善而救其失者也。

教也者，长善而救其失者也。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

”《礼记·学记》翻译：教育者，就是发扬人的长处，纠正其过失的人。

教育者，就是发扬人的长处，纠正其过失的人。

礼记

禮記‧學記道【卷二】【辵部】道所行道也。

从辵从一達謂之道。

古文道从。

徒皓切〖注〗衟、亦古文道。

清代段玉裁『說文解字注』所行道也。

毛傳每云行道也。

道者人所行。

故亦謂之行。

道之引伸爲道理。

亦爲引道。

从辵首。

首者，行所達也。

首亦聲徒晧切。

古音在三部。

一達謂之道。

釋宮文。

行部偁四達謂之衢。

九部偁九達謂之馗。

按許三偁當是一例。

當作一達謂之道。

从辵首。

道人所行也。

故从辵，此猶上文邍人所登故从辵也。

自邍以下字皆不系於人。

故發其例如此。

許書多經淺人改竄。

遂不可讀矣。

《学记》有曰“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

”这句话很有道理：善于学习的人，往往不用老师多花精力，自己就可以获益良多，并且知道这是老师的功劳并感谢老师；而不善学习的人，即使老师花费了很大的气力，自己却获益很少还埋怨老师，认为是老师没教好。

由此我们可以知道：作为教师，应该对学生“授之以渔”，交给他们科学的学习方法，引导学生的学习,让我们的学生成为“善学者”。

同时在教给学生方法和知识的同时还要注意对学生进行情感态度价值观的培养，引导学生如果客观公正的对成功和失败进行归因，培养他们科学的人生观、价值观、世界观，以促进其健康愉快的成长。

《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。

《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。

时至今日，《学记》中的教育思想仍然对现代教育有着积极的指导意义。

《禮記》的成書年代，爭訟不休，學者多認為這是戰國至西漢有關禮的零篇散章的彙編，代表著儒家學說由孔孟至西漢的過渡階段。

儒家思想，重視學習，一部《論語》即以“學而時習之”章為全書緒論，而觀《論》、《孟》、《荀》諸書，都有不少論學之處，惟除《荀子·勸學》外，稍嫌零散，至《禮記·學記》作為先秦時代的教育思想專題論文，可謂確立了儒家的教育思想系統，樹立了中國教育思想發展史上一面承先啟後的豐碑。

《礼记·学记》原文

《礼记·学记》前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。

《学记》注释

《学记》注释《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。

以下是《学记》的全部注释：**发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！**【注释】①虑：思虑。

宪：法则。

②就：接近。

体：亲近。

③化民成俗：教化百姓，形成良好的风俗。

【译文】执政者发布政令，征求品德善良的人，这样可以得到一些阿谀奉承的人，但不能得到民心；亲近贤能的人，体恤远方的百姓，这样可以得到民心，但还不能使百姓被教化。

执政者如果想要教化百姓，形成良好的风俗，就一定要从教育入手。

**玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

**【注释】①君：这里用作动词，统治的意思。

【译文】玉石如果不加琢磨，就不会成为可用之器；人如果不通过学习，就不会明白道理。

因此，古代的君主建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。

**虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

**【注释】①旨：美味。

②至道：最好的道理。

③困：困惑。

④自反：自我反思。

【译文】即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

因此，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。

知道自己的不足，然后就能自我反思；知道自己有理解不了的地方，然后才能勉励自己。

所以说，教和学是相互促进的。

**《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？**【注释】①《兑命》：《尚书》中的一篇。

“兑”通“说”，指的是殷商时期的贤相傅说。

②学学半：教别人，占自己学习的一半。

【译文】《尚书·兑命》中说：“教别人，占自己学习的一半。

”这话说的就是这个道理吧？**古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。