《己所不欲勿施于人》上课

• 孔子要我们“近取譬”，就是近取自己作比方， 也就是将心比心、推己及人；“仁之方”就是实 践仁的方法。
理解“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人， 己欲达而达人”含义，体会两者之间的差别。
• “己所不欲勿施于人”的意思是，自己 不想做的，不想要的，不要强加给别人。 “己欲立而立人己欲达而达人”的意思是， 自己想成功首先使别人也能成功，自己想被 人理解，首先要理解别人。这两句话都是要 表达“多考虑别人感受，多站在别人的立场 来考虑问题”的意思，但是，我不想要的也 不强加于你相对容易做到，把我想要的先给 你，却是难了许多。所以，“己欲立而立人 己欲达而达人”相对于“己所不欲勿施于人” 更难做到。
所以，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度来
推断他对别人的态度，要是他对自己的家人都不好，我们就不相 信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。
所以爱人首先得爱自己，爱家人， 当然，孔子所说的爱人，
此处的人指的是所有的人，只有从“亲亲”扩大至“爱人”方才 完成了对于“仁”的建构，比如帝王实行仁政，就是爱惜百姓， 君子行事求仁，就是要懂得珍惜和爱护身边的人。
首先我们要知道，这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，那么士人具 体指什么样的人呢？在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我 们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来， 士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四 民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治（经营）产业。他们以学习儒 家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为 终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。这个使命何等伟大， 这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不 配承担这样的重大使命。所以，曾子才说：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”作为一个士人，一个君子， 因为肩上的责任重大，道路遥远，所以必须要有远大的抱负、坚韧的品质， 才能担负起这样艰巨而伟大的使命。
孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼。”，意思是说“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘 记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不 应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”推己及人，这个人的 爱心基本上就形成了。反过来，一个人，如果连自己的父母兄弟 都不爱，我想他也不会去爱别人。
7、【原文】 曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？'
【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强， 因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁 作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止， 不是很遥远吗？”
本章中曾子所言，是在我国文化史上影响深远的名言。后世无数的仁人 君子，无不以此言激励自己，投身到治国平天下的伟大追求中。要想准确理 解这段名言的深刻含义，必须对其中的关键语句进行解读。
颜渊说：“请问克己复礼的具体条目/详情。”孔 子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼 的不说、不合乎礼的不做。”
颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意名作动，从 事/实践这句话。
颜渊即颜回，以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学 说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默 寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想， 是孔子心目中最理想、最得意的学生，在孔门诸弟子中， 孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁 人”相许。孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。 对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人。
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和
处世的角度来谈一谈"仁"的内涵。
• 从自处的角度来看，孔子所说的"仁" 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体 地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动"。从处世的角度来看，" 仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地 体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本 含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被 表述为"恕"。
4、 【原文】 子贡问曰：'有一言而可以终身行之 乎？子曰：'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'
【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自 己不愿意承受的，不要加到别人身上。”
“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕” 这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲， 勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的。
仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这
『仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭』 这个「见大宾」和「承大祭」，都是表示很庄重这种场合。出门的时候要跟 人见面，就好像见贵宾一样。不管对方是不是真的是贵宾，但是我们这个恭 敬的心是一样，接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬、严肃庄重。 与人交往，我们提倡发自内心尊敬别人；管理和领导百姓，我们更提倡爱护 和尊重百姓，真诚地为人民服务。 『己所不欲，勿施于人。』 直解：凡是自己不愿意或不想要的，推己及人，就一定不要施加给别人！做 人要设身处地替别人着想，学会换位思考，所谓“将心比心"，这也是一个人 做人的基本原则！ 比如：你不希望别人当众指责你，那么你也不要当众指责别人； 你不希望别人言而无信，那么你就要做到言而有信； 虽然这句话看起来非常简单，感觉做到也不难，但如果所有的人真的都做到 了，那么我们的社会同原来就完全不一样了!那社会会变成什么样了呢？ 从此人们永远告别了地沟油，告别了抹了激素毒药的水果蔬菜，告别了转基 因的粮食!告别了假牛奶，假果汁，告别了含有过量添加剂的食品，告别了假 酒，假药，假疫苗和徒有虚名的保健品! 人们远离了各种诈骗阴谋，骚扰电 话! 我们的小孩子出门，再也不必担心被偷被拐，再也没有了撕心裂肺终身 寻找孩子的伤心父母! 我们的老人出门不小心跌倒，再也不必担心没有人扶! 等等等等
• 子贡自己对于仁的理解在孔子看来要求太高。在 孔子看来，这已然到了圣人的境界。于是孔老师 用了另两句来解释仁：己欲立而立人，己欲达而 达人。”仁就这么简单：自己想要站得住就使别 人站得住，自己想要通达就使别人通达。在孔子 那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期 望，就按照这期望来服事父亲；自己对臣下有所 期望，就按照这期望来服事君上；自己对弟弟有 所期望，就按照这期望来服事兄长；自己对朋友 有所期望，就按照这期望来对待朋友。
6、【原文】 子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。'
【译文】孔子说：“仁离我们很远吗？只要我 想达到仁的境界，仁的境界就到了！”
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣！”要做到仁并不难，关键看你 是不是有这种追求。这意味着，对 每一个人来说，可怕的不是他不具 备仁德，而是他丧失了追求仁德的 愿望。正如在本文第一则颜渊问仁 时孔子所说“为仁由己，而由人乎 哉？”决定权在自己手里。
第 二 课 时
5、 【原文】 子贡曰：'如有博施于民而能 济众，何如？可谓仁乎？'子曰：'何事于 仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。'
子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于 民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？ 可以说是仁了吧？”
孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！ 尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓 仁，就是自己想要站得住就要别人站得住， 自己想要通达就使别人通达。能够就近拿自 己打比方（即将心比心、推己及人），可以说 就是实践仁的方法了啊。”
儒家理想人格的核心“ ”
1、文章中有几个人向孔子请教有关 仁的问题？
有四个弟子向孔子问‘仁’,他们 分别是颜渊、仲弓、樊迟、子贡；
2、孔子对四个弟子是怎么回答的？ 答案分别在课文的1、2、3、4则。
探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、
子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相 同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁” 到底体现了儒家哪些人格思想？
颜回担心自己领悟不透呀，于是愿闻其 详。老师一组排比很有气势：非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子 说话一向简洁，此处却连用非礼，其实 是强调了一个礼字，违背礼的一切的一 切统统地摒弃，将非礼者驱离身边，驱 离自己的家自己的邦国驱离地球一直驱 至冥王星上去。完全与非礼绝缘，这才 是最难最难的呀，对颜回真正是高标准 严要求。
所以仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。比如为我们
宿舍的安定和谐而苦口婆心的宿管老师，如为我们学校的安全筑 起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好， 请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
除了仁，樊迟还问孔子什么是智，孔子的回答也非常的简单， 知人，看樊迟没有听明白，补充了一句“举直错诸枉，能使枉 者直。”樊迟还是没有听明白，但没有再问下去，而是去找孔 门高第子夏请教。看看樊迟，虽然勤学好问，但老师的讲解没 有弄清楚，而是转问他人，固然可能怕麻烦老师，可是也缺少 一点刨根问底精神，子夏再厉害，能比得过孔子吗，真替他惋 惜，现实生活中是不是也有这样的人呢？
这里孔老师答案的关键词叫克己复礼。礼是什么？ 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。为什么要 用一个复字呢？因为到了孔子时代，礼乐崩塌社会失范， 孔子对这位大弟子寄予厚望，希望他能继承自己的志向， 振兴这个社会的礼乐制度。孔老师说：能克制内心欲念， 以礼作为行为的准则，那么就是仁，克己复礼后会怎样？ 天下归仁，普天下人都会崇敬你追随你向你学习。能不 能做到就看你自己，看你有没有向仁之心。
远矣。'
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”
问什么是智。孔子说：“了解别人。”
樊迟没有明白/理解。孔子说：“提拔正直的人安置到邪恶的人 之上，使他们的地位在邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的 人。”
樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么是 智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的 人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含义 多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲 仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹， 不讲仁德的人就疏远了。”
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜 渊曰：'请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语 矣。'
【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的 私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼， 普天下的人都会称许/赞许你是仁人。要做到仁靠的是 自己，难道靠别人吗？”
底下又说，『在邦无怨，在家无怨』， 这是讲到行仁的效果。无论是在家，还 是在外面、在邦国，做什么事都不会使 人抱怨
这一段是孔子对仲弓说“仁” 孔子谈到了“仁”的两个 内容 （1）要他的学生无论与人 交往还是使民都要严肃认真 （2）要推己及人，设身处 地替别人着想，学会换位思考， 将心比心
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’ 樊迟未达。子曰：‘举直(形作名，正直公正的)措（通“措”安排、 安置）诸(之于)枉(邪恶，此指邪恶的人)，能使枉者直。’樊迟退， 见子夏曰：‘乡(通“向”先前)也吾见于夫子而问知，子曰：'举直 措诸枉，能使枉者直'，何谓也？'子夏曰பைடு நூலகம்'富哉言乎（“言乎富哉 的倒装，此话的含义多么深广）！舜有天下，选于众，举皋陶，不 仁者远（形作动，远离）矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者
2、【原文】 仲弓问仁。子曰：'出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。'仲弓曰：'雍虽不敏，请事斯语矣。 '
【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同 接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大 祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到 别人身上。在诸侯国做官，为(古时诸侯的封邑 )诸侯做事不怨天尤人；在(古代大夫的家族 )卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。”
子夏举了历史上的两个例子，虞舜时的皋陶和商汤时的伊尹， 当时的国君将这样的人选拔出来，则“不仁者远矣”，以此解 释“举直错诸枉，能使枉者直”的道理。 因为国君如果都能“举直”，选拔任用正直的人，就会形成一 种国家用人的氛围——直者当道，则枉者要么自直，要么只能 自去。在这里孔子其实是提出从政者要亲贤远佞的思想。