了彻法身保任于惺惺寂寂
柳公权《玄秘塔碑》原文及译文
柳公权《玄秘塔碑》原文及译文【原文】唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫方袍、大达法师玄秘塔碑铭，并序。
江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国、赐紫、金鱼袋、裴休撰。
正议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫、金鱼袋、柳公权书，并篆额。
玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。
于戏！为丈夫者，在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。
舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。
和尚其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人。
初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子。
”即出囊中舍利，使吞之。
及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。
”言讫而灭。
既成人，高领深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。
夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤！始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥，十七正度为比丘，隶安国寺。
具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅盘大旨于福林寺素法师。
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，尽贮汝腹矣。
”自是经、律、论无敌于天下。
囊括川注，逢原委会，滔滔然莫能知其畔岸矣。
夫将欲伐株机于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤！无何，谒文殊于清凉，众圣皆现，演大经于太原，倾都毕会。
德宗皇帝闻其名征之，一见大悦。
常出入禁中，与儒道议论。
赐紫方袍，岁时锡施，异于他等。
复诏侍皇太子于东朝。
顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。
而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。
虽造次应对，未尝不以阐扬为务，是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。
当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郭，而天子端拱无事。
诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香灯。
既而刑不残，兵不默，赤子无愁声，苍海无惊浪。
盖参用真宗以毗大政之明效也。
形容少年狂傲不羁的诗句
形容少年狂傲不羁的诗句1．童心幸不羁，此去负平生。
——卢纶《纶与吉侍郎中孚司空郎中曙苗员外发崔补阙峒…侯仓曹钊》2．沙鸟与山麋，由来性不羁。
——郑谷《试笔偶书》3．貂蝉虽未脱，鸾皇已不羁。
——白居易《裴侍中晋公以集贤林亭即事诗三十六韵见赠…以伸酬献》4．何郎落魄非顽痴，气豪志雄才不羁。
——李昌祺《江湖清游歌》5．高士不羁世，颇将荣辱齐。
——韦应物《答库部韩郎中》6．无事日月长，不羁天地阔。
——白居易《偶作二首》7．平生跌宕不羁迹，尤与此君情莫逆。
——王汝玉《题张溪云画竹》8．冯侯天马壮不羁，韩侯白鹭下清池。
——王安石《和刘贡甫燕集之作》9．肺腑都无隔，形骸两不羁。
——白居易《代书诗一百韵寄微之》10．惠师浮屠者，乃是不羁人。
——韩愈《送惠师》11．平生去外饰，直道如不羁。
——张九龄《在郡秋怀二首》12．当世贵不羁，遭难能解纷。
——左思《咏史八首》13．梁生倜傥心不羁，途穷气盖长安儿。
——李颀《别梁锽》14．吾家令弟才不羁，五言破的人共推。
——李颀《放歌行答从弟墨卿》15．散诞由来自不羁，低头授职尔何为。
——李颀《答高三十五留别便呈于十一》16．渔父自夷犹，白鸥不羁束。
——刘长卿《江中晚钓，寄荆南一二相识》17．诸侯惧削地，选士皆不羁。
——皎然《送陈秀才赴举》18．世物自多故，达人心不羁。
——权德舆《寄侍御从舅》19．吾侪固不羁，安可限常格。
——梅尧臣《依韵和韩子华陪王舅道损宴集》20．遂令不羁性，恋此如缠缚。
——皮日休《初夏游楞伽精舍》21．自怜不羁者，写物心常简。
——曹邺《从天平节度使游平流园》22．野马不羁天地阔，孤鸿无奈水云间。
——苏泂《金陵杂兴二百首·川原膴膴树斑斑》23．子长少不羁，发轫遍丘壑。
——秦观《司马迁》24．城南杜五少不羁，意轻造物呼作儿。
——陆游《读杜诗·城南杜五少不羁》25．落落长才负不羁，中原回首益堪悲。
——牟融《司马迁墓》26．金山也是不羁人，早岁闻名晚相得。
描写出世的诗词
描写出世的诗词1．披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
——唐·齐己《夏日寓居寄友人》2．活民刀尺虽无象，出世文章岂有师。
——唐·贯休《上缙云段使君》3．得天气足春无用，出世情多鬓未华。
——清·张问陶《梅花》4．乃知经世士，出世或乘龙。
——宋·苏轼《安期生并引》5．游山曾把探龙穴，出世期将指佛心。
——唐·齐己《梓栗杖送人》6．逢人吹布毛，出世不忍独。
——南宋·陆游《和陈鲁山十诗以孟夏草木长遶屋树扶疏为韵》7．得路应知能出世，迷途终是任埋沈。
——唐·吕岩《七言》8．要真常咫尺，三生佛出世。
——元·无名氏《喜迁莺》9．上穷如出世，下瞷忽惊神。
——唐·许棠《题金山寺》10．当年不出世，知子餐霞人。
——唐·钱起《赠汉阳隐者》11．凤姿既出世，天意嘱在我。
——唐·贯休《闻知己入翰林》12．浪迹未出世，空名动京师。
——唐·李白《窜夜郎，于乌江留别宗十六璟》13．洪才传出世，清甲得高名。
——唐·贯休《送卢舍人朝觐》14．远游每动辞家兴，大药方从出世师。
——南宋·陆游《感老》15．能以一切声闻佛，能以法忍出世法。
——北宋·黄庭坚《南山罗汉赞十六首》16．捐身大是守身橛，阅世当求出世衔。
——宋·敖陶孙《与太常丞丁晦甫》17．不得修心要，翻知出世难。
——唐·崔涂《读侯道华真人传》18．功名未足言，或作出世资。
——南宋·陆游《姚将军靖康初以战败亡命建炎中下诏求之不可》19．常说人间法自空，何言出世法还同。
——唐·皎然《兵后经永安法空寺寄悟禅师》20．寿酒今朝进，无非出世才。
——唐·贯休《寿春进祝圣七首·搜扬草泽》21．谩期王谢来相访，不是支公出世才。
——唐·贯休《到蜀与郑中丞相遇》22．未免无端事，何妨出世流。
《椤严经》注音版卷二
《椤严经》卷二尔ěr 时sh í阿ā难n án ，及j í诸zh ū大d à众zh òn ɡ，闻w én 佛f ó示sh ì诲hu ì，身sh ēn 心x īn 泰t ài 然r án 。
念ni àn 无w ú始sh ǐ来l ái ，失sh ī却qu è本b ěn 心x īn ，妄w àn ɡ认r èn 缘yu án 尘ch én 分f ēn 别bi é影y ǐn ɡ事sh ì。
今j īn 日r ì开k āi 悟w ù，如r ú失sh ī乳r ǔ儿ér ，忽h ū遇y ù慈c í母m ǔ。
合h é掌zh ǎn ɡ礼l ǐ佛f ó ，愿yu àn 闻w én 如r ú来l ái ，显xi ǎn 出ch ū身sh ēn 心x īn 真zh ēn 妄w àn ɡ虚x ū实sh í，现xi àn 前qi án 生sh ēn ɡ灭mi è与y ǔ不b ù生sh ēn ɡ灭mi è，二èr 发f ā明m ín ɡ性x ìn ɡ。
时sh í波b ō斯s ī匿n ì王w án ɡ，起q ǐ立l ì白b ái 佛f ó：我w ǒ昔x ī未w èi 承ch én ɡ诸zh ū佛f ó诲hu ì敕ch ì，见ji àn 迦ji ā旃zh ān 延y án 、毗p í罗lu ó胝zh ī子z ǐ，咸xi án 言y án ：此c ǐ身sh ēn 死s ǐ后h òu 断du àn 灭mi è，名m ín ɡ为w éi 涅ni è槃。
无功用行
“解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。” 对污染、清净分别不休，就被染、净的概念缠住束住了。从这种缠缚中解脱出来，就是“解脱染净缠缚”。《金刚经》云：“应无所住，而生其心”，应是随顺，无所住是不粘滞，随一切缘而不粘滞，生灵妙无住之心，这是“无功用修正”。八地以前的菩萨都是有功用修正，比如我们教大家时刻照顾本来，照顾就是有功用修正，但是你不照顾不行，习气重啊！一旦忘记掉，就又住相、住境了，又跟妄念跑了。所以，要时时刻刻注意观照，这是从有功用转化到无功用的方法。八地以上的菩萨，才能“无功用修正，而任运也。”修正者，就是不要散乱，时时刻刻正念昭昭，了了分明，惺惺寂寂，寂寂惺惺。无功用者，连观照之心都没有了，这才是“无功用修正”。诸位注意，不是现在让你马上做到，而是要从有功用到无功用。有功用修正时，不要认为这样修就满足了，就以为是修好了。我们要进步、进步、更进步，八地、九地、十地不算，等妙二觉还不算，要究竟觉--圆成佛果才能了手。所以，要努力做功夫，功夫做到最后才能任运。要从“有功用修正”着手，不这样，怎么能到“无功用修正”的程度呢？那就要于妄念息处，识得真心，时时保护它，这点最重要。 “如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。” “解法”就是认识法身。如果只知道死做功夫，或者道理讲得很好，但却不认识法身，就是“无此解法之道力”。若无此道力，“虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。”至高之见地，指道理懂得很多，讲得很好。甚深之修持，指打座功夫很好，入定很深。若不认识法身，只有这些是不行的。香严禅师原是百丈禅师的弟子，他很聪明，对经论禅语样样通达，问一答十，但却没有解法之道力，没有认识法身。百丈禅师圆寂之后，香严就去参问他的师兄沩山禅师。沩山禅师看到香严来了，对他说：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看！
感谢行善做好事的诗句
感谢行善做好事的诗句1．耆山真人好事者，笔势倒翻三峡泉。
——胡奎《题罗小川山水图奉和耆山真人诗韵》2．五月五日端午节，好事当阳难掩塞。
——释昙华《偈颂六十首·五月五日端午节》3．但行好事，莫问前程。
——《名贤集》4．我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。
——苏轼《书林逋诗后》5．三百年中馀此卷，文人好事争题轴。
——赵熙《题陈其年洗桐图》6．杨君好事惜奇胜，为写池亭寄秋色。
——刘崧《题屏岫幽居图为万砯赋》7．惜无好事携樽酒，赖有邻家振烛光。
——秦观《答龚深之》8．东嘉夫子好事者，作歌登载仍吁嘻。
——喻良能《题愍孝庙次王龟龄韵》9．江神好事欲援例，横起狂风卷帆脚。
——王之道《次韵秦寿之雷江阻风》10．好事染红无意绪，痴人蒸熟减风姿。
——刘克庄《忆藕》11．筑居定作子孙计，好事久遭僧佛呵。
——苏辙《初葺遗老斋二首·髭须浑白已经岁》12．小人缪好事，大册挟晨暝。
——苏籀《次韵待制王公出示李公丞相鼓山唱和之什不揆》13．公心一寸春万字，好事如麻不计斛。
——方回《寄题吕常山平章锦绣香中》14．赖有云台公好事，追程来送老门生。
——刘克庄《初宿囊山和方云台韵一首》15．当年好事人，各欲徇所嗜。
——刘宰《跋赵宪唐率更千字文迹》16．道是渠侬不好事，青瓷瓶插紫薇花。
——杨万里《道旁店》17．古今谁为好事者，后有韩子前奇章。
——晃冲之《同鲁山韩丞观女灵庙前险石》18．好事湖边卖酒家，杖头钱尽惯曾赊。
——陆游《闲游·好事湖边卖酒家》19．初从故人来，自来邯郸下，物因人以重，谬当好事者。
——梅尧臣《王几道罢磁州遗澄泥古瓦二砚》20．崎岖好事人应笑，冷淡为欢意自长。
——苏轼《和子由木山引水二首》21．尚书好事与俗殊，怜我霜毛苦萧飒。
——欧阳修《谢观文理尚书惠西京牡丹》22．今日心已回，固知近好事。
——吴鼎芳《唐嘉会妻》23．陆子作诗记配野，千古傅流好事者。
——陆文圭《跋牧马图》24．非君好事无寄将，安得今朝充我腹。
椎击三要诀
具诚心语义扼要， 义要不可轻弃之，
慎勿漏失此方便。
椎击三要诀胜法解
大善解功德主（巴珠仁波切）著
贡噶上师讲解
释满空译文
敬礼无比大悲主，
具恩根本上师前。
敬礼于彼上师前者，今欲演说见、定、行三要诀之行持理趣。上师者，为三宝之总集体，唯于彼乃有所皈处，故首须礼敬。
恒久住于无别境。
如是由一切时，能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，则入定出定，行持无有差别。又上座时静体之修持，与下座时动作之修持，亦无别也。如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无有毫发修整，然刹那也未驰散。如颂云：
“未曾修习未曾离，亦不离无修习义”。
然于未得坚固间，
具解无修法身境，
解道坚定第三要。
起灭、自灭、定灭等，虽如何立名，然皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共之妙。若具此要者，无论所生是何烦恼妄念，皆显现为法身，妄念净为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回，而住清净。解脱染净之缠缚，无功用修证而任运也。如无此解法之道力，虽骄矜有至高尚之见宗，甚深之修持，而实于心无利，烦恼之力未退，非真实之道也。若得此自起自灭之妙要，虽至高见地之持法与甚深修法之缘依，微尘分亦无有者，其自性亦决然能从二执之缠缚中得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。如是解法，方为判别得要、不得要之准绳。
复次，云何除法？谓将生乐明之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄之‘ニヘ’（音扎）字与般若能断之‘己’（音帕）字二者相合之“ニヘ己”（音呸）字，猛然从上落下，即破坏贪着功力之皮壳矣！（按此合成之字，即为“呸”，其所合成之二字母，一为帕，一为扎，旧译音泼口乇。）
关于菩提的49个诗句
关于菩提的49个诗句1.菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！——惠能《菩提偈》2.生长菩提子，遍盖天中天。
——寒山《诗三百三首》3.百千万劫菩提种，八十三年功德林。
——白居易《赠僧五首·钵塔院如大师》4.一点新萤报秋信，不知何处是菩提。
——贾岛《夏夜登南楼》5.不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘。
——白居易《道场独坐》6.若转识为智，菩提其庶几。
——白居易《因梦有悟》7.暗数菩提子，闲看薜荔花。
——皮日休《寂上人院联句》8.十里松门国清路，饭猿台上菩提树。
——皮日休《寄题天台国清寺齐梁体》9.不算菩提与阐提，惟应执著便生迷。
——司空图《与伏牛长老偈二首》10.珠穿闽国菩提子，杖把灵峰榔栗枝。
——曹松《送乞雨禅师临遇南游》11.菩提只向心觅，何劳向外求玄？——惠能《菩提偈》12.我生不识须菩提，薛鹤杨梅姑置之。
——钱时《袁尚右座中王屯田出与可竹甚奇归成古调》13.菩提一切皆具足，刮膜分光诚岂弟。
——苏籀《龙翔真歇和尚求诗赠一首》14.怪来尊老升歌席，移就菩提养病坊。
——刘克庄《三和妆字韵陈魁载酒》15.菩提只在摄心官，日观元同月观看。
——吴潜《再用出郊韵似延庆老三首·菩提只在摄心官》16.天香开茉莉，梵树落菩提。
——李群玉《法性寺六祖戒坛》17.我行蒋山来，解辔菩提坊。
——赵蕃《九月十一日雪二首·九月天雨雪》18.山僧自觉菩提长，心境都将付卧轮。
——苏轼《题过所画枯木竹石三首·老可能为竹写真》19.阎浮提中大福田，莲花会上菩提记。
——黄庭坚《南山罗汉赞十六首·万山相倚碧漓岏》20.翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。
——黄庭坚《病起荆江亭即事十首·翰墨场中老伏波》21.菩提熏种，慈氏言参。
——黄庭坚《头陀赞》22.菩提本自非言说，默默知师得更深。
——张耒《赠圆明老》23.菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。
——释正觉《偈颂二百零五首·菩提无树镜非台》24.果满菩提圆，华开世界起。
赞美高僧大德的好词
赞美高僧大德的好词
１、只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱，得大自在。
２、修行，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣！
３、在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。
人要寻求最高的觉悟，得先明白自己和自己与时空的关系。
４、既不回头，何必不忘。
既然无缘，何须誓言。
５、就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
６、人间五欲事无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来。
７、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
８、于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。
于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。
９、是非两亡，能所双绝，斯绝亦寂，般若现前。
１０、贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。
要终止苦而达至安详快乐，惟有消除我我所有的意识。
１１、如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。
若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。
１２、才有是非，纷然失心。
形容扫除一切障碍的诗句
形容扫除一切障碍的诗句1．疾风驱急雨，残暑扫除空。
——仇远《处暑后风雨》2．扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。
——鲁迅《莲蓬人》3．要扫除一切害人虫，全无敌。
——毛泽东《满江红·和郭沫若同志》4．此外尽扫除，堆积如山冈，赎我父母光。
——卢仝《月蚀诗》5．凛然紬史行天诛，扫除坦涂大搜索。
——王铚《毕少董繙经图诗》6．往年朝谒断，他日扫除非。
——杜甫《送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都二十韵》7．扫除枝不留踪，普覆大地人，彻骨清凉去。
——释绍昙《偈颂一百零四首·三界炎炎如火聚》8．屈指归来重一笑，扫除门巷著旌麾。
——范成大《送文季高倅兴元》9．曲径拥黄叶，西风时扫除。
——贺铸《燕子楼》10．神水沃灭三尸火，慧剑扫除六贼兵。
——白玉蟾《快活歌二首·快活快活真快活》11．扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。
——戴复古《除夜》12．更须扫除谑浪傲惰熊，打并嗜欲声色情。
——陈普《劝学歌》13．扫除诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。
——苏轼《石鼓》14．菡萏扫除如暑净，芙蓉绰约作春妍。
——陈宓《又次刘学录韵》15．信知佛法有天乐，扫除疾痼何须药。
——陈师道《八月十日宿百丈山庆善院明日游松风庵谒震禅》16．安得造化功，旷然一扫除。
——高适《苦雨寄房四昆季》17．扫除劫灰得空阔，新月恰上东墙隅。
——范成大《时叙火後，意不释然，作诗解之》18．卧闻点滴如秋雨，知是东风为扫除。
——苏轼《次韵赵德麟雪中惜梅且饷柑酒三首》19．捐弃妻儿逃世累，扫除须发伴禅僧。
——陈师道《寄曾公权》20．扫除诸烟氛，照出众楼雉。
——包融《登翅头山题俨公石壁》21．常患无气力，扫除浮云披。
——欧阳修《获麟赠姚辟先辈》22．扫除事物费岁月，收定神气忘形躯。
——陈师道《石氏画苑》23．扫除荆棘水中央，碧瓦朱甍随指顾。
——王安石《明州钱君倚众乐亭》24．奇事浑无俗事稠，扫除一榻梦沧洲。
——释善珍《一榻》25．幻身到处等空虚，习气依然未扫除。
关于世间善恶的诗词
关于世间善恶的诗词1.善恶到头终有报，只盼来早与来迟。
——《增广贤文》2.史以明善恶，示训戒。
——王守仁《传习录》3.非学问思辨，以明天下之理，则善恶之机，真妄之辨，不能自觉，任情恣意。
其害有不可胜言者矣——王守仁《传习录》4.善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
——苏轼《三槐堂铭》5.善恶有惩劝，刚柔无吐茹。
——白居易《和三月三十日四十韵》6.今人咏古书，善恶宜自分。
——孟郊《秋怀十五首》7.无是非之别，无善恶之异。
——阮籍《大人先生传》8.古来尧孔与桀跖，善恶何补如今人。
——卢仝《冬行三首》9.当为感麟翁，善恶分锱铢。
——苏轼《刘壮舆长官是是堂》10.旷观伊古来，善恶常相倾。
——陈独秀《告少年》11.」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？——屈原《离骚》12.休论身善恶，佛眼重金玉。
——李覯《丐僧》13.休论身善恶，佛眼重金玉。
——李觏《丐僧》14.实非吾心之不仁惠也，岂耻夫善恶之相纷。
——元结《演兴四首·讼木魅》15.顺性诲善恶，不离义与仁。
——梅尧臣《读司马季主传赠何山人》16.所适昧善恶，几溺彼功利。
——刘学箕《余少日不能持养志气所暴多矣迩来方喜问学之》17.守谦寡欲，善善恶恶，不得不作。
——贯休《续姚梁公坐右铭》18.省与不省，善恶关系。
——包恢《临江合皂李仲章以省轩求诗》19.从今遇明代，善恶亦须论。
——王建《寄崔列中丞》20.正邪眸子见，善恶眉间分。
——魏了翁《赠画工王三锡传神》21.覆载无巨细，善恶皆生成。
——欧阳修《和圣俞聚蚊》22.酒到忘醇醨，客来无善恶。
——苏籀《次韵范氏子园居即事三首·花开且复谢》23.谁言三岁童，还能分善恶。
——王建《励学》24.切切善恶戒，丁宁仁义言。
——欧阳修《重读徂徕集》25.原性殊善恶，稼穑咸无伤。
——李昌祺《蝻冢》26.独行备艰险，所见穷善恶。
——高适《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》27.湛兮若存无迹像，善恶不我相随行。
——释正觉《偈颂二百零五首·心心智通》。
带斯字的中秋节诗句
带斯字的中秋节诗句1．斯时伏青蒲，廷争守御床——唐·杜甫《壮游》2．斯文崔魏徒，以我似班扬——唐·杜甫《壮游》3．曾叹河中木，斯言忆古人——唐·钱珝《江行无题一百首》4．余亦能高咏，斯人不可闻——唐·李白《夜泊牛渚怀古》5．冠盖满京华，斯人独憔悴——唐·杜甫《梦李白二首·其二》6．闻道愁难遣，斯言谓不真——唐·寒山《诗三百三首》7．连征竟不起，斯可谓真贤——唐·白居易《访陶公旧宅》8．虽乃得如斯，有为多患累——唐·寒山《诗三百三首》9．伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯——唐·白居易《李夫人－鉴嬖惑也》10．岁月不我与，蹉跎病于斯——唐·杜甫《咏怀二首》11．薤露歌若斯，人生尽如寄——唐·孟云卿《古挽歌》12．平生不解藏人善，到处逢人说项斯——唐·杨敬之《赠项斯》13．秦磨利刀斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其——唐·白居易《咏史》14．恃强斯有失，守分固无侵——唐·李从谦《观棋》15．苏秦北游说，李斯西上书——魏晋·左思《咏史八首》16．长当从此别，且复立斯须——两汉·佚名《别诗三首》17．时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂——两汉·司马相如《凤求凰》18．贾生曾吊屈，予亦痛斯文——唐·孟浩然《晓入南山》19．嗟哉斯徒辈，其心不如禽——唐·白居易《慈乌夜啼》20．日暮怀此山，悠然赋斯什——唐·王湾《奉使登终南山》21．自惭居处崇，未睹斯民康——唐·韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》22．李斯不向仓中悟，徐福应无物外游——唐·韦庄《咸阳怀古》23．今来典斯郡，山夷又纷然——唐·元结《贼退示官吏》24．长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀——唐·贯休《山居诗二十四首》25．光景斯须如梦里，还丹粟粒变金姿——唐·吕岩《忆江南》26．如斯标致虽清拙，大丈夫儿合自由——唐·贯休《山居诗二十四首》27．不图为乐如斯妙，得坐一刻胜千朝——清·袁枚《到石梁观瀑布》。
黑神话最惊艳十句话
黑神话最惊艳十句话
1. 若不披上这件衣裳，众生又怎知我尘缘已断，金海尽干。
2. 只要心中还有放不下的偶像，终有一天，它将化为修行路上的无解业障。
3. 忘了，是新添的垢；记得，是老套的旧。
4. 这一回，我又赢了，金蝉子。
5. 祸乱人心，倒果为因，师兄如此执着于输赢，可笑，可悲！
6. 黄风大圣：我来助你！
7. 他们想看的，是如今我们跪着的模样！
8. 人也，兽也，佛也，妖也，众生自有根器，持优劣为次第，可乱来不得。
你说，对吗？孙悟空
9. 你放心~我定会将她好生炼成颗金丹替你收着！
10. 不杀生，仇恨永无止息；不偷盗，强弱如我何异；不邪淫，一切有情皆孽；不妄语，梦幻泡影空虚；不馋酒，忧怖涨落无常；不耽乐，芳华刹那而已；不贪眠，苦苦不得解脱；不纵欲，诸行了无生趣。
形容人多情的诗句
形容人多情的诗句大全很荣幸同学们能来关注形容人多情的诗句诗文内容，由为大家搜集整理发布，让我们赶快一起来学习一下吧！一.形容人多情的诗句一. 春风复多情，吹我罗裳开。
二. 羁恨虽多情，俱是一伤情。
三. 多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。
四. 只缘袅娜多情思，更被春风长挫摧。
五. 酷怜风月为多情，还到春时别恨生。
六. 借问江潮与海水，何似君情与妾心。
七. 愿君多采撷，此物最相思。
八. 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
九. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
十. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
十一. 相思相见知何日？此时此夜难为情。
十二. 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
十三. 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
十四. 若学多情寻往事，人间何处不伤神？十五. 莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。
十六. 肠断未忍扫，眼穿仍欲归。
十七. 只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
十八. 拼将一生休，尽君一日欢。
十九. 古多情空余恨，多情总被无情恼。
二十. 多情只有春庭月，犹为离人照落花。
二一. 君当做磐石，妻当如蒲草。
二二. 繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
二三. 无情最是台城柳，照旧烟笼十里堤。
二四. 杏花未肯无情思，何事行人最断肠。
二五. 多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
赠别多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
南宋-石孝友我已多情，更撞著、多情底你。
把一心、非常向你。
尽他们，劣心肠、偏有你。
共你。
风了人，只为个你。
宿世冤家，百忙里、方知你。
没前程、阿谁似你。
坏却才名，到如今、都因你。
是你。
我也没星儿恨你。
思旧（三首）元-邦哲初相见，意思浓，两下爱衾枕和同。
销金帐春色溶溶，云雨期真叠叠重重。
谁知道，天不容，两三年间抛鸾拆凤。
苦多情朝思夜梦，害相思沉沉病重。
尔在东，我在西，阳台梦隔断山溪。
孤雁唳夜半月凄凄，再相逢此生莫期。
清-纳兰性德风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦珍重别拈香一瓣记前生。
人到情多情转薄而今真个不多情；又到断肠回首处，泪偷零。
30个治愈的诗句
30个治愈的诗句1.无论海角与天涯，大抵心安即是家。
——白居易《种桃杏》2.心似白云常自在，意如流水任东西。
——《封神演义·第五回》3.此心安处，良辰美景，般般称遂。
——元好问《水龙吟陈希夷睡歌，有契予心，因衍之》4.人生安分已，何必论雄飞？——王冕《安分》5.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
——苏轼《定风波》6.寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
——《寒山问拾得》7.北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。
——王勃《滕王阁序》8.只要心光如满月，在家还比出家闲。
——张问陶《禅悦》9.我身本不有，憎爱何由生？——《圆觉经·净诸业障菩萨》10.度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
——鲁迅《题三义塔》11.天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。
——《菜根谭·概论》12.贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。
元知造物心肠别，老却英雄似等闲！——陆游《鹧鸪天》13.若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
——《菜根谭·概论》14.莫叹萍蓬迹，心安即是家。
——张耒《他乡》15.寿命非松乔，谁能得神仙。
遨游快心意，保己终百年。
——曹丕《芙蓉池作》16.人生安分即逍遥，莫向明时叹不遭。
赫赫几时还寂寂，闲闲到底胜劳劳。
——戴复古《饮中达观》17.一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久。
——《菜根谭·概论》18.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白《行路难》19.天地一间屋，心安到处家。
淡中尝世味，吟里足生涯。
——胡仲弓《过山庵》20.安分随缘事事宜。
平生快活过年时。
——徐经孙《鹧鸪天》21.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》22.安分得闲闲最好，不须身外强寻思。
——葛起耕《安分》23.料应识破荣枯事，独对秋风笑一场。
师奘文钞
师奘文钞作者师奘沙门密林持松重编华严疏钞序昔我遮那世尊,十身昺现,九会初成。
高山晃日出之机,本怀唱随自之语。
入海印定,作嚬呻吼,敷阐至教华严经王。
斯则内证之渊府,果海之灵源,宣惟游夏之徒不能赞,抑亦世间名句文身,无复属其辞而比其事焉。
况百代之后,去圣时遥,而欲疏其条理,解其连环,自非德侔上贤，智总诸宗,真孰能发挥蕴奥,仰契圣心者哉?溯自尊者云华，开晋典之源,三祖贤首,导唐译之窾。
虽章门已著,而诠诂未周,秉受之,尚难洞晓幽窅，直诣真修。
逮我四祖清凉大师，运怀芷海,游心法界, 蒐龙宫之神珠, 缵诸祖之臬绪。
首成大疏,次复随疏演义而作钞文,汪洋冲融,赅博圆全。
匪特一经之重玄妙旨,灿烂悉陈,且使一宗之纲格正统,舄奕不坠,询如意之宝芷,慧路之南针也已。
第以疏钞离经别行,且复沉淀异域,法味莫浃。
赵宋之世,缣缃始归。
于是晋水法师,录疏以注经,妙明比丘,会钞而入疏。
但因秉笔既殊,而着眼自异,故其间标列之前后,编置之疏密,参差出入,所在不免焉。
更经后世展转传刻,舛互讹略,遽复增多,从来学者,但知服膺往哲,不遑措疑。
洎乎近兹十余岁前,有徐蔚如居士,向往斯典,孜孜研习。
汇校诸本咸有异同,乃悉现行流布之疏纱,非复清凉之原文矣。
摘其大疵,厥有二端,所谓厘会之不当，删节之不完。
至如科判之倒回,断接之不齐,尤难悉数。
因兹巨阂,萦颎莫释。
乃时与蒋竹庄、李圆净、黄幼希诸大居士往复函磋,或躬就商讨,与愿重治,实不容乎已也。
然居士生前有言,我为则易,人为则难。
盖以平日检核既勤,积稿亦富,有成竹之在胸,则操觚之自便,方之假手他人,当不翅倍蓰其效焉。
所幸居士殁后,赖蒋、李、黄诸君,坚誓不退。
征集同愿,创立华严疏纱编印会,分司其任,期以必成,遂使宗徒响应,四众佥从。
益以根本法轮,无上妙典,欲藉以广胜因,缔法缘者,亦复檀施毕集,踊跃输将。
遂使旷世之殊勋,希有之盛业,能功圆于时值忧患物力艰难之际,是可得而思议欤,诚不可得而思议也。
兹以玄谈蒇事,全书亦将以次观成。
关于动物的古诗及其诗意
关于动物的古诗及其诗意1．一声已动物皆静，四座无言星欲稀。
——李颀《琴歌》2．人为动物，惟物之灵。
——欧阳修《秋声赋》3．动物在其中，凭兹造化力。
——寒山《诗三百三首》4．卑静身后老，高动物先摧。
——孟郊《大隐坊·赵记室俶在职无事》5．细流信不让，动物欣所蓄。
——皎然《奉和陆使君长源夏月游太湖》6．帝心矜动物，非为属车人。
——储光羲《祭风伯坛应张太祝作》7．风动物，乐感神。
——《郊庙歌辞·祀风师乐章·亚献终献》8．山林动物各有托，野雉分明出丛薄。
——李东阳《四禽图·碧林红叶惊飞鸟》9．天华动物表，霁色澄川陌。
——蔡羽《雪后南泛宿潘氏》10．动物各有时，吾当谨行藏。
——戴表元《九日在迩索居无聊取满城风雨近重阳为韵赋七·雁雁西北来》11．人生乃动物，万事皆动端。
——李廌《静斋诗题盛君明之室也》12．堪舆物最巨，蝡动物至纤。
——何梦桂《和耜岩赞易传来韵》13．不知容貌潜消落，且喜春光动物华。
——皇甫曙《立春日呈宫傅侍郎》14．诚能动物物皆春，人间无如教官乐。
——解缙《送杨教授之邵武》15．末伎之妙，动物应心。
——张华《励志诗》16．感物而动物靡遂。
——沈约《梁三朝雅乐歌十九首·其十》17．吾观动物中，至清莫如蝉。
——于石《蝉》18．况乃易动物，何以能自持。
——苏舜元《地动聊句》19．尝审如饴味，谁操动物权。
——杨简《奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐·膏露奚为降》20．孰知阴已生，动物气先应。
——程本立《过太山》21．动物慎真诚，群邪岂能閟。
——庞嵩《又赠别霍子勉衷应召补鄞县尹六首·其四》22．动物类含血，虾蟆独无之。
——洪刍《虾蟆》23．顺时开品类，动物助欢呼。
——乾隆《爆竹联句》。
适合安静的语录
适合安静的语录1．更深人去寂静，但照壁孤灯相映。
——周邦彦《关河令·秋阴时晴渐向暝》2．纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。
——范仲淹《御街行·秋日怀旧》3．清秋寂静华堂深，听之令我思沈吟。
——赵光义《缘识·峄阳之山》4．愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。
——王安石《望江南·归依法》5．寂静日月白云乡，漂摇湖海厖眉郎。
——方回《饮天庆观即席赋吴体》6．寂静娱清辉，玉真连翠微。
——李白《游泰山六首》7．寂静道何在，忧勤学空饶。
——孟郊《寿安西渡奉别郑相公》8．空山寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。
——白居易《香山寺二绝》9．山间虽寂静，未得事全无。
——叶绍翁《题山间老友壁》10．诗情聊作用，空性惟寂静。
——皎然《答俞校书冬夜》11．寂静求无相，淳和睹太初。
——皇甫冉《和郑少尹祭中岳寺北访萧居士越上方》12．棋枰寂静陈虚阁，诗笔沉吟劈彩笺。
——徐铉《奉和宫傅相公怀旧见寄四十韵》13．耳根无厌听佳木，会尽山中寂静源。
——皮日休《奉和鲁望闲居杂题五首·醒闻桧》14．常勤侣鹤岩崖下，寂静俦猿烟雾边。
——朱元璋《云衲野人》15．虽然群动息，此地常寂静。
——陆龟蒙《晓次神景宫》16．寂静无所为，宴坐观我天。
——方回《西斋秋感二十首·寂静无所为》17．吾庐寂静专云岫，公屋宽凉傲暑风。
——方回《移具饮宾旸宅次韵二首·六桥花絮骤嘶骢》18．寂静保此室，毫发不外求。
——方回《次韵仇仁近题王子由隐居》19．喧呼经妓舫，寂静忆僧房。
——方回《湖上晚归》20．烜赫岂如常寂静，山中幸有酒如泉。
——方回《频醉》21．幽雀徐行破绿苔，不嫌寂静肯频来。
——赵蕃《雪中用俞克晦丈公择唱酬之韵呈克晦》22．高闲不与时俗侵，寂静岂唯鱼鸟乐。
——梅尧臣《寄题千步院兼示諲上人》23．游人多寂静，啼鸟亦留连。
——梅尧臣《翠竹亭》24．山僧好寂静，入云恨不深。
——梅尧臣《和昙颖师四明十题·云外庵》25．乍喜身心俱寂静，足怜名相惑愚顽。
华种有生性，因地华生生，大缘与性合，当生生不生——《指月录》道信
华种有⽣性，因地华⽣⽣，⼤缘与性合，当⽣⽣不⽣——
《指⽉录》道信
四祖道信⼤师者，姓司马⽒，世居河内，后徙于蕲州⼴济县，⽣⽽超异。
幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。
既嗣祖风摄⼼⽆寐，胁不⾄席者六⼗年。
于隋⼤业⼗三载，领徒众抵吉州，值群盗围城七旬不解，万众惶怖。
祖愍之，教念摩诃般若。
时贼众望雉堞间，若有神兵，乃相谓⽈：‘城内必有异⼈。
’稍稍引去，
唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头⼭，学侣云臻，
⼀⽇往黄梅县，路逢⼀⼩⼉，⾻相奇秀，异乎常童。
祖问⽈：‘⼦何姓？’
答⽈：‘姓即有，不是常姓。
’
祖⽈：‘是何姓？’
答⽈：‘是佛性。
’
祖⽈：‘汝⽆姓耶？’
答⽈：‘性空故⽆。
’
祖默然，识其法器，即俾侍者，⾄其母所，乞令出家，
母以宿缘故，殊⽆难⾊，遂舍为弟⼦。
以⾄付法传⾐，
偈⽈：‘华种有⽣性，因地华⽣⽣，⼤缘与性合，当⽣⽣不⽣。
’
贞观癸卯岁，太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。
祖上表逊谢，前后三返，第四度命使⽈：‘如果不起，取⾸来。
’使⾄⼭谕旨，
祖乃引颈就刃，神⾊俨然。
使回以状闻，帝弥钦重。
⾼宗永徽⾟亥岁，闰九⽉四⽇，
忽垂诫门⼈⽈：‘⼀切诸法悉皆解脱，汝等各⾃护念，流化未来。
’⾔讫，安坐⽽逝，
寿七⼗有⼆。
塔于本⼭，明年四⽉⼋⽇塔户⾃开，仪相如⽣。
尔后门⼈遂不敢复闭焉。
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了彻法身,保任于惺惺寂寂了彻法身，保任于惺惺寂寂[07-06-2906:43:00|作者:zqslwj|出处:转贴|天气:晴]字体：大中小“故长久护养、了彻于后得，是为尤要。
”所以长久护养、了彻于后得智，在境界上保任磨练，尤其显得重要。
那么怎样长久护养、了彻于后得智呢？“此无他法，只不离本定法身见，无‘能所、是非’分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。
此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。
”认识到法身本定，本是不来不去、无有动摇的。
这个正知见谓之“本定法身见”。
契入这个正知见，便无“能修之人”，无“所修之法”，无是非，无分别，腾腾任运，任运腾腾，惺惺然而不乱，寂寂然而大定。
大道无形，自性寂寥。
法身如如不动，乃大定之体，非关你信不信，或是作不作入定功夫也。
怎样长久护养、了彻于后得智呢？这没有别的方法，只有不舍离“本定法身见”，时时刻刻安住在本性上，于事境上磨练自己，不要着相，不要有“能与所，是与非”等等分别，这是最重要的。
人总是妄想纷飞，对什么都去分别，这个好那个坏，这个是那个非，这个真那个假……在那里分别不休。
你若能时时刻刻离开“能所、是非”等等分别，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得，那就是本性时时朗然现前，就是时时不离“本定法身见”啊！“佛法无多子”，说起来很容易，但这不是听一听明白了就算数的，要落在实处。
必须时时刻刻这样做功夫，才能落在实处。
要“自然任运，保任于惺惺寂寂”。
寂寂者，一念不生，有“不动”义，不动就是定；惺惺者，了了分明，有“观照”义，观照就是慧。
保任于“一念不生、了了分明的灵知”，即是定、慧双融，定中有慧，慧中有定。
慧中没有定是狂慧，定中没有慧是死定。
所以，下机渐道凡夫只是闭关修定还不行，出关后还要在事境上磨练，以长久护养、了彻于后得智。
“自然任运”就是随缘；“保任于惺惺寂寂”就是不变。
随缘不变，不变随缘，发了大财无所谓，穷得叮当响也无所谓；有粥吃粥，有饭吃饭，不起分别、取舍、攀缘之心。
古德云：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非”，这是“长久护养、了彻于后得智”的绝妙口诀，不但慧中寓定、定中寓慧，而且还防止了死定和狂慧。
“此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。
”这里讲的止观，并非天台宗的“摩诃止观”，或者别的什么止观法门，而是“无分别智止观”--没有分别的智慧所行的止观。
寂寂就是止，惺惺就是观，止即是定，观即是慧。
“无为”就是廓然无造作，“俱生”就是森罗万象，“法尔”就是本来如此。
无为、俱生、法尔三个词，活泼泼地烘托出法身的无相之实相。
“一切行持之心要”就是一切修行法门的核心。
所有的修行法门都离不开惺惺寂寂、都离不开定慧交资、都离不开止观。
念佛的人把心缘在佛号上，就不起别的念头了，这就是止；佛号听得字字分明、清清楚楚，这就是观。
参禅的人，疑情笼罩全身，无暇生起妄念，这就是止；提起一句话头，了了分明，这就是观。
我们修心中心法也是这样，结印、持咒摄住了身心，这就是止；心念耳闻，听得清清楚楚、明明白白，这就是观。
大手印教我们“自然任运，保任于惺惺寂寂”，寂寂就是止，惺惺就是观。
明朝末年，密云圆悟禅师住持宁波天童寺。
当时，天童寺外围有很多茅蓬，供精进参禅的和尚居住专修。
有一年冬至时节，密云禅师令侍者给茅蓬里的和尚送棉衣。
有一位茅蓬老宿对侍者说：“老僧自有娘生褂，不用寒衣。
”侍者将此话汇报给密云禅师。
密云禅师说：“此僧似有悟处，恐未实，更于语下搜看。
”就令侍者再去问：“娘未生前着何衣？”老宿答不出来了。
密云禅师就嘱这位老宿参究“娘未生前着何衣”这个话头。
三年后，这位老宿圆寂了，并没有参破话头、没有道出一句转语。
火化后，舍利无数，好多人都惊叹：这么多舍利，这位老宿修行得很好啊！密云禅师说：“舍利十斛，不及转语一句。
尔等试代答看。
”不仅赞叹舍利的人答不出，当时天童寺里的五百和尚谁也没有答出来。
密云圆悟禅师叹道：“习道恒沙无一悟。
”答不出，那是没有契入“无为俱生法尔之自相”的缘故，若契入如是实相，不用思索就答出来了。
不妨答他：“才谢桃李嫩，又添菊梨新。
”嫩嫩的桃花、李花刚刚凋谢，新鲜的菊花、梨花又相继开放了。
这是什么意思呢？这是和盘托出“无为俱生法尔之自相”啊。
我们前面讲过无情说法、讲过“万法归一，一归何处”，一归何处啊？时时处处不离法身、时时处处不离自性。
这些花卉都是无情，无情也能说法，这都没有离开我的法身啊！自性如如不动而又变化无穷，如如不动称为法身，变化无穷称为报身、化身，三身原来是一身。
有的人总认为只有变化出很多人身才是化身，他不知道森罗万象、万象森罗都是我们的化身。
日月星辰、山河大地、鸡鸭狗猫、桌子板凳、饮食起居、男女老少，都是“无为俱生法尔之自相”，都是从一真法界流出，都是我们的化身。
只因你妄想执着、刻意分别，才无端生出“我相、人相、众生相、寿者相”，从而把一尊大好天真佛埋葬在六道里，从无六道处幻现出六道轮回，从无苦处幻现出无边苦海。
现在，只要你痛下决心、精勤修法，把无始劫来形成的执着、分别之习气去掉，便可当下成就、当处解脱。
“如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。
”有的人把神通作为成道的标准，以为有了神通才有作为，老在那里分别猜度：某某有神通，某某没神通。
你自己有神通吗？你没有神通怎么能分辨别人有没有呢？更重要的是，神通并不能作为解脱的标准。
鬼神都有神通，难道它们都解脱了吗？如果它们都解脱了，为什么还作佛事超度它们呢？求神通就落在网中，落入了有作为之网。
一旦以分别心落入网中，那就没有解脱的时候了。
念佛也是为了保护我们本来光明的自体，也是为了去掉分别心。
如果你在那里分别念佛遍数多少，疑来疑去的，我一天念三百遍是不是太少了？我才念了一年，能不能生西呀？这些都是分别心。
念佛念得好不好关键在质量，憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”，质量不好，遍数再多也没用。
要把分别心去掉，分别心最坏，有了分别心，就落入有作为之网，不能生西了。
念佛生西，尽管生而没有生，尽管去而没有去。
这是无为法，无为而无所不为，没有去尽管去，没有生尽管生。
所以净土宗的大祖师说：“生则决定生，去则实不去。
”有生有灭、有来有去，都是分别心。
佛法是无为法，应该去掉分别心。
念佛须要深信、切愿、力行，不需要分别心。
更不能争强斗胜，诽谤其他法门，那是更强的分别心，不但落入有作为之网，不能解脱，而且还招来谤法之咎。
“此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。
”(以上是第二密义)上面所说无分别的止观，就是法身本来如是、无住之住的智慧。
它不从外来、不从人得，完全是自性所开显的本有功德，一点也不曾遮盖，本来就赤裸裸地显露着，所以称为“法身自住之赤露智”。
如果认真按照这无分别止观的法门，精勤修习，长久护养这“法身自住之赤露智”，一切大的神通不求而自得；如果有追求神通之心，就落入了有作为之网，不但不能解脱，就连神通也发不出来了；倘若你追求神通的分别心被精灵鬼妖所乘，引它附体的话，那就更不堪设想了。
这“法身自住之赤露智”，就是“一念不生、了了分明的灵知”，就是本来没有迷悟的觉性心。
“开示悟入出十界，万象天真无迷悟”，日月星辰、山河大地、男女老少、事事物物，都是天真自然，都具有佛性，法尔如是，没有迷也没有悟，故称之为“本未曾迷之觉性心”。
觉性本不曾迷，也不存在什么悟，入佛界而不增，历地狱而不减。
但因无明覆盖、妄执妄取，使佛性不能开显，假名为“迷”。
只要努力修道，打破无明，在事上锻炼，除去对境生心、妄执妄取的习气，就能恢复自性天真，假名为“悟”。
迷和悟都是假名，只要我们把无明打破，那么迷也不可得、悟也不可得。
佛性不属迷悟，即使为无明包裹，本性光明也依然存在，不曾增减一丝毫。
“为学日益，为道日损”，修道人要损减的只是无明习气，天真佛性不曾迷悟、不曾增减。
修行不成功，就是没有护持好这天真佛性。
所以说“须决定护持相续”，这极为重要。
决定，就是痛发大愿、下大决心；护持，就是不随念转、不为境迁，行住坐卧，不离这个，秒秒不离自性；相续，就是时时刻刻不能间断。
假如断断续续地修，三天打鱼，两天晒网，进一步退两步，不能相续不断，就不能成道了。
譬如我们修心中心法，若每日一座，才两个小时，还有二十二小时。
若二十二小时放野马，只有两小时修定，时间比例还不到十分之一，那怎么能成道啊？更若今天修修、明天停停，那就更不能成道了。
所以我们说，观照是正行、打座是助行。
观照就是不随念转、不为境迁，以使自性秒秒不离，这就是为了护持相续啊！修净土也是如此，大势至菩萨教我们念佛方法：“都摄六根，净念相继”。
相继就是相续，净念，是指念佛功夫纯熟，能念之心与所念之佛一时脱落，无能无所、无净无秽，天真佛性朗然现前，这才堪称“净念”。
有的人弄错了，以为能够连续不断地念“南无阿弥陀佛”就是净念相继了，其实差得很远。
须知“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”啊！净土宗不是要求低，而是要求很高。
现在有的人偷懒，不肯用功，马马虎虎地念几句佛号不“至心”，等于没念，就幻想生西。
若不能生，那是阿弥陀佛的过错。
还指示别人，不需要一心不乱。
唉，一个竖穷三际、横亘十方、三根普被、利钝全收的大好净土宗，被他误解成这个样子，怎不令人痛心之至？决定护持相续，这是第二密要义。
那么第一密要义是什么？就是前面讲过的“见宗”。
大手印就是一真法界，一真法界就是我们的天真佛性，它无时不在、无处不在，森罗万象、万象森罗都是它的变现。
先要见性，才能护持，若不见天真佛性，那你护持个什么呀？简要言之，第一是明心见性，第二是绵密保任，这就是第一密要义和第二密要义。
此日志由zqslwj在2007-8-4 6:53:05编缉过。
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