大六壬算法讲解

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大六壬心法指要

大六壬心法指要

大六壬心法指要判断任何课,一定要把年月记住,首先从年月入手。

【通道确定年月的法则】①从发传(因发传就是事物的时空,是整个事情的主渠道,必须从发传起入定年。

如分类占断,则以类神年入,但这只是单项)起入转通道,空中两支必须要填实,有一个不填实都不行。

年月必须从空亡中出来。

②以发传的形意合一(一个三合平面不能合一时,再转,无论转多少个三合平面,直到合一为止)为年(但转通道时,九数不能落在当年太岁的后面,必须往太岁之前走,如太岁寅,不能落在丑上。

如遇九数落在太岁后面时,即从五数通道转折转通道,不再转九数)。

③以年上神的形意合一为月(确定年月另一法:直接从空中通道所指确定年月,一个空中之神所通出的为年,另一个空中之神所通出的则为月)。

以月上神的形意合一为日(另一法:以月,而非月上神,所通之支的九数为日),但确定的这个日必须在末传三合里面。

以日上神的形意合一为时。

④总之,用多种方法相互验证,但必须是聚集在唯一的一个点上,没有第二个点。

⑤遁甲之法:日子确定后,就要用遁甲看是哪一个旬中的日,这时就要用遁甲。

即以月(而非月上神)所指之支的三合平面中立甲,但月所指的六数不能立甲(因月所指者为天道),必须在五数,或九数中立甲,再看此月有何甲。

关键是月要定准。

又:以现在这个甲的所通之支起转通道,所通之支的三合九数所通的是谁,就是谁的三合平面。

如九数通申,必在甲申旬,而且选定的这一个月的甲申旬。

另法:如月为寅月,甲就在寅午戌旬中,如是申月,甲就在申子辰旬中。

确定月日的几种方法:①空中两空神,第一个出空指月,第二个出空就必是日,或这个出来是年,第二出空就必是月。

②通道这边是年,另一边就是月。

这边是日,另一边就是时。

③初传为年月,中末为日时。

初传所指是年(要么就是月,如初空,看其初传三合平面中有一支不空就行),中传所指就是日。

末传所对为日。

注意:从初传所指开始转通道,转到初传后就不能再循环转、指回去了。

④三合平面就是年月日或月日时。

大六壬算法讲解

大六壬算法讲解

大六壬算法讲解————————————————————————————————作者:————————————————————————————————日期:六壬之學、在古代是一門占蔔的學問,從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。

它的產生是根源於道家的學說,但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內;形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型,並且融彙於陰陽八封,於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關系,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

ﻫ六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容,並把抽像的哲學具體化,實用化。

這在後面我們將一一介紹。

ﻫ六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。

除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博,如果沒有名師和得道之人傳授,它是很難掌握的。

ﻫ正因為如此,倍受儒家推崇的《易經》,才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。

ﻫ在自然科學和社會科學高度發達的今天,過去那些被稱為非常神秘的東西,已經並不那麼神秘了。

比如像天文、地理、歷算等等,中學生都可以學會,如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。

ﻫ現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。

我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。

數術學包括的內容非常廣泛,有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。

它是相當龐大的。

我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。

《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦,難以捕捉到准確的信息。

況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

第一节大六壬算法讲解

第一节大六壬算法讲解
第二传和第三传和取四课的方法一样,都是一传是什么,它的固定盘 上所乘的地支就是二传。如课式一(1),一传是申,而固定盘上申宫被亥
所占,则第二传就是亥,亥宫被寅所占,第三传就是寅。
贼克课都是只有一个克,它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生 活中,矛盾当然是很多的,但是它必然有一个主要矛盾。人们常说:“这 个问题要摆到桌面上来了’‘。就是说它已经很严重了,达到非解决不可 的地步了。我们的六壬,就是把这些复杂的因素摆到四课里,而最主要的 矛盾则被取作一传了;这和生活上的道理是一样的。
六壬的思想,反映了中国古代哲学精华的内容,并把抽象的哲学具体 化,实用化。这在后面我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学,一般人是很难接触到和 掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外,还有一条,就是它包含的内容大
广泛,学识太渊博,如果没有名师和得道之人传授,它是很难掌握的。
正因为如此,倍受儒家推崇的《易经》,才被逐渐改造得通俗化、大 众化而广泛地走向民间,被一般的平民所接受。
天地盘是用月待加正时而确定的。
什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也。 正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫 乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后,太阳日 缠就在亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去。 见图一
当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天 干所
化的地支。
第三节 四课
什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范,它也代表一种程序、 一个系列。六壬太极生两仪,就是天地盘;两仪生四象、就是四课。两仪 在动静之间,即将产生事物。四课为事物形态已具,主客己定,彼我已分。

大六壬算法讲解

大六壬算法讲解

大六壬算法讲解第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问,从它产生到现在已经有几千年的历史了。

它的产生是根源于道家的学说,但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内;形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型,并且融汇于阴阳八封,于支五行,以及各种各样的法术或者叫技术,以寻求天地人三者之间的关系,达到人类自身适应自然和改造自然的目的。

六壬的思想,反映了中国古代哲学精华的内容,并把抽象的哲学具体化,实用化。

这在后面我们将一一介绍。

六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学,一般人是很难接触到和掌握它的。

除开它神秘莫测的原因之外,还有一条,就是它包含的内容大广泛,学识太渊博,如果没有名师和得道之人传授,它是很难掌握的。

正因为如此,倍受儒家推崇的《易经》,才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间,被一般的平民所接受。

在自然科学和社会科学高度发达的今天,过去那些被称为非常神秘的东西,已经并不那么神秘了。

比如象天文、地理、历算等等,中学生都可以学会,如果有心于研究中国古代数术学的人,自然是易如反掌了。

现在研究《易经》的人很多,《易经》可以说只是数术学的一部分。

我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学,至于什么叫数术学,请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。

数术学包括的内容非常广泛,有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等,在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法。

它是相当庞大的。

我们认为,学习数术学的人手工夫应该是六壬,而把《易经》作为一个辅助的工具。

《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识,其经文也过于隐晦,难以捕捉到准确的信息。

况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想领域和判断范围是有限的。

六壬从理论上说,是个庞大的思想体系。

从技术上说,它在干支学中只用一个天于;并用地支遁干化为地支。

大六壬入门排盘图解(初学者可以看看)

大六壬入门排盘图解(初学者可以看看)

⼤六壬⼊门排盘图解(初学者可以看看)六壬之如何排盘⼀、地盘地盘就是⼗⼆地⽀的固定⽅位,始终是不变的。

排六壬课的时候,不写出地盘,只写出天盘。

地盘见下:⼆、天盘天盘是变化的,天盘也写⼗⼆个地⽀,这⼗⼆个地⽀也是顺时针排列的,由于地盘没有写出,天盘下⾯其实隐藏着⼀个地盘。

“⽉将加时为天盘”,将⽉将放在时⽀上,然后顺时针写完其余⼗⼀个地⽀。

如排癸⾣⽇⼦时亥将,则将亥(⽉将)写在地盘⼦(时⾠)位,亥后⾯⼀个地⽀是⼦,接着就把⼦写在地盘丑位(顺时针写),⼦后⼀位是丑,则将丑写在地盘寅位,依次类推,最后戌写在地⽀亥位。

如下:癸⾣⽇⼦时亥将,这⼀个固定的时刻点,排成天盘后,这样⼀固定下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞,就成为⼀个六壬课式,这个六壬课式就和事物的过去、现在及未来的发展相对应,分析这个课式,就能论断吉凶。

三、四课⽇⼲癸的寄宫是在丑宫,地盘丑宫上坐的地⽀是⼦,地盘⼦宫上坐的是亥;⽇⽀⾣,地盘⾣宫上坐的地⽀是申,地盘申宫上坐的地⽀是未。

则排成四课如下:⽇⼲癸上神坐⼦(第⼀课:⼦为⽇⼲的阳神,简称⼲阳),⼦上神坐亥(第⼆课:亥为⽇⼲的阴神,简称⼲阴);⽇⽀⾣上神坐申(第三课:申为⽇⽀的阳神,简称⽀阳),申上神坐亥(第四课:未为⽇⽀的阴神,简称⽀阴),图⽰如下:同理,壬午⽇未时戌将,要排成四课。

第⼀步:⽉将加时(⽉将戌加在地盘未宫);第⼆步,以⽇⼲⽀寻⼲阳、⼆阴、⽀阳、⽀阴,共四课。

如下:以上是天地盘、四课的解说。

接下来就要发三传,有⼀定难度,⽅法也较为复杂。

起课⽅法3: [三传:贼克,⽐⽤,涉害,遥克,昂星,别责,⼋专,伏吟,反吟,总铃] ⼀、发三传—贼克取课先从下贼呼,若⽆下贼上克初。

初传之上名中次,中上加临是末居。

三传既定天盘将,此是⼊式法第⼀。

天盘、四课排好后,就要从四课中取三传。

四课中,写在上⾯的那⼀排简称着“上”,写在下⾯的那⼀排简称着“下”。

先寻四课中上和下有没有相克,如果有相克,即可以⽤此定初传。

大六壬算法复制详记

大六壬算法复制详记

大六壬算法复制详记第一节六壬判断的基本要素现在我们要进入到六壬的判断中来了。

这是六壬最难、也是最关键的地方。

六壬看上去简单,可是判断起来就比较复杂了。

因为它考虑的因素太多。

经验丰富的人,一看就能知道事情的发展吉凶。

一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。

下面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。

1.先锋,所谓先锋,就是事情已露而出现的先兆。

六壬以正时为先锋。

为什么以正时为先锋呢?因为,在我们需要占算事物的时候,必须是该事物已经发生,或即将发生。

我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。

就是说它的信息已经到了。

为什么经验丰富的人没等来人开口占什么事,就已先知道他要问什么,他的情况怎样等等。

除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外,其中也有一条,就是他根据正时来取到了对方的信息,这一套相当实用而有趣的技术。

2、值事。

值事就是月将,月将就是太阳在每月中停留的位置,如正月太阳在亥,亥就是月将。

每个月将都有它自己的名字,他管着每月的事情。

就像值月的神一样,如同二十八宿值日神,它们都有着自己不同的功能。

值事是怎么值的呢?我们起课的时候,必须是月将加在正时上才产生了天地盘,建立了四课三传。

月将加时的意思是:某某事情在某一时辰发生或出现,这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。

这是一个很有逻辑性的构思,只不过用巧妙的形式表现出来。

3、外事。

日干为外事,就是当事者与他人以及周围环境的关系。

六壬以日干为主为“我”。

任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。

所以,日干有日阴日阳。

阳的方面,主进,主动,是积极的向上发展。

阴的方面则相反。

4、内事:日支为内事,内事就是家里事,或妻子,或家宅,也是和自己最亲近的人和事,如占自己的家宅、妻儿,只须看日支就行了。

5、发端:初传为发端之门,一传就是用神,是事物发展的起始,它的好坏对事物的发展有很大的关系,用神吉,并且得吉神生助,则事物就吉,用神凶,且得凶神助,则事物必凶。

大六壬三传详解(一)

大六壬三传详解(一)

大六壬三传详解(一)大六壬三传详解(一)大六壬三传详解(二)大六壬三传详解(三)一、发三传-贼克取课先从下贼呼,若无下贼上克初。

初传之上名中次,中上加临是末居。

三传既定天盘将,此是入式法第一。

天盘、四课排好后,就要从四课中取三传。

四课中,写在上面的那一排简称着“上”,写在下面的那一排简称着“下”。

先寻四课中上和下有没有相克,如果有相克,即可以用此定初传。

注意,先是一对一的论,即第一课的上对第一课的下,第二课的上对第二课的下,第三课的上对第三课的下,第四课的上对第四课的下,看各自有无相克。

如丁丑日子时申将,申(月将)加在地盘子位(时辰)布天盘,天盘和四课如下:丑寅卯辰子巳亥午戌酉申未↓巳酉亥卯酉丑卯丁元首初巳中丑末酉第一课,丁和卯,卯生丁,二者不克;第二课,卯和亥,亥生卯,二者不克;第三课,丑和酉,丑生酉,二者不克;第四课,酉和巳,巳火克酉金,二者相克,巳克酉,则取巳为初传。

巳为初传既定(初传又叫“发用”,或“用”),则要寻中传、末传。

“初传之上名中次,中上加临是末居”,地盘巳宫坐丑,则丑为中传,地盘丑宫坐酉,则酉为末传。

如丙戌日巳时申将申酉戌亥未子午丑巳辰卯寅辰丑亥申↑丑戌申丙初申重审中亥末寅第一课,丙克申;第二课,申和亥无克;第三课,戌和丑无克;第四课,丑和辰无克。

四课中只有第一课丙和申相克,故取申为初传。

申宫的本位坐亥,则亥为中传,亥宫的本位坐寅,则寅为末传。

贼克法,所谓贼,就是指下克上,称着“贼”;所谓克,就是上克下,称着“克”。

其实都是相克的意思,只是上下不同,故叫法不同。

凡取克为用,不论上克,下克,俱取上一字,不用下一字。

四课中只有一个上克下,称着“元首课”,则取上克下的那个“上”为初传,如例一;或者四次中只有一个下克上,如例二,则取下克上的那个“上”为初传,如例二,称着“重审课”。

另:如果四课中有两课相克,一为下克上,一为上克下,其余二课无克,“取课先从下贼呼”,则取下克上者为初传,即上面被克的那个支为初传,再据此求中传、末传,而另外一个上克下就不用管它了。

大六壬部分必背内容

大六壬部分必背内容
起贵人:
甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡。ﻫ丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏。ﻫ六辛逢马虎,此是贵人方。
十二支神(月将)
雨水前日卯初刻,太阳入卫用登明;(亥)
春分后二巳一刻,入鲁河魁作将明;(戌)
谷雨后四亥初刻,入赵从魁用可称;(酉)
小满后五酉三刻,入晋还须传送兵;(申)
夏至后四未一刻,入秦小吉用其名;(未)
大暑后三巳一刻,入周先用胜光灵;(午)
刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。(论中末传也)
四课不全三课备,无遥无克别责例;刚日干合上头神,柔日支前三合取;
皆以天上作初传,阴阳中末干中寄;刚三柔六共九课,此课先贤俱隐秘;
戊午戊辰与丙辰,干上皆午是为亲;辛丑辛未各两课,上下皆是丑未真;
丁酉当为巳丁是,辛酉原来是酉辛。
两课无克号八专,阳日日阳顺行三。(连本位数)
二、课经
元首一上克其下,天地得位品物亨。
重审一下贼乎上,以臣诤君详审行。ﻫ知一上下二相克,择比而用允执中。ﻫ涉害俱比俱不比,度难归家深浅逢。
遥克神日互相克,蒿矢弹射势为轻。ﻫ昴宿四课无克遥,阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备,刚三柔六九为中。ﻫ八专二课俱无克,日阳辰阴顺逆从。ﻫ伏吟天地俱不动,乙癸有克法不同。ﻫ返吟有克往来取,井栏丑未丁己辛。ﻫ三光用神与日辰,时旺将吉万事通。ﻫ三阳日辰与用旺,日辰贵前贵顺登。
迍福八迍兼五福,吉凶参驳此为名。ﻫ侵害日辰六害兼,年命发用最凶残。
刑伤干支三刑用,又兼本命与行年。ﻫ二烦日月加四仲,斗击丑未此为言。ﻫ天祸四立绝神用,昨日之干加今干。
天狱墓作死囚用,天罡日本之宫躔。ﻫ天寇分至前一日,月加离辰发用先。
天网时用俱克日,物孕有损病缠绵。ﻫ魄化死囚带白虎,干支年用吉凶连。
三阴贵逆日辰后,死囚玄虎时克年。

大六壬的学习步骤

大六壬的学习步骤

大六壬的学习步骤
一、概念概况
大六壬是中国传统四川棋牌游戏,属于理约棋的一种,又称斗六坊。

它是由宁夏、陕西、甘肃和四川及其他省市发展而来。

它的玩法运用数学与策略,并兼具趣味性,利用骰子,比较棋牌中牌型的大小,可以说是现代四川棋牌游戏的极致之作。

二、大六壬理论
1、游戏牌型
大六壬有32张牌,包含4种花色:筒、条、萬、万字,每种花色有8张牌,每张牌的点数由1到9,其中1、5、9称为“字”,2、6称为“饼”,3、7称为“条”,4、8称为“万”。

2、发牌规则
准备好所有的牌,由2位或4位玩家参与,每位玩家发4张牌,由一位翻蓝发牌者发牌,由翻蓝者宣布发每位玩家的牌型,以确定谁是赢家。

3、计分规则
每一局打完后,以赢家获得的分数为准,若有双方分数相等,则双方各派出一位玩家,由翻蓝者再翻牌确定谁是赢家,获得此局分数的比赛者则为赢家。

三、大六壬实战
1、报牌
报牌是指所有玩家开始一一报出自己手中的牌型,玩家报出的牌型必须与手上的牌型相同,按照从左到右以此报出牌型,一位玩家报出牌型完毕,另一位玩家就继续报。

2、结果确定
结果确定即由翻蓝者根据各位玩家报出的牌型,比对大小。

大六壬秘傳百法的解說

大六壬秘傳百法的解說

大六壬秘傳百法的解說大六壬秘傳百法的解說第一法日干日支引從法構成適用引從法,都是在三傳的地盤,被初傳和末傳造成引從,稱之為引從法。

在前後引從格有二法。

第一叫作日干引從格,就是初傳在干之前引導,末傳在干之後隨從。

遇見此格者,一定進官昇職。

第二是初傳在支前引導,末傳在支後隨從,這叫作地支引從格。

此格一定修造家宅,或是遷居。

以上二法,都是吉格。

干引從格例如:庚辰日第八局,庚的寄宮,相當於申之前的酉,成為初傳的地盤。

相當於在申之後的未,成為末傳的地盤。

這就是前引後從。

叫作日干引從格。

地支引從格例如:己亥日第八局,地支亥之後是戌,前是子,子是初傳的地盤。

後之戌是末傳的地盤,這就叫地支引從法。

說兩貴引從天干格的。

壬子日第八局寄宮是亥亥之前,子是初傳的地盤,形成引,亥之後的戌,是末傳地盤的戌,是從。

就是日干引從格。

日干上神辰的墓,墓神覆日。

此時由三傳中,希望有戌的沖神。

此課由中傳戌,構成沖,所以雖然是墓,也不足畏。

而且初傳的巳成夜貴,末傳的卯乘日貴。

就是兩貴人引從乘天神。

如此可以得到尊長的後援,或是提拔。

或是由於尊長是貴人的提拔,事業有成就。

若是乘月將,則更有好兆。

例如:己亥日第八局,初傳的地盤,是亥之前的子,是引。

末傳的地盤戌,是日支亥的後面,是從。

而且日支上神覆辰的墓神,中傳的戌將其沖之,不必怕,不會成第二法首尾相見格此格自始至終都很好,對任何事採取攻勢方針,是必能取勝之格。

也叫作一旬周遍格。

在日干上神有旬尾,支上神有旬首,這樣也叫作周而復始格。

正斷事件,是不招損耗,所謀的事都能成。

考試、訴訟皆宜。

交加等事項,過去以後,還要付托。

釋放和解散事件不好。

對於憂慮的事,和疑惑事件,若聽其自然,不能解決。

在乙未、辛丑、丙申、壬寅、戊申以上這五天,有此格。

在干上有旬首,在支上神有旬尾,吉凶與前斷相同,有乙未、辛丑、丙申、戊寅、壬申以上五天。

天心格:所謂天心格是說其年月日時的地支,在四課中。

正斷是有重大的事,即日能實現,或是關於官事事件,就可成就。

大六壬简易入门方法——大六壬贵人赋注解:天乙贵人

大六壬简易入门方法——大六壬贵人赋注解:天乙贵人

大六壬简易入门方法——大六壬贵人赋注解:天乙贵人大六壬是古代术数预测中的三式之一,得六壬真传者预测事物非常准确,但当今社会得其真传者极少,现在社会上流行的六壬预测法只是些皮毛的东西,其准确性如何,有待我们在实际中检验。

一、六壬入门课程六壬课是由日干支、月将、占时、地盘、天盘、四课、三传神将、年命(用神)等组成。

1、十干支要分阴阳,阳干为:甲丙戊庚壬;阴干为乙丁己辛癸。

阳支为:子寅辰午申戌;阴支为丑卯巳未酉亥。

2、月将即是太阳,太阳在每月的中气节后过宫,故月将以每月的中气节为准。

正月建寅,太阳雨水后过宫,月将为亥;二月建卯,太阳春分后过宫,月将为戌;三月建辰,太阳谷雨后过宫,月将为酉;四月建巳,太阳小满后过宫,月将为申;五月建午,太阳夏至后过宫,月将为未;六月建未,太阳大暑后过宫,月将为午;七月建申,太阳处暑后过宫,月将为巳;八月建酉, 太阳秋分后过宫,月将为辰;九月建戌, 太阳霜降后过宫,月将为卯;十月建亥, 小雪后太阳过宫,月将为寅;十一月建子,冬至后太阳过宫,月将为丑;十二月建丑,大寒后太阳过宫,月将为子。

3、占时:就是所用之时辰,每日分十二时辰,六壬法最重的就是定时辰。

4、地盘:按十二地支的顺序组成,就是地盘。

5、天盘:月将加于地盘的用时之上顺行即成天盘。

例如:二月春分后用事,月将为戌,用午时如图:内为地盘,外为天盘.戌亥子酉巳午未申申辰酉丑未卯戌寅寅丑子亥卯午巳辰二、起四课:日干起二课,日支起二课:先找出日干寄宫;甲寄寅位乙寄辰,丙戊两干巳位临,丁己寄未庚寄申、辛寄戌来亥藏壬,癸寄丑上起课神,子午卯酉不寄存。

如上例甲子日、午时戌将用事:第一课:日干为甲,甲寄寅宫,寅的天盘上为午,故为午甲第二课:地盘午的天盘为戌、故为戌午;第三课:日支为子,子的天盘为辰,故为辰子;第四课:地盘辰上的天盘为申,故为申辰。

由此得出四课为:午甲戌午辰子申辰六、推三传:推三传的方法有九种(1)贼克法;(2)比用法;(3)涉害法;(4)遥克法;(5)昂星法;(6)别责法;(7)人专法;(8)伏吟法;(9)返吟法,三传取用九法,初学者很难记忆,只要学会查三传表即可,查三传的方法很简单,如上例甲子日,打开三传表查六甲日,根据四课中的第一课午甲,查午甲栏,所用之时为午时查其三传为:寅、午、戌。

刘伯温六壬术一分钟快断法

刘伯温六壬术一分钟快断法

刘伯温六壬术一分钟快断法第一步:确定占时:在十二支竹签上分别写上子、丑、寅亥,由求测者任意抽一支,竹签上写的就是占时。

例如抽得“申”申为占时。

(注意:求测人的来测之刹时,不作占时,这与金口诀不同。

)第二步:转动大六壬算盘(只用天、地盘):阳日(日支为子、寅、辰午、申、戍)进三辰、阴日(日支为丑、卯、巳、未、酉、亥)退三辰起天罡。

例如:甲子日时占课为阳日,日支子,子进三辰即卯起天罡:天盘天罡对准地盘卯,乙丑日占课为阴曰日支丑、丑退三辰为戍。

天盘天罡对准地盘戍。

第三步:从地盘上找出占时(支),所对应的天盘,观天盘的月将凶吉。

例如:甲寅日某人测运得占时为未、甲寅日为阳日寅进三辰为巳、转动天盘将天罡(辰)对准地盘巳、再在地盘上找出占时(未),未所对应的天盘为胜光(午),查看刘伯温六壬卦辞:胜光(吉),午为胜光火,六月将。

闻使便利,官事无妨,囚禁无罪,家宅安宁,田蚕倍收、婚姻和合。

其余仿之。

为推演方便,本人根据上述推演秘诀、设计下表,只要确定占时与日支一查表即可断吉凶。

占时:月将\子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥日支:大功太夭太胜小传从河登神子吉曹冲罡乙光吉送魁魁明后胜小传从河登神大功太夭太丑光吉送魁魁明后吉普冲罡乙登神大功太夭太胜小传从河寅明后吉曹冲罡乙光吉送魁魁夭太胜小传从河登神大功太卯罡乙光吉送魁魁明后吉曹冲从河登神大功太夭太胜小传辰魁魁明后吉曹冲罡乙光吉送功太夭太胜小传从何登神大巳曹冲罡乙光吉送魁魁明后吉小传从河登神大功太夭太胜午吉送魁魁明后吉曹冲罡乙光神大功太夭太胜小传从河登未后吉曹冲罡乙光吉送魁魁明太胜小传从河登神大功太夭申乙光吉送魁魁明后吉曹冲罡河登神大功六夭太胜小传从酉魁明后吉曹冲罡乙光吉送魁太夭太胜小传从何登神大功戌冲罡乙光吉送魁魁明后吉曹传从河登神大功太夭太胜小亥送魁魁明后吉曹冲罡乙光吉例:某人在癸酉曰占时为卯、问此人运势如何?解:由占时卯、日支酉、查表得月将,大吉(吉),卦辞曰:大吉(吉)丑为大吉土,十一月将,所求皆得,有喜,出逢酒肉,行人平安,市买有利。

中国数术学大六壬入门版

中国数术学大六壬入门版

大六壬教学一、天干和地支基础篇天干是十个符号,分别用十个汉字表示;地支是十二个符号,分别用十二个汉字表示。

天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

(注:读音戊— wu、庚— geng、壬—ren、癸— gui)地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

(注:读音寅— yin、卯—mao、巳— si、未— wei、酉— you、戌— xu、亥— hai)时间的四个时段(年、月、日、时)都用天干的一个符号和地支的一个符号组合表示,如2006 年1 月22 日13:22 可表示为:乙酉年己丑月辛亥日乙未时。

在用天干和地支的组合来表示时间时,首先要将十个天干符号按两个一组的方式分为五组:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸,再将地支符号也按两个一组的方式分为六组:子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。

天干和地支的每一组中的两个符号的位置不可颠倒。

然后将天干的某一组中某个位置的符号与地支的任一组中同样位置的符号进行组合,即得出可表示时间的符号组,如甲子、乙丑、甲寅、乙卯等。

注意,一定是两组中同一位置的两个符号组合,不能用不同位置的符号进行组合,如:不存在甲丑、辛戌、丙酉等组合来表示时间。

一个天干符号与一个地支符号的组合称之为一个干支。

5 组天干符号与6 组地支符号可构成5×6=30 个组合方式,每种组合方式又可产生2 个天干地支组合,所以共有60 种天干和地支的符号组合。

用天干地支符号组合来表示年份,共可以表示六十年。

这样干支表示的年份就会六十年一循环、六十年一重复,六十个干支按顺序排成的表我们称之为六十花甲。

六十个干支表示时间,所以干支的排列是有顺序的,那么干支是如何排列的呢?相邻两个干支中的天干符号和地支符号是如何变化的呢?原来,一个干支中的天干符号和地支符号都向后移动变化为下一个相应的天干符号和地支符号,这个新的干支就是原来干支的下一个;同理,一个干支中的天干符号和地支符号都向前移动变化为上一个相应的天干符号和地支符号,这个新的干支就是原来干支的上一个,如:甲子的下一个就是乙丑,戊辰的下一个就是己巳,同样,丁卯的上一个就是丙寅,壬申的上一个就是辛未。

大六壬自学讲义11

大六壬自学讲义11

大六壬自学讲义11第二章大六壬初级判断第一节大六壬判断分析的步骤:一大六壬排演步骤:1、占断问的时间以及预测的事由,便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等!时间主要注明年、月、日、时,一般要求写明公历时间,农历时间,并注明干支花甲,2:查出日子所在的旬,确定旬空!写明求测人的信息,最低要求预测人的出生年份,属相,行年!这里的旬是指六甲之旬,每十天一旬,以甲为首,六十花甲子中共有六个,称为六甲旬首,其余天干皆被六甲领导,旬空就是指的六甲旬空,因为天干有十个,而地支有十二,天干与地支相配,总有两个地支不在六甲旬内,故有旬空之说,其中甲子旬中戌亥空,甲寅旬中子丑空,甲辰旬中寅卯空,甲午旬中辰巳空,甲申旬中午未空,甲戌旬中申酉空。

二大六壬的起课方法大六壬用“正时”或“活时”起课,通过二十四节气定出月将,以月将加时排天盘,根据天地盘的组合,演四课,依九宗法发三传。

其理论与用法十分复杂,主要有正时与活时起课两种。

1:正时,又称真时,要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。

大六壬正时的运用与梅花易数类似,“讲究不动不占”,当自己心中动念,想预测某事时,便可以用这个时间起课。

若是他人问卜,可用来人或来电话的时间起课。

一般来说,当自己突然动念想占卜某事,多用正时起课。

若有事久疑不决,或者一个时辰内有多件事情要问,则可以用灵活的起课方法,如报数、写字、翻书页、或抽签。

2: 活时,通常用十二支竹签,写上十二地支,装在竹筒中,当有事要预测时,集中精力随意抽一支竹签,以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。

如果竹签不便制作,还可以随手写一个数,或随便翻开一本书,按照这个书页的数字,超过12以上的减去12,或除以12,按照所得余数,为时辰起课!随心报一“数字”,我们可以根据报数字转化成时辰数进行起课!以子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12,数字代表时辰;超过12以上的减去12,或除以12,按照所得余数,所得数为时辰起课!3: 大六壬一般不能换月将,因为月将为太阳,将即是太阳,以太阳加正时,顺布十二宫,则与天上星宿所临方位相符,故阴阳动尽天人感应。

大六壬必背内容

大六壬必背内容

大六壬必背内容大六壬必背内容一、起课取课先从下贼呼,若无下贼上克初。

初传之上名中次,中上加临是末居。

三传既定天盘将,此是入式法第一。

下贼或二三四侵,若逢上克亦同云。

常将天日比神用,阳日用阳阴用阴。

若或俱比俱不比,立法别有涉害陈。

涉害行来本家止,路逢多克为用取。

孟深仲浅季当休,复等柔辰刚日宜。

四课无克号为遥,日与神兮递互招。

先取神遥克其日,如无方取日来遥。

或有日克乎两神,复有两神来克日,择与日干比者用,阳日用阳阴用阴。

无遥无克昴星穷,阳仰阴俯酉位中。

(论初传也)刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。

(论中末传也)三课无克别责名,刚日先传干合神,柔日支前三合取,中末都来干上行。

两课无克号八专,阳日日阳顺行三。

(连本位数)阴日辰阴逆三位,中末总向日上眠。

六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅。

六庚申寅巳三刑,壬辰壬午亥巳申。

更有四壬别立法,日先辰次末取刑。

六乙六癸克发用,中传支上末刑冲。

余下阴干丁己辛,发传辰上中末刑。

返吟有克克初生,理取先冲而后刑。

次传如在自刑上,须求破冲是原因。

无克取马发为用,中支末干神相应。

甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡。

丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏。

六辛逢马虎,此是贵人方。

贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。

二、课经元首一上克其下,天地得位品物亨。

重审一下贼乎上,以臣诤君详审行。

知一上下二相克,择比而用允执中。

涉害俱比俱不比,度难归家深浅逢。

遥克神日互相克,蒿矢弹射势为轻。

昴宿四课无克遥,阴伏掩目阳转蓬。

别责无克三课备,刚三柔六九为中。

八专二课俱无克,日阳辰阴顺逆从。

伏吟天地俱不动,乙癸有克法不同。

返吟有克往来取,井栏丑未丁己辛。

三光用神与日辰,时旺将吉万事通。

三阳日辰与用旺,日辰贵前贵顺登。

三奇子戌寻大吉,申午辰寅子亥承。

六仪六甲旬头发,日仪午逆未顺宫。

时太发用岁月方,龙合财德最为强。

龙德太岁与月将,天乙发用致福祥。

官爵岁月与年命,驿马魁常发用香。

富贵天乙乘旺气,日辰年命相生良。

大六壬【六壬中四个层次】

大六壬【六壬中四个层次】

大六壬【六壬中四个层次】第一层次四钢与四课三传太岁、月建和月将为第一层次的支辰太岁、月建具备第一层次的力量在四课三传中出现\其吉凶祸福最为明显如果作鬼,不论测什么事,此年都会有麻烦,月建作鬼是当月有麻烦事。

解释:看卦,看第一层,就是看四钢上没有上课传,不管测什么事情,上了课传,就会有第一层力量,吉凶变现在这个时间段,也会明显体现出来。

就好比领导在身边一样,参与了事情当中,贵人起到好的作用,小人领导起到坏的作用。

月将只是一个符合,并不具备第一层次的力量只是一个太阳符号,月将加干就如同人头上顶一个光环,让人羡慕月将作鬼也不为凶,但是月将并没有力量大小月将只是太阳符号,喜入式,就是三传,喜临干支解释:月将就好比太阳,手电筒,探照灯,舞台,全国联播等,它是一个象意,没有力量的大小区分,就是一束光,在日干上神,就代表这个人很光明磊落,很阳光,很耀眼,很让人羡慕。

月将要是克我的官鬼,也不会凶,因为是有阳光心态的鬼,探照灯下的鬼,不会做出过格的事情来,所以不凶。

第二层次看动的三传和本命行年三传做为六壬中事情的发展过程,属于动态模式,理所应当的成为了第二层次本命和行年同属于第二层次!本命和行年上神可以制约三传,三传也可以制约本命及其上神。

解释:第二层次如同从望远镜换成放大镜,看两个动的,活跃的,不同的数据,三传是一个故事开始,中间高潮与低估,末尾结束剧终的发展过程,还要看每个人不同的生肖和行年,因为本命和行年可以制约三传故事的发展节奏,三传故事也可以制约本命与本命上神。

很容易理解就是事情会影响人的心情和吉凶,人也会影响事情的吉凶走向。

第三层次看四课与天地盘筹备状态四课属于相对静态模式天盘主动地盘主静解释:四课是长期不变,长期稳定的,属于静态的。

天盘:天盘是派出去的,当值的,执勤的,当权的地盘:如同大地一般,不会动,安静的状态。

四课为六壬中事情的酝酿阶段天盘主动地盘主静解释:四课相当于正在思考的事情,地盘为自己的资源,工具,一半的机遇,天盘就像思想运动,资源整合的思想活动,准备的充足与准备的不充足,如古人所说,要想谋其事,必须先利其器,机遇是留给有准备的人的。

大六壬部分必背内容

大六壬部分必背内容

大六壬部分必背内容一,起课九宗门取课先从下贼呼,假设无下贼上克初。

初传之上名中次,中上加临是末居。

三传既定天盘将,此是入式法第一。

下贼或三二四侵,假设逢上克亦同云。

常将天日比神用,阳日用阳阴用阴。

假设遇俱比俱不比,立法别有涉害陈。

涉害行来本家止,路逢多克发用奇。

孟为见机仲察微,复等戊干日上宜。

四课无克号为遥,日与神兮递互招。

先取神遥克其日,如无方取日来遥。

复有两神来克日,或有日去克两神,当择日干比者用,阳日用阳阴用阴。

无遥无克昴星穷,阳仰阴俯酉位中。

〔论初传也〕刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。

〔论中末传也〕四课不全三课备,无遥无克别责例;刚日干合上头神,柔日支前三合取;皆以天上作初传,阴阳中末干中寄;刚三柔六共九课,此课先贤俱隐秘;戊午戊辰与丙辰,干上皆午是为亲;辛丑辛未各两课,上下皆是丑未真;丁酉当为巳丁是,辛酉原来是酉辛。

两课无克号八专,阳日日阳顺行三。

〔连本位数〕阴日辰阴逆三位,中末总向日上眠。

伏吟有克还为用,无克刚干柔取辰;迤逦刑之作中末,从此玉历识其真;假设也自刑为发用,次传颠倒日辰倂;次传更复自刑者,冲取末传不管刑;丁己辛三卯日,初传卯,中传子,末传午,中传虽非自刑,亦当取中冲为末传。

返吟有克亦为用,无克别有井栏名;假设知六日该无克,丑未同干丁己辛;丑日登明未太乙,辰中日末识原因。

〔驿马发用。

亥为登明,巳为太乙,辰中日末者,支上神为中传,干上神为末传。

〕起贵人:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡。

丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏。

六辛逢马虎,此是贵人方。

十二支神〔月将〕雨水前日卯初刻,太阳入卫用登明;(亥)春分后二巳一刻,入鲁河魁作将明;(戌)谷雨后四亥初刻,入赵从魁用可称;(酉)小满后五酉三刻,入晋还须传送兵;(申)夏至后四未一刻,入秦小吉用其名;(未)大暑后三巳一刻,入周先用胜光灵;(午)处暑后三巳二刻,入楚还当太乙迎;(巳)秋分后七寅三刻,入郑天罡用去亨;(辰)霜降后九丑三刻,太冲运动宋州城;(卯)小雪后七戌一刻,功曹将领入燕京;(寅)冬至后四亥一刻,入吴大吉便休停;(丑)大寒当日酉三刻,入齐神后岁功成。

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六壬之學、在古代是一門占蔔的學問,從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。

它的產生是根源於道家的學說,但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內;形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型,並且融彙於陰陽八封,於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關系,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容,並把抽像的哲學具體化,實用化。

這在後面我們將一一介紹。

六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。

除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博,如果沒有名師和得道之人傳授,它是很難掌握的。

正因為如此,倍受儒家推崇的《易經》,才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。

在自然科學和社會科學高度發達的今天,過去那些被稱為非常神秘的東西,已經並不那麼神秘了。

比如像天文、地理、歷算等等,中學生都可以學會,如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。

現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。

我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。

數術學包括的內容非常廣泛,有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。

它是相當龐大的。

我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。

《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦,難以捕捉到准確的信息。

況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

六壬從理論上說,是個龐大的思想體系。

從技術上說,它在干支學中只用一個天於;並用地支遁干化為地支。

用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。

六壬是一種全方位的時空體系,它以天地人三才相合,以尋求自然界與人的各種關系;用天人之際的整體性,法於陰陽,合於術數;以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想,它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。

那麼,什麼叫做六壬呢?所謂六壬,就是在天於地支的60花甲中,有六個天干為壬的干支組合,因此.叫六壬。

壬為北方屬水,在河圖中有“天一生水,地六成之”的說法。

就是說,水為萬物之母,其生數為一,一加中數五變為六,六才成為水。

所以,萬物從一開始生成。

道家說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物”,壬為陽水,主生。

所以壬水為萬物生成之始,也是一切事物發生發展的前提根源。

在太極學說中,一為太極。

所以,六壬之學又為太極之學,這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。

六壬的演算,完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。

它以天(天盤)、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據,用一套完整的模型,把所有的時空關系納於其中,和自然界合拍共振,生克為正,制化為變,以求得矛盾的相對統一和平衡,達到“天人合一”的最高境界。

所以說,學好了六壬,全部數術學的基本思想,便可一通百通,其它的各種東西,也都包括在這個道理之中,就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。

六王推算有較大的難度,主要是因為它是一個全方位的立體模型。

它雖然有—定的課體,但課式卻有上萬種。

細算起來,其課體有60花甲×12支=720種。

再加上其它的因素,如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得:720×2(陰陽×12(十二神)×12(十二將×122(地支正反轉=29859840種課式、約合三千萬個信息單位。

可見它的信息是如此之大,這是《易經》所不可比擬的。

推算一事物,要考慮這麼多的因素、當然很難。

但是,不會則難,會了就不難了。

等你熟練了,幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果,這就叫“熟能生‘巧”。

在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主,而六壬則以天、地、人三才為主,所以六壬是最高級的。

六壬有一個好處,它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。

它是一針見血,三傳一擺出,馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。

所以說,學習六壬又難又不難。

六壬還有一個好處,就是它把數術學所有的口訣都用上了。

例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。

我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西,它比易經更直接了當和一目了然。

學習六壬,一下就可以接觸到數術學的很多東西,並且還來得快。

我們學習各種預測之術,都只是了解自然界的一種工具,等我們真正地洞澈了聲然界的規律,或者說是“得道了”,這些工具也就無所謂了。

正像我們要開一扇大門,用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙,才能輕而易舉地登上通天的大道。

第二節天地盤天地盤是古代人根據天地運轉的規律,和天文星像的規律確定而來。

關於天地盤的天文基礎,我們持在第四章詳細地介紹。

在本章我們只介紹它的具體演算方法。

天地盤是用月待加正時而確定的。

什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說:“月將即日宿太陽也。

正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也雨水和春分是每個月的氣、不是節。

即正月過了雨水氣以後,太陽日纏就在亥宮,二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮,我們這樣依次推下去。

見圖一日六日五纏月纏月在大在夏午暑未至後後七月處暑後日纏在巳巳午未申四月小滿後日纏在申八月秋分後日纏在辰辰酉三月谷雨後日纏在酉九月霜降後日纏在卯卯戌二月春分後日纏在戊十月小雪後日纏在寅寅醜子亥正月雨水後日纏在亥後十後十日—日二纏月纏月在冬在大醜至子寒圖一月將圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤,叫固定盤,稱為十二宮。

無論什麼時候,在盤上的組合形式都是不變的。

在固定盤中,是以寅為正月,卯為二月,辰為三月,依此類推。

所謂寅月、卯月等稱為月建,即建寅建卯等。

和月建相對的就是纏,所謂纏,就是纏住或停留的意思。

在寅月太陽就停留在亥宮,在寅月,太陽就停留在戊宮。

在一年十二月中,每過中氣,太陽就會移動一個官。

太陽在每一宮裡,要停留30天左右、為一個月。

在這個月內,太陽主事,所以叫月將。

至於什麼是訾,降婁等等則稱為十二次,表示歲星十二年運行一周天,而每年所在的位置。

過去是用歲星紀年,後來歲星被太歲所代替。

知道月將,再根據起算的時間,就可以確定天地盤了。

如我們在正月雨水後的午時算一件事,那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時,形成一個活動盤,或者叫天地盤。

如圖二。

亥將午時戌亥子醜酉寅申卯正月雨水後未午巳辰日纏在亥圖二天地盤活動盤一確定,就必須要用到當天的天干和地支。

因為六壬課式只有一個天干,並且要把它化為地支。

這就要用一種遁干方法,怎麼遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。

丙戊丁庚巳午未申乙辰酉卯戌辛寅醜子亥壬甲癸子、午、卯、酉叫做四正,沒有天干可遁。

其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宮一個。

因為戊己屬土,由火所生,所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。

當天的天干遁在哪一宮,在這一宮上所乘的活動盤地支,就是這個天干所化的地支。

第三節四課什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範,它也代表一種程序、一個系列。

六壬太極生兩儀,就是天地盤;兩儀生四像、就是四課。

兩儀在動靜之間,即將產生事物。

四課為事物形態已具,主客己定,彼我已分。

當天的天干地支又叫日辰,日為陽、辰為陰。

干上所得之神叫干上陽神,為為第一課,叫陽中之陽為太陽;支上所得之神叫支上陽神為第三課,叫陰中之陽為少陰;干上陰神為第二課,叫陽中之陰為少陽;支上陰神為第四課,叫陰中之陰為太陰。

如圖四(四課)。

正月甲子日辰時亥將第第第第四三二一課課課課寅未辰酉未子酉甲亥辰酉上見辰戌巳甲遁於寅被酉所占酉申未午子上見未取課之法很簡單,甲遁於寅,而寅宮又被酉所占,故第一課為干上陽神見酉,把酉移到第二課下面,再找固定盤上酉宮內所乘的地支,酉上見辰,故第二課日陰為辰,第三課下面為子(因為當天地支為子),固定盤上子宮見未,故辰陽為未,第四課也是把辰上地支移到下面,未上見寅,故辰陰為宮。

注意:地盤在下,為靜;天盤在上,為動。

四課中下面一行都在地盤上找,上面一行都在天盤中找,故有主客,上下、天一順逆之分。

第四節三傳什麼是三傳?三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段,它是事物機已成,事已定,並且沿著某一個方向發展的趨勢,三傳的好壞,確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。

六壬關鍵在三傳上,三傳是事物矛盾發展的集中表現,它是以克取傳,克就是否定,就是對立和鬥爭。

任何事物的發展,都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果,這是辯證法的一條基本法則。

中國古代的賢哲們,很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。

在五行學說中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。

“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。

正像陳公獻《大六壬指南》裡說:“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露,惟於相克處一逗殺機,而吉凶遂爾見形。

蓋不殺不成其為生,而取克正所以觀五行相生之妙也”。

四課既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有無克;各種情況取法都不一樣。

每一種取法,就產生了一種變換格局。

這些格局共有九種,在第五節裡要作重點介紹。

三傳一共有三個爻,它又是一個八卦,所謂八卦定位,三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系;三傳也有主客,彼我之分,不過判斷要加以分辨。

第五節六壬基本格局在介紹六壬基本格局之前,我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識,否則就無法運算。

木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。

以上非常熟練,就可進行下一步工作了。

一、賊克訣:取課先從下克呼,若無下克上為初,初傳本位明中次,中上因加是未居。

(見陳維輝先生《中國術數學綱要?六主指迷》課式——(1)辰醜亥申下醜戌申丙克下申一傳申酉戌亥亥二傳午醜巳辰卯寅課式2上巳酉亥卯克酉醜卯丁下巳醜寅卯辰醜子巳酉亥午戌酉申未取三傳首先要看四課,上下有沒有克,如果僅僅只有於一下克上,那麼,無論有幾個上克全部不管,這叫“賊”,是以下犯上,以卑犯尊等。

課式一(1)中就只有這麼一個下犯上,所以叫賊課,又叫重審課重重審核,你衝犯上級了,上級就要加罪於你,處處給你為難。

又困為下克上是我克人,所以總是先迷而後利,雖然受到重重地阻隔:但最後得利的還是自己。

若沒有下克上,就看看有上克下。

如果只有一個上克下,這就叫“克”。

上克下,就是上支配下,這是理所當然的事情;它又叫元首課,表示正向的一切按下沉的循序進行,有如元首號令天下。

對於社會則是政令嚴明,對於個人則是受到了某種制約,所以元首課是天下順而百事宜。

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