“国学热”修炼下的人性管理
曾仕强专题如何实践中国式管理与人性化管理
曾仕强专题如何实践中国式管理与人性化管理在现代社会中，管理是企业成功的关键之一。
中国式管理与人性化管理是两种不同的管理理念，它们各自有着不同的特点和方法。
在此专题中，我们将探讨曾仕强如何实践中国式管理与人性化管理，以期在繁杂的管理环境中取得成功。
一、曾仕强的管理哲学曾仕强是中国企业管理界的杰出代表，他提出了一套独特的管理理念和方法，旨在将中国式管理与人性化管理相结合。
曾仕强认为，中国式管理强调的是集体主义和顺从，而人性化管理则注重个体的尊重和价值。
他希望通过将两种管理理念相结合，实现企业的高效运营和员工的个人发展。
二、中国式管理的实践曾仕强在实践中注重强调中国式管理的核心价值观，即集体主义和顺从。
他通过建立多层次的管理结构，使员工对于上级决策的执行更加顺从，保证了企业内部的稳定性和秩序。
同时，他还注重培养员工的集体荣誉感和归属感，通过举办团建活动等方式，激发员工的团队合作精神，使团队的凝聚力更强。
三、人性化管理的实践在人性化管理方面，曾仕强更注重员工的个体需求和发展。
他鼓励员工充分发挥自己的才能和创造力，提供良好的工作环境和培训机会，以激励员工的工作积极性和创新意识。
此外，曾仕强还积极开展员工关怀工作，关注员工的身心健康，并提供相应的帮助和支持。
四、两种管理理念的结合实践曾仕强认为，中国式管理与人性化管理并非对立的关系，而是可以相互融合的。
他在管理实践中充分发挥两种管理理念的优势，既注重企业整体的稳定和效益，又关心员工的个体需求和成长。
通过培养团队凝聚力和创造力，曾仕强实现了中国式管理与人性化管理的有机结合，取得了企业和员工的双赢。
五、曾仕强管理模式的启示曾仕强的管理模式给我们带来了许多启示。
首先，我们要注重中国式管理的核心价值观，坚持集体主义和顺从。
同时，我们也要关注员工的个体需求，注重人性化管理，在工作中给予他们更多的关怀和支持。
最重要的是，我们要灵活运用这两种管理理念，根据实际情况进行调整和应用，以实现企业和员工的双赢。
对人性的管理——《第五项修炼》读后感
对人性的管理——《第五项修炼》读后感有时候很多道理当时并不能很深刻的理解，但随着时间的推移、阅读和阅历的增长，其中的精妙之处便会逐渐的到领悟，对管理的学习也是如此。
记得在第一次接触管理学的时候，老师就告诉我们说管理既是一门科学，也是一门艺术，管理有原则而无定势。
现在看来确是如此，而且管理学中，对人的管理才是最最重要的环节，这也是管理的科学性与艺术性最能够展现得淋漓尽致之处。
人性是最难以琢磨的，任何制度的设计都必须有对人性的思考，实现对人性的管理或者说通过科学与艺术结合的方式来引导人性应当是组织管理中最重要的内容，本质上这是一个协调个人利益与组织利益的过程。
而这一过程我们应当如何去开启与完成呢？我的思考是：我们应当采取积极主动的方式对人进行管理，但这并不意味着铁腕与强制，而是主动为组织中的人创造发展的机会，积极为员工着想，为他们提供不断“学习”的环境与制度保障。
最终当组织中的人整体上实现了“苟日新，日日新，又日新”的时候，整个组织也就学会了学习，成为了会对动态的环境实现自适应的“学习型组织”。
乍一看，这好像并不是在说如何让个人利益与组织利益保持一致，但是实际上当组织处于这样一种状态之时，这一目标也就实现了。
因为人性的确非常复杂，我们不必一定要对什么是个人利益，什么是组织利益，如何让二者一致，如何制定合理的规章制度等等说出个所以然来。
我们要做的其实只有一件事，就是在坚持组织使命和核心价值理念的同时，让员工能够有自由选择的机会与条件，而这就是让员工具备“学习”的能力。
只有让员工感到是在组织中的工作与生活，才使他达到了今天的境界，让他获得了更大的幸福，从此人生得到了改变，而从心底产生了对组织的感激与激情，即使在他离开组织之后，他也会是一个潜在的合作伙伴。
而他若继续留在组织之中，那么他也已经将自己的人生与组织紧密联系在了一起。
这样不就实现了个人利益与组织利益一致的状态了吗？而这一有机的结合恰恰是不断地“学习”才能科学地实现的状态。
从国学中领悟管理与人生之道
从国学中领悟管理与人生之道“国学”是文化之根,是民族之魂。
党的十七大就提出了“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”。
学习国学能够帮助我们接受人文精神熏陶,涵养自身德性,提升自身修养,积极地对待人生。
学习国学不是研究，不是做学问，是要通过学习成长和蜕变我们的生命，让我们的生命更加丰满、更加幸福和更加有效能和效益。
领悟国学可以使我们的生命如水一样永远流动着，成功是流动，工作也是流动，生命效能是流动，灵魂效能是流动，成为可以承污载垢的特质，成为最有效能的生命……一、关于国学与企业文化建设道家讲：“长生久视，死而不亡”。
《道德经》有“载营魄，抱一，能无离乎？”。
毛主席说“人民万岁”。
这都说明了魂魄关系。
什么叫魄？依附身体的精神。
什么叫魂？可以离开身体的精神。
有的人活着却已经死了，有的人死了却还活着。
《亮剑》里李云龙说，一个团队最重要的是打造魂魄。
引申到企业方面就是打造基业长青的企业理念文化内涵！企业经营发展，企业文化在不同发展阶段充分激活了企业的内驱力，极大地促进了企业的发展和进步并已真正转化为企业的核心竞争力和“软实力”。
“一支部队的性格，是由他的首任指挥官的性格所决定的。
” 同样创业企业家的人格力量，包括性格、智力和工作态度等对企业文化的影响程度是相当重要的。
企业家本身就是一个企业的精神领袖。
每个企业的成长与发展都会鉴证其创始人不断成长发展以自己鲜明的管理理念、管理性格，塑造了企业的性格。
“满怀理想与激情，执着，劳动奉献，果敢，无畏，学习，宽容，友爱，孝道，……”仍然是我们企业的主流。
企业经营发展的精彩，就源自于企业家的性格。
现代企业家更多于强化自身的学习与修炼，我们公司董事长几年来到北大、中欧、清华等名校学习，到世界与国内名企考察，通过孜孜不倦的学习，用心经营管理，成为跨越学术研究、企业管理、参与区域政治多个领域知行合一的实践家。
也体现了“学而识习之不易悦乎”的学乐精神，这也是建立学习型组织的关键。
品国学悟管理读后感
品国学悟管理读后感
国学这东西，以前我总觉得是老祖宗们在故纸堆里留下的神秘宝藏，离我们现代的管理好像有点远。
但是读完这本书才发现，这里面的门道可深了去了。
在国学里，儒家讲究的“仁政”，用到管理上就是人性化管理。
管理者不能整天板着脸，只知道下命令。
要像个大家长一样，关心员工的生活和成长。
要是员工家里有个头疼脑热的，管理者能关心一下，员工心里肯定暖乎乎的，工作起来也更带劲。
我就听说有个公司，老板知道员工的孩子生病住院了，不但准了假，还亲自去医院看望，这员工回来后就像打了鸡血一样努力工作，这就是“仁政”的魅力啊。
道家的思想也很有趣。
“无为而治”不是说管理者啥都不干，而是要懂得顺应规律。
就像种树一样，你不能天天扒开土看看种子有没有发芽，得给它合适的土壤、阳光和水分，然后让它自己生长。
在公司里，有些事情如果员工自己能搞定，管理者就别瞎掺和。
过度管理就像拔苗助长，最后只能适得其反。
从国学里悟管理，就像是给现代的管理理念注入了一股古老而神秘的力量。
它让我明白，管理不仅仅是那些条条框框的规章制度，更是一种智慧的传承和人性的洞察。
这本书就像一个领路人，带着我在国学的大花园里溜达了一圈，然后告诉我：“看，这些花花草草都能变成管理的法宝呢。
”我现在就觉得，要是能把国学里的这些智慧灵活运用到工作中，那管理起来肯定是得心应手，就像武林高手拿着绝世秘籍闯荡江湖一样，酷毙了。
国学智慧与管理人生的感悟
国学智慧与管理人生的感悟人生是一段漫长的旅程，充满了各种挑战和机遇。
在这个不断变化的世界中，如何管理好自己的人生，成为了很多人思考的问题。
从古至今，中国的国学智慧为我们提供了许多宝贵的经验和教训，它不仅可以帮助我们更好地管理自己的人生，还可以让我们更好地应对变化和挑战。
首先，国学智慧教会了我们如何养成良好的个人素质。
在《论语》中，孔子告诉我们：“君子务本，本立而道生。
”这句话告诉我们要从本质出发，树立正确的人生观和价值观，要有正确的目标和追求，并且要通过不断地学习和修炼来提高自己的修养。
只有通过不断地努力，我们才能够真正成为有道德和品质的人。
国学智慧还教会了我们要坚守自己的原则和道义，要有责任感和担当精神。
这些良好的个人素质将成为我们管理人生的基础，让我们能够在充满变化和挑战的环境中保持自己的独立性和原则性。
其次，国学智慧教会了我们如何借助他人的力量来管理人生。
在《孟子》中，孟子说：“人而无信，不知其可也。
”这句话告诉我们要相信他人，并且要与他人建立良好的关系。
生活中，我们无法独立完成所有的事情，我们需要借助他人的力量来实现我们的目标。
与人为善，建立良好的人际关系，与他人相互依赖和合作，这些都是管理人生的重要因素。
国学智慧还告诉我们要理智地处理与他人的关系，不要过分依赖他人，也不要过分依赖自己。
只有通过与他人的互动和合作，我们才能够共同面对人生中的困境和挑战。
另外，国学智慧教会了我们如何应对人生中的变化和挑战。
在《道德经》中，老子告诉我们要顺应自然，不要与之抗争。
这句话告诉我们要接纳变化，并且要从变化中寻找机遇。
人生充满了各种变化和挑战，只有适应变化和主动面对挑战，我们才能够不断成长和进步。
国学智慧还告诉我们要保持内心的宁静和平和，在人生的起伏中保持自己的内心力量和平和心态。
只有在面对变化和挑战时，我们才能够更好地管理自己的情绪和行为，做出正确的决策和选择。
综上所述，国学智慧为我们提供了宝贵的经验和教训，可以帮助我们更好地管理自己的人生。
中国传统文化中的人本管理智慧
CONTENTS 目录
• 中国传统文化中的人本管理思想 • 中国传统文化中的人本管理方法 • 中国传统文化中的人本管理智慧在现
代管理中的应用 • 中国传统文化中的人本管理智慧对现
代管理的启示
CONTENTS 目录
• 中国传统文化中人本管理的局限与挑 战
• 总结与展望
。
CHAPTER 04
中国传统文化中的人本管理智慧对 现代管理的启示
重视人的价值与尊严
尊重个体
中国传统文化认为每个人都具有独特 的价值和尊严，管理者应尊重员工的 个性和差异，发挥其潜能。
仁爱关怀
倡导关爱员工，关心员工的生活和工 作状况，为员工提供良好的工作环境 和发展机会。
强调团队的力量
团结协作
情理之中的管理手段
情感管理
情理之中的管理手段注重情感管理，关心员 工的情感需求，倾听员工的心声，建立良好 的情感交流和互动机制。
理性的决策
情理之中的管理手段强调理性的决策，通过科学的 方法和程序，确保决策的合理性和可行性。
平衡利益关系
情理之中的管理手段注重平衡企业与员工、 员工与员工之间的利益关系，通过协商和妥 协，实现利益的共赢。
创新
随着时代的发展，人本管理智慧也需要与时 俱进。在传承的基础上，应结合现代管理理 论和实践，不断创新和发展，以更好地适应 现代社会的需求。
人本管理在现代企业中的发展趋势
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强调团队合作
在现代企业中，团队合作变得越来越重要。人本 管理注重发挥每个人的优势，促进团队协作，以 达到共同的目标。
关注员工成长
建立和谐的人际关系
和谐的人际关系有助于提 高团队凝聚力
中国传统文化中强调和谐的人际关系和团队 精神。现代管理中，企业应注重建立和谐的 人际关系，增强员工之间的信任和合作精神 ，提高团队凝聚力和整体效率。
《国学智慧人生的情绪管理与阳光心态》
国学经典智慧人生之情绪管理与阳光心态课程背景：人生美满幸福是人类所积极努力追求的，但前提是学会自我管理情绪和心态调整。
西方理念将马斯洛五种人生需求能否满足作为幸福美满的判断标准之一，而东方文明不单单包括上述的判断，更有确切的指向范畴，本课程将融汇贯通易儒道禅医五家经典智慧以达成人生美满幸福的理想目标！课程目标：●讲解易经智慧的情绪管理与阳光心态，易源三流：阴阳和合与天人合一●讲解儒家智慧的情绪管理与阳光心态、厚德载物：儒家强调道德的力量●讲解道家智慧的情绪管理与阳光心态、道法自然：道家强调自然的力量●讲解禅宗智慧的情绪管理与阳光心态、明心见性：禅宗强调觉悟的力量●讲解医家智慧的情绪管理与阳光心态、德全不危：医家强调生命的能量人生五行山：健康/家庭/事业/信仰/荣辱通过分析人生五行山的实际状况，从易儒道禅医国学经典中汲取人生智慧并加以运用，让我们一起学习中华优秀传统文化，运用国学经典的智慧的情绪管理与阳光心态之法营造事业基业长青，人生美满富足。
具体有以下五种智慧人生的美妙体验与收获：●情绪管理与阳光心态之修身养生的人生智慧●情绪管理与阳光心态之夫妻关系的人生智慧●情绪管理与阳光心态之子女教育的人生智慧●情绪管理与阳光心态之工作状态的人生智慧●情绪管理与阳光心态之事业经营的人生智慧课程时间：2天，6小时/天课程对象：总裁班，公开课，企事业单位全员课程方式：老师讲授+案例分析+学员互动为使课程内容更加生动，本课程把一些耳熟能详国学故事融入其中。
在授课过程中增加了中华文化优秀传统文化文献的书影、图片和人物画像、音频、视频等资料，使课程的表现形式更加丰富，可学习性更强，力争做到通俗易懂，深入浅出，寓教于乐、学以致用。
课程大纲第一篇：情绪管理与阳光心态之修身养生的人生智慧第一讲：修身养德《大学》之道：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得1. 易家养神——工作中充满灵感2. 儒家养气——工作中浩然正气3. 道家养骨——工作中堂堂正正4. 佛家养心——工作中心态阳光5. 医家养精——工作中精力充沛第二讲：以德报恩《大学》之道：在明明德案例：王阳明龙场悟道之后的知行合一案例：牛根生与稻盛和夫的利他则久1. 儒家八德——为人处世孝悌忠信礼义廉耻2. 道家六德——集体协作为而不恃功成不居3. 佛家六度——布施持戒忍辱精进禅定般若利他则久的行动、遵守制度的行动、包容群众的行动不断挑战的行动、反思反省的行动、运筹帷幄的行动学会感恩，学会利他，学会兼济天下做到感恩，做到忠诚，做到敬业实干第二篇：情绪管理与阳光心态之夫妻关系的人生智慧第一讲：家和事兴案例：《颜氏家训》的《教子篇》与《治家篇》教育颜真卿和颜杲卿的以身报国案例：朱子家训朱熹的教子思想《朱子家训》的家教思想影响后世的执政为民1、教儿婴孩，1. 教妇初来的真实目的2. 五伦之首的正确解读对工作的影响第二讲：家与企业案例：马云先生与妻子张英女士的分工对阿里的影响案例：王石与田朴珺的事件对企业口碑的实力冲击1. 从家庭伦理到组织伦理2. 君之贵仁也，臣之贵忠也3. 事师贵乎礼，交友贵乎信懂得务本，了解轻重，正确处理角色关系践行认知，知行合一，尽忠尽责心外无物第三篇：情绪管理与阳光心态之工作状态的人生智慧第一讲：幸福本源一、孔子为政六为《论语·学而篇》之道君子务本案例：孔子的为政之道之道让他的思想：“仁义礼”能够得到更好地发扬与传承1. 组织成员自强不息2. 组织成员在位谋政3. 组织成员廉洁奉公4. 组织成员身正示范5. 组织成员自我提升6. 组织成员慎言敏行第二讲：痛苦之根《道德经》之道自私自利恃才傲物为官独宰阴阳者，天地之道，万物之纲纪案例：老子亲民：让他的思想：“道法自然”能够得到更好地传承与应用案例：褚时健褚老的老而弥坚志在千里的豪迈与担当一、老子为政三宝1. 慈为组织成员自动自发动力2. 俭为人生事业永续经营密码3. 不敢为天下先不有不恃不居二、老子为政五事1. 五色令人目盲之人生方向2. 五音令人耳聋之工作回馈3. 五味令人口爽之群众关系4. 驰骋田猎人心之心态阳光5. 难得之货令人之行妨产销第四篇：情绪管理与阳光心态之事业经营的人生智慧第一讲：大学之道止于至善，儒家六项修炼案例：ofo股东人心惶惶，各有心思，健康之本——和谐1. 知止后有定：知所达目的方能志向坚定2. 定而后能静：志向坚定才能够镇静不躁3. 静而后能安：镇静不躁才能够心安理得4. 安而后能慮：心安理得才能够思虑周祥5. 慮而后能得：思虑周祥才能够有所收获第二讲：最高境界易经49卦善字革卦案例：范蠡经商之道，聚人以财案例：曹德旺先生发展四品品牌，治疗之要——调和修身处世1. 工作高强度下如何长袖善舞2. 压力倍增时该如何应对自如3. 同事关系如何做到有效沟通4. 面对冲突时五行合理的解决。
国学中的体现出的管理思想和智慧
国学中的管理智慧中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。
在全面深化改革和推进社会主义现代化建设的今天，如何对待中国传统文化？怎样正确处理好继承与发展的关系？如何实现中国传统文化的“创造性转化和创新性发展”？最近习近平同志也有一些关于正确对待中国传统文化的方法论思想。
结合当前中国社会的实际以及习近平同志关于中国传统文化的理论，在结合我自己对传统文化的理解，就以“国学中的管理智慧”为题，简单的谈谈，希望对大家有所帮助。
当然我的理解也未必正确，希望能起到抛砖引玉的作用，敬请各位批评指正。
我国悠久的历史，诞生了门派众多、内容各异的思想。
这些思想源远流长、博大精深。
如道家的“无为”、儒家的“仁义”、法家的“刑法”、兵家的“权谋”、阴阳家的“平衡”、佛家的“精神修炼”等等。
而所有这些思想都是围绕“修身、齐家、治国、平天下”国学是庞大复杂的，要想把它们系统而清晰的给大家说清楚，是比较困难的，也不是短时间内所能完成的。
我只能从中国传统国学典籍中，一些记载，给大家谈谈。
中国传统古籍浩如烟海，要想全面了解古籍在短时间内也是不可能做到的。
我就从中国传统的启蒙教材开始，谈谈国学中的管理智慧。
首先讲的是《三字经》，《三字经》是中国古代传统的启蒙教材。
那么这里面有没有管理智慧呢？大家都了解《三字经》尤其是家里有上幼儿园的孩子的家长。
《三字经》的第一句是“人之初，性本善，性相近，习相远”。
这句话非常好理解，讨论的是人性。
而人性，恰恰是管理学所要面对的最重要的问题。
这就是所说的“人性假说”。
管理学研究中，“人性假说”是指管理者对被管理者人性的判定，以便确定自己的管理策略。
“人之初，性本善，性相近，习相远”，所阐述的是人的天性是善良的，而后来的性格之所以不同，有的人被称为好人，有的人被认为是坏人，那是因为环境影响的结果。
“人性”究竟是善、是恶？对于这一点的假设，直接关系到管理制度的制定方向。
中国式人性管理 笔记
第一讲：什么叫做人性管理把人当作人看的管理，称为人性管理！顾着人性的需求来管理，可指高效益员工不好是老板带坏的。
在中国，老板不要“管”员工。
中国人：凭他那德性也想管我，所以就是说要我们先要管理好我们自己。
只有中国的管理才与德行联系在一起。
基本上中国人对管理有一种先天的排斥。
我们讲不就是要，我们讲不管就是要管。
我们说yes有no的含义，说no有yes的含义！我们是不是怕别人不管我们，是怕别人不理我们！“近人者人恒近之”——你如果理人家，人家就理你！什么叫做理呢？什么叫做近呢？用现在的话来讲叫做看得起，你看得起他，他就看得起你。
你对我笑，我没有理由不对你笑。
“你说对了，打30板，说错了打30板”------中国人的哲学是变动的，不是固定的！你对对对就变错，你错错错就变对！你说错了，他认为你错！要说得老板有面子，他才承认你对。
做一个中国人的基本训练就是看得起所有人。
所以老板看得起干部，你就带得动他，干部看得起员工，你就带得起他。
你一板面就完蛋，但是要常常板脸。
因为你一讲就极端，就要拉回来。
有人才有事，事在人为，一切都是通过人把事情完成的。
人性管理就是只理不管，管事加理人。
如果我存心不管，我就是不负责任，我存心要管，我就开始整人了，只要你做得好，我不管你；你做得不好，我也不管你，但是我会点你，点不通再点，实在点不通我就骂你！我们不是一视同仁，但是嘴巴一定要讲一视同仁。
内容提要：把人当做人看的管理，称为人性管理顺着人性的需求来管理，可提高效益什么都在变，只有人性从来没有改变人性不喜欢被管，有人管理就不自在人性不喜欢不理，没有人理就不高兴人性管理就是只理不管，管事加理人第二讲怎么只理不管呢对事要管，把事情管好是基本的心态。
理的意思是看得起，让他觉得有面子。
对人要理，大家有面子，才叫做圆满。
不能够圆滑，去必须圆通，要分清楚。
不可以和稀泥，却应该和谐，才圆通。
外圆还要内方，基本的原则必须坚持。
你管他，他嘴巴说是，说好，他心里就是不服。
人性化的中国式管理
人性化的中国式管理管理不只是工具，也不只是方法，而是文化。
中国的管理哲学，是以人为本的人性管理。
人性管理，管与理不同。
人性不喜欢被管，但却喜欢被理即被尊重。
“敬人者，人恒敬之”，把管做到理，你就成功了。
人性化的中国式管理曾仕强提到人性管理，我们必须很需要先概要地介绍一下中国式管理。
我们对“中”这个字一直都有误解，说“它是地球的中央”，或者“不偏不倚”，其实不是这样的。
“中”就是合理。
什么叫“中庸之道”？就是合理化主义。
所谓“管理”，就是你管得合理，对方就接受；你管得不合理，不管你是谁，不管你用什么方法，都没有用。
所以，作为一个中国人，一定要了解什么叫中国。
中国，就是任何事情都讲究合理的国家；要做到没有一件事情不合理，才有资格叫中国人。
很多人都在做中国式管理，也都接受着中国式的管理，只是没有讲出来罢了。
因为感觉不成系统，说不出所以然来。
我们两千多年已经这样做下来，可是近百年来我们却一直在否定它。
当主管的，向部属交代完一件事情，一定要再交代一句：“不要说是我说的。
”明明是自己说的，却不让说出去。
所以，外国人总觉得我们好像鬼鬼祟祟、心术不正。
有人会问，这样合理吗？非常合理。
因为尽管你说了“不要说是我说的”，部属还是要说出去的。
但是，说出去是部属的责任，不是你的责任。
你可以这样说，但部属不能照样讲出去。
这是很深层次的东西，全世界，我想大概只有我们善于想到这种很深层次的东西。
以人为本要了解中国式管理，一定要记住四个字：以人为本。
这也是我们今天非常提倡的原则。
在西方不是以人为本，而是以事为本。
我们两千五百年来都在以人为本。
孔子出生在山东，他最了解的一句话，“人活着，就有价值”。
人不是有工作、有贡献才有价值。
在中国的传统思想中，一个人活着，只要修养好且不伤害他人，这个人就有价值，这就是“上天有好生之德”。
现在有很多人盲目地接受西方的观念，整个社会不再以道德的标准衡量人，而是“一切向钱看”，致使整个社会的价值标准都发生了扭曲。
国学思想在管理中的运用之“严”字下的人性化管理
国学思想在管理中的运用之“严”字下的人性化管理随着时代的发展，大学生思想政治教育工作不断面临着新的问题、新的挑战，如何将对学生的关心融入到日常工作中，辅导员必然要在育人模式上有所创新。
我校有着严格的管理模式，在对学生严格管理的过程中，更加提倡对学生综合素质能力的提高，对学生的教育中，不断总结和探索“严”字下的人性化管理。
标签：国学人性化管理思想政治教育1 “严”字当头，健全完善的班级评估机制，实施人性化科学管理，建设好班风和学风刚接手新班，抓住入学教育的时机，采取多种形式，和学生一起学习学校的各种规章制度，共同制定出班规细则，利用这样的量化管理，包括学习常规，考勤常规，卫生值勤，奖罚等多个方面，针对班级学生的实际情况，既严格又民主，既合作又竞争，体现了做人的准则，文明礼仪，基本规范，把对学生的日常行为规范管理、思想品德教育落到实处。
用制度管理人，在德智体美劳各方面显示出团结向上，顽强拼搏，个性突出的风采，同时加强学生的自我管理，自我实现潜能，充分调动各类学生的积极性，发挥他们的专长，为学生在学习生活中搭建实现自我的平台。
为构建良好的学风，辅导员要为学生进行专业启蒙与引导，职业的规划与指导，让学生了解专业课程体系，从专业的角度让学生确定发展目标，避免在后期的学习过程中，出现迷茫和停滞，并教育学生要树立终身学习的理念，提高自我教育的能力。
学习是学生大学生生活中的一条主线，学业的好坏在很大程度上反映了一个班级是否优秀。
所谓“一分耕耘，一份收获”，班级同学通过自己的努力和勤奋在学习方面将取得丰硕的成果：全国大学生英语竞赛、全国大学生创业设计暨沙盘模拟经营大赛、全国数学建模等系列比赛，并以这些成果的获取过程，从中让学生认真体会到成绩取得过程中的努力和取得成果后学生的成就和骄傲，从而更加激励学生增加对学习的热情和端正对学习的态度。
2 与时俱进，转变观念，让学生为你喝彩管理对于教育教学工作的开展来说有着举足轻重的作用。
国学中的管理与人生智慧概述
❖ 俗世修行难戒嗔，最难便在对冤亲。才叹难教膝下子，又恼不堪枕边人。
❖ 讨论：企业家应该有什么样的生活方式
国学摄生智慧
❖ 正形 ：形者，生之舍也。 ❖ 守常:复命曰常；知和曰常;知常曰明。
❖
❖ 清静:清静为天下正。 ❖ 自然:鹤立枝头月，鱼翔海底天，风光都占尽，不费一文钱 ❖ 平衡：天道常衡 ❖ 修心：神之所藏，性之所载，念之所伏，意之所向，智之所依，慧之
所隐，情之所执，相之所生，法之所取，行之所主也。
国学安身智慧
❖ 企业家和领导干部的三大压力：政绩、廉洁和潜规则 ❖ 谁来控制企业家和领导干部的人生风险
❖ 知止：道家 ❖ 放下：禅宗 ❖ 持节：儒家 ❖ 发身:《大学》与二人转
❖ 百代佳人空留影 千古英雄徒有名 世间何物催人老 半是功名半是情
国学立命智慧
终日寻春犹求法，功夫堪证岭头云。自家梅花春正好，不觉偏向他处寻。
❖ 管理教育培训中的问题：
❖ 疯子式（音乐、口号、舞蹈） ❖ 傻子式（跪拜、专裆、打嘴巴） ❖ 骗子式（自我放大、自封大师） ❖ 话疗式（台上分享、揭你隐私） ❖ 传销式：金字塔 击鼓传花 ❖ 情色式：双修 灵魂伴侣 ❖ 魔鬼式（死亡体验、过阴超拔、灵魂伴侣） 孔子：“敬鬼神而远之。”《论
❖ 红颜缘何成祸水？
禅宗公案俗参：南泉斩猫
❖ 《景德传灯录》载，南泉普愿禅师因东西两堂各争一猫儿， 便曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众僧无对， 师便斩猫。赵洲从谂禅师自外归来，南泉复示之以前言，赵 州便脱下鞋子，安于头上而出。南泉普愿禅师曰：“子若在， 即救得猫儿也。”
❖ 为法杀生不顾身，两堂僧众迷红尘。 可怜南泉寺里猫，犹是禅林一缕魂。 ❖ 南泉斩猫断纷争，后人常颂大德行。 若是小僧行此举，只怕禅行变恶行。 ❖ 两堂相争为一猫，杀生示法未为高。何不舍送它处去，一段纷争或可消。 ❖ 两堂小执为猫争，不料南泉倒杀生。赵州若在夺刀下，救得猫儿化得僧。 ❖ 斩猫只为断纷争，大德原来是凶僧。 世法万般无定法，是非谁又说得清。 ❖ 世事纷争何法消？舍去猫儿放下刀。禅法岂独杀中取？可叹南泉可怜猫！ ❖ 看似争猫非为猫，缘是僧心业未消。南泉开戒用心苦，禅林从此不杀猫。
探讨民间国学热与君子人格的养成
探讨民间国学热与君子人格的养成作者：张新廖雪来源：《文学教育·中旬版》2019年第12期内容摘要：“国学”是“中国人文精神”的载体，《论语》是国学最经典的文本之一，而作为圣贤的孔子则是探讨国学热最为关键的人物。
《论语》中多处记载孔子的乐，“快乐”在孔子这里是一种心理体验，同时也是他为人处世的人生态度。
孔子注重内在的修养与人生境界，他的一生不管处于何种境遇，都能将快乐作为自己的人生信念。
无论是学习、交朋友亦或修己安人都能体现孔子的快乐观。
本文试图以孔子的快乐观为视角，解读当今的国学热与君子人格的养成。
关键词：国学热孔子快乐观君子人格当今国学热的兴起，部分原因是国人面对，现代社会道德沦丧与人类生存危机的双重挑战，产生的忧患意识，从而发起的一场捍卫自己精神家园的运动。
在这种局面之下，民间国学热表现的最为突出，他们从国学经典文本中追寻古圣先贤的人生智慧，以此启发和指导国人摆脱精神迷失的状态。
研究国学热绕不开经典文本《论语》与圣贤孔子，孔子曽经用简短的三十八个字来叙述自己的一生，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
[1]”纵观孔子的一生有过成功，有过失败，有过快乐，有过太多为世道而忧，但是孔子总能保持相对平和、乐观从容的心境，这是君子完整健全、至善至美人格的典范。
民间国学热探讨的核心问题之一，就是关于君子人格的培养，研究孔子的快乐观，从孔子无限乐趣的精神世界与“道一以贯之”的道德实践中窥探圣贤的人生智慧，对于现代人具有重要的借鉴意义。
关于国学热的探讨，一些学者已有一定的关注，写过一些著作，例如，刘毓庆著的《国学概论》、陈壁生著《国学热——十年人文热点对话录》等;也有相关的论文，例如陈来的《国学热与传统文化研究的问题》、郭齐勇的《国学与文化软实力》、曾加荣的《从“国学热”谈民族文化的振兴》等，前人的研究价值，主要集中在将国学热“放置”在社会转型与传统文化复兴的宏大历史背景下，试图通过诠释国学的价值来解决当今社会的时代问题。
国学与心性管理
2.工作的发展维度
治国：小有成就
轻财足以聚人，律己足以服人， 量宽足以得人，身先足以率人。
大事难事，看担当； 逆境顺境，看襟度； 临喜临怒，看涵养， 群行群止，看见识。
2.工作的发展维度
平天下：成就伟业
职业与事业 形而上者谓之道，形而下者谓之器，化
而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而 措之天下之民谓之事业。
2.心性的发展维度
2.2成就事业的八个步骤 内圣之道：格物 致知 诚意 正心 外王之道：修身 齐家 治国 平天下
天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而 其所薄者厚，未之有也！
2.工作的发展维度
格物：人与外物
君子役物而不役于物。 动不如静，言不如默， 显不如藏，取不如舍， 记不如忘，曲不如拙。
以上有不当之处，请大家给与批评指 正，谢谢大家！
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而布之于百姓者也。 无法之言，不听于耳； 无法之劳，不图于功； 无劳之亲，不任于官。 官不私亲，法不遗爱。 上下无事，唯法所在。
1.管理的哲学维度
术：法莫如显，而术不欲见。 观察名实
李悝的五识法： 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，
穷视其所不为，贫视其所不取。
1.管理的哲学维度
唯君子为能通天下之志。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故 能成天下之务；唯神也，故不疾而速， 不行而至。
1.管理的哲学维度
1.1制度管理（法） 法：规章制度 术：循名责实 势：组织管理
1.管理的哲学维度
1.3制度管理（法） 法：法者，编著之图籍，设之于官府，
国学与心性管理
1.管理的哲学维度
《尚书·大禹谟》：
人心惟危，道心惟微。 惟精惟一，允执厥中。
从国学看人性化管理!
从国学看人性化管理！从国学看人性化管理！国学管理已经被越来越多的企业领袖所重视，国学管理在国际国内管理领域的地位越来越重要，国学在佛、道、儒、医、武各家智慧中都体现了我们祖先伟大的管理思想。
然而，当今世界崇尚西方管理理念，却在管理实践中出现了严重问题!国学中的平衡管理思想为我们全面提升领导力打开了一扇光明之门!今天是一个全球化、文化多元化的时代，而近年来以德治国、以人为本、构建和谐社会、社会主义荣辱观等在我国的倡导，学界与媒体联手推动，全球化背景下多元文化的沟通和交流促使我们寻找自己的民族之根和文化身份等等，造成了“国学热”的兴起。
所以，不要把国学仅仅了解成都是死的东西，它应该是一个活的东西，这样的国学才真正有生命力。
国学，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
作为中华民族文化的重要组成部分，国学，对民族精神的形成、民族文化的积淀和民族性格的影响，都具有无可替代的作用。
国学，是我们的文化之母，是我们的精神珍馐，当我们与外来的经济文化发生碰撞以至承受灵魂流离压力的时候，我们猛然发现，原来家里还有那么醇香的陈年老酒，尽管我们也许会不胜酒力甚至不谙酒道，但一样会被它的磅礴气势和历史之美所折服。
对于我们从小许多人所具有的愿望也许就深深被打上了“修身、齐家、治国、平天下”这些国学中的思想精华。
战国时期百家争鸣，各种不同的学说先后出现。
司马谈把这些学说大略区分为阴阳、儒、墨、名、法、道六家。
后来刘向又把他们分成九种流派，这才出现三教九流的说法。
两千多年来，中华道统在于儒家学说，儒家学说也成为中华文化的主流。
儒家所倡导的，是尧、舜、禹、汤、文、武一以贯之的中华大道。
国学不一样，无论是“道家”、“儒家”、“法家”还是“兵家”，是千百年来人们在自然、社会生活中形成的经验总结，而且广泛地融入了人们的思想之中，已经形成中华民族独特的文化，其精髓已成为世界华人道德观的根本，提倡学习国学，让国学精髓为现代管理服务，让国学精髓古为今用，可全面提升中华民族的道德素养，实现自我管理，这可能也是我国提出“以德治国”的原因之所在。
国学管理与修心开智
国学管理与修心开智怎样达到人生的最高境界呢？需要修心开智。
我们兴起的这股国学热，它的目的是为什么，为什么我们都要来学国学，要学《易经》，要学《论语》，学《道德经》等等等等国学的经典，它起了两个作用，第一是修心；第二是开智。
修心，是我们心灵获得一种纯净、一种安宁、一种虚空，这样人才可以达到最高境界，才快乐。
第二个作用就是开智慧，这种开智慧不是小聪明，而是大智慧。
这智慧在哪里呢，智慧怎么来求呢，我们说这个智慧就在通过几千年来留下的这些经典里面，当然这些经典必须要把它变成，把它的精华部分给它吸收，吸收之后变成自己心里的东西。
一、归零心修那么，我们有一种方法，就是集中修炼的方法，这种方法叫做白天禁语，晚上小参，白天要禁语，这个是集中在某一段时间里面，比如说我们有一个叫特训营，叫修心的特训营，三天时间，长的应该达到七天，这段时间里面，白天禁语。
因为我们好多事情都是语言上、说话太多了，所以导致的。
所以白天禁语，晚上可以小参，小参是什么，晚上来分享，把白天所思所想这些在晚上进行分享。
“静坐静行，布衣素食”。
要静坐，按照传统的坐法，它有一种坐法就是叫禅坐，不是坐在凳子上，是禅宗有一种坐法，跏趺坐，佛教的一种坐法叫跏趺坐，两腿重叠。
当然了，也可以就是叫做自然垂坐，静坐静心，这样把心慢慢慢慢地放下来。
我们在平常的特训营里面都有一种训练的方式，这种对于人的心理慢慢慢慢地它就可以平静下来。
布衣素食，穿布衣；素食，吃斋饭，就是要清淡，集中起来这段时间要清静。
“音乐洗脑，清茶洗肠”，要听的是什么呢，是那些非常安静的民乐呀、茶乐呀、道乐，清茶洗肠，喝的是清茶，这个茶一般的是绿茶为好，茶叶它分为三类，一类是发酵的，一类是不发酵的，一类是半发酵的，那么不发酵的那就是绿茶，红茶是全发酵的，其他茶是半发酵的。
而绿茶为什么可以洗肠，为什么喝茶可以参禅，参禅悟道，为什么呢？这有一个故事，说达摩大师来到了我们东土，从印度来到了我们东土，来到以后，他先是在现在的南京拜会了梁武帝，当然当时拜会的时候，梁武帝怎么没有理他，所以他当时他觉得得不到赏识，于是他怎么样，就北渡过了长江，现在的南京，南京就在长江边，渡江北上，他决定渡江北上的时候，他自己，当时没有船，长江边没有船，怎么办呢，他就在旁边摘下一个芦苇往水里一甩，这个芦苇就变成一条船，他就跳到了那个芦苇上，跳到芦苇上渡过了长江，到哪里呢，到了现在河南的嵩山少林寺那里，当时还没有少林寺。
我国的人性理论与管理
我国的人性理论与管理
一、我国古代的人性理论与管理
（一）先验决定论的人性
（二）生理决定论的人性论
（三）环境决定论的人性
（四）我国古代人性理论对管理的影响
1、注意加强道德教育
2、重视社会环境的建设
3、强调个人修养
二、我国现代的人性理论与管理
（一）主权人的人性假设
1、职工有争取主人翁地位的强烈愿望。
2、主权人形成有一个过程。
3、职工积极性和创造性的挥，取决于是否认识到主权人的地位。
（二）社会环境中动态系统的人性假设理论与管理
1、人的需要是十分复杂的，是以多个相互联系、相互制约的需要子系统构成的多层次的动态系统结构体系。
2、人的需要的动态系统相对于人的心理个性倾向是一个子系统，而相对于它的若干子系统，它是一个父系统。
3、人的活动的积极性和行为倾向受其需要的动态系统结构的制约。
4、人的需要的结构的动态变化是经常的，又不是无条件的无规律的。
管理措施是：
1、需要改革，调整好上下左右之间的社会利益关系，使管理中各系统层次间的利益与奋斗目标切实一致。
2、要以先进的文化、有效的思想政治工作，影响人。
3、管理者需要了解和掌握职工需要的结构和特点，特别要了解和掌握职工需要结构中的主导需要，充分调动职工生产和工作积极性。
管理哲学：从中国5千年的文化参透人类行为与动机，即文化与人性
管理哲学：从中国5千年的文化参透人类行为与动机，即文化与人性闫明老师是中国著名领导力、管理专家闫明：TMCC国际认证高级管理教练导师、清华、人大、北大EMBA特聘客座教、新加坡博维管理咨询首席管理导师管理哲学：从中国5千年的文化参透行为与动机，即文化与人性最近看了一些关于中西方文化的书籍，深有感悟，看中国古人写的书，就像是在'雾里看花’，似说非说、似讲非讲，而看西方人写的书，就像是在'洞若观火’，细致入微，明明白白，所以，看中国人写的书，重在'意会’，看西方人写的书，重在'言传’。
西方人讲的都是'象’即现象，现象是看得见的，是不断变化的；中国人讲的都是'本’即根本，而事物的本质是不变的，就是事物内在的东西，也是不容易让人看见的。
那么问题来了？中国人讲的东西都是不变的，是事物本质的问题，为什么不变的东西，中国人却讲的让人是是而非，似懂非懂哪？根本的原因就是中国人讲得的东西里边要包含着变化。
而与之对应的是西方人，西方人讲的东西本来是变化的，是现象，为什么又讲的东西好像是不变的哪？因为他也要包含着不变化的东西，一个是不变中包含变化，另一个是变化中包含不变。
所以，中国人研究东西是从内到外，从本质到现象，更重视看不见的东西，内在本质的问题。
西方人研究东西是从外到内，从现象到本质，更重视事物的客观存在，看的见的东西。
'学问’的基本理论都是一样的，只是思维方式不同，不应该分中心，各有千秋。
引用毛主席说的一句话：“古为今用、洋为中用，百花齐放，推陈出新。
”为妙。
从管理的角度来看，中国人更重视'人’的问题，而西方人更重视'事’的问题，所以如果管理不善是因为人的问题，就要多学习一下中国人的思维方式和文化；如果是因为是事的问题，就要多学习一下西方人的思维方式（直来直去、是非分明）的思维方式，则更能立竿见影。
西方人看问题是二分法，即是非分明；中国人看问题是三分法，即是非难分，大家谨记中国一定不是是非不分，而是是非难分。
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结 ，而 且 广 泛 地 融 入 了 人 们 的 思 想 之 中 ， 已 经 形 成 中华 民 族 独 特 的 文 化 ，其 精 髓 已 成 为 世 界 华 人 让 国 学 精 髓 为 现 代 管 理 服 务 ，让
国 学 精 髓 古 为 今 用 ，可 全 面 提 升
还 有那 么 醇香 的 陈年 老酒 ，尽管 道 德 观 的 根 本 ， 提 倡 学 习 国 学 ，
等 ， 促 成 了 “ 学 热 ” 兴 起 。 国 国 的
新 加 坡 、德 国 、 美 国 等 海 内外 一
些 国 家 和 地 区 现 有 孔 庙 ｌ３ ０余 ０
座 的建 立 以及 中国教 育 部初 步计
划 在 全 球 开 办 １０所 孔 子 学 院 。 ０
儒 家 学 说 ，儒 家 学 说 也 成 为 中 华
法 。 大 、清 华 、复 旦 、人 大
等 高校 纷 纷 开办 针 对企 业 管理 者
的 国 学 班 ，到 孔 子 学 院 在 韩 国 、
荣 辱 观 等 在 我 国 的 倡 导 ，学 界 与 媒 体 联 手 推 动 ，全 球 化 背 景 下 多 元 文 化 的 沟 通 和 交 流 促 使 我 们 寻 找 自 己 的 民 族 之 根 和 文 化 身 份
管理纵横
Ｍａ ａ ｅ ｎ ｇ ｍｅ ｔ ｏ ｌ ｎ ｒ Ｗ ｄ
文／ 王运启
国学 ， 升 温 的 “ 文 ” 度 人 热 随着 近年来 以德 治 国 、以人 为 本 、构 建 和 谐 社 会 、社 会 主 义
这 些 围学 中 的 思 想 精 华 。 战 国 时 期 百 家 争 鸣 ，各 种 不 同 的 学 说 先 后 出 现 。 司 马 谈 把 这 些 学 说 大 略 区 分 为 阴 阳 、 儒 、 墨 、 名 、法 、 道 六 家 。 后 来 刘 向 又 将 其 分 成 九 种 流 派 ，这 才 ｌ 现 三 教 九 流 的 说 叶 Ｊ
学 是 指 以 儒 学 为 主 体 的 中华 传 统
文 化 与 学 术 。作 为 中华 民族 文 化
的 重 要 组 成 部 分 ， 国￣ ｘ－ 族 精 ｌ ，民 神 的 形 成 、民 族 文 化 的 积 淀 和 民 族 性 格 的 影 响 都 具 有 无 可 替 代 的 作 用 。 国 学 是 我 国 的 文 化 之母 ， 是 精神 珍馐 ，当与外 来 的经 济文
无 论 制 度 制 定 得 多 么 周 全 ，人 们 总觉得少一个适合 “ ” 制度 ， 我 的 中 国人 一 直 都 提 倡 无 为 而 治 ，但
要 真 的 实 现 无 为 而 治 ，可 能 永 远 是一 种 梦想 ，因此 大大 小 小 的企
一
旦 提 出严 格 的 要 求 ，形 成 教
化 发生 碰撞 以至 承受 灵魂 流 离压 力 的 时 候 ，猛 然 发 现 ，原 来 家 里
“ 家 ”、 “ 家 ” “ 家 ” 是 道 儒 、 法 还 “ 家 ” 是 千百 年来 人们 在 自 兵 ，
然 、 社 会 生 活 中 形 成 的 经 验 总
名 著 ” 纷 纷 被 专 家 学 者 “ 新 品 又 重
容 易 管 理 的 ，而 现 代 的企 业 管 理 ， 最 终 也 就 是 “ 人 的 管 理 ” 对 ， 人 是 领 导 一 切 的 中 心 。 因 此 ， 对 企 业 人 、财 、 物 进 行 管 理 ，其 根 本 就 是 人 的 管 理 ，无 论 是 对 人 的 直接 管理 ，还是 人 对财 和 物 的管
条 ，就 不 尊 重 人 的 自 主 性 了 ，那
是 儒 家 不 愿 意 做 的 事 情 。 自有 人
类 以 来 ，便 有 道 德 的 事 实 。
然 而 ， 随 着 人 类 的 不 断 演
化 ，道 德 的 内涵 随 之 产 生 变 化 。 “ 学 之 道 ，在 明 明 德 ，在 亲 民 ， 大
业 无 论 其 规 模 如 何 ，人 员 素 质 有 多 高 ，都 设 有 不 同 的 制 度 。 作 为企 业 管理 人 员 ，老板 常
常 只 有 两 个 要 求 ：一 是 提 高 业 绩
也许会不胜酒力甚至不谙酒道 ， 但 一样 会被 其磅 礴 气 势和 历史 之
美所 折服 。 很 多 人 小 时 候 就 被 深 深 打 上
对 于 这 些 传 统 的 国 学 理 论 与
现 象 热 度 背 后 ，究 竟 对 于 现 代 企
业 管 理 又 有 什 么 作 用 呢 ？ 发 挥 的 价 值 究 竟 又 有 多 大 呢 ？ 人 们 在 实 践 中得 出一 条 经 验是 ：人是 不 太
中 华 民 族 的 道 德 素 养 ，实 现 自我
管 理 ，这 可 能 也 是 我 国 提 出 “ 以
德 治 国” 原 因之所 在 。 的
了 “ 身 、齐 家 、治 国 、平 天 下 ” 修
７０ 饲料博览． 理版 ２ １ 年第９ 管 ００ 期
管 理 纵 横
Ｍａ ａ ｅ ｎ ｇ ｍｅ ｔ ｏ ｌ ｎ Ｗ ｒ ｄ
文 化 的 主 流 。 儒 家 所 倡 导 的 是 以 尧 、舜 、禹 、汤 、文 、武 一 以 贯 之 的 中 华 大 道 。 而 国学 无 论 是
从 中 央 电 视 台 《 家 讲 坛 》 目成 百 节
为 与 各 大 选 秀 节 目并 列 的 电 视 现
象 ，易 中 天 “ 三 国” 出 滋 味 ， 品 品 于 丹 “ 论 语 ” 出 心 得 ， “ 大 读 读 四
鉴 ” 再 到 民 间 开 办 国 学 班 ， 准 ，
备 以 国学 培 养 新 一 代 “ 女 ” 教 淑 ，
授 四 书 五 经 的 私 塾 再 度 出 现 等 “ 学 热 ” 象都 成 为 国学 热兴 起 国 现 的一 个 个 时 代 “ 标 ” 坐 。
国学修炼 企业“ 性 ” 理 人 管