惠山泥人艺术与文化特性分析

惠山泥人艺术与文化特性分析
摘要：本文首先简要阐述了无锡惠山泥人的历史发展情况，进而从制作工艺、乡土气息，以及泥人的造型、色彩、图案语言方面进行了艺术特点的分析，并从
自然、经济、社会、人文四个方面对惠山泥人文化特征进行阐述，进一步感受泥
人的独特魅力，强化审美体验，实现文化传承。

关键词：惠山泥人、乡土气息、艺术特点、文化属性
无锡地处长江以南，位于太湖之滨，自古有“鱼米之乡”的美誉，南北大运
河穿城而过，陆路水路便利，自然环境与丰富的路网运输条件为无锡带来经济的
繁荣与社会的兴盛。

无锡的传统民间工艺品数惠山泥人最为有名，惠山泥人是宝
贵的民俗文化资源，有很高的审美价值，2006年被列入第一批国家级非物质文化
遗产保护名录。

1 无锡惠山泥人的历史发展
无锡泥人历史悠久，明末张岱的《陶庵梦忆》卷七（愚公谷）里记述：“去
县北五里为锡山，进桥，店在岸，店精雅，卖泉酒……泥人等货。

”由此可见惠
山泥人已有近五百年历史了。

惠山泥人最早起源于明代，是面向民间百姓的地方
小手工艺，题材主要有蚕猫、春牛、孩囡、如意、罗汉等，通常在秋冬季售卖，
是季节性生产，依托惠山脚下众多的祠堂，往往带有祈福的意思。

泥人一开始是
小作坊生产，发展到后来形成多家规模较大的专业作坊。

相传，在慈禧太后五十
大寿时，无锡地方官定制一套精美的"八仙上寿"大型手捏泥人作为贡品进献，惠
山泥人再次传入宫中。

至清晚期，惠山泥人从业者已至二百余人，经营模式以家
庭作坊为主，几个泥人名家都有自己的手艺，同时又能不断琢磨创新，使泥人不
断发展，自成一体。

每年入秋后，各地前来无锡经营蚕丝米面的商人，使船至惠
山浜龙头河，至惠山脚下众多泥人店铺采购各色泥人再沿各条水路销往各地，高
档泥人精品则可以作为礼品之用。

新中国成立后，国家重视传统文化的继承与发展，以保护惠山泥人为目的，成立了惠山泥人厂、惠山泥人研究所和惠山泥人博
物馆。

泥人产品遍布全国并销往国外，在国际国内各项大奖上屡获奖项，或被博
物馆收藏。

2 无锡惠山泥人的艺术特征
2.1 无锡惠山泥人的制作工艺
惠山泥人的题材主要来源于民间，大多以喜庆吉祥、祈福避祸为主。

以制作
工艺与题材分为两大类：粗货和细货。

粗货也称耍货，粗货是指用模子压印出来
的泥人，一般有制子儿、翻模、脱胎、着色这四个步骤。

制子儿是指和好的泥用搓、揉、捏、塑等手法捏塑好一个泥人，经过晒干、磨光、修改等工序完成制作；翻模指用泥在其形体上进行压模，做出模子，模子有单片模和双片模；脱胎就是
指用模子压印泥人再取出，一般把和好的泥做成片状按压进模子，再把两片压好
泥的模子合拢压紧，完成后在泥人下面粘上一片泥，使其封闭完整，在下面的泥
片上留一个小孔，使泥人胎体内外空气得以流通；泥人晾干后就可以上色了，彩
绘在泥塑中有着重要的地位，有“三分塑、七分彩”之说，彩绘对于艺人的操作
工艺、用色用笔等基本功方面有较高的要求。

如此，粗货泥人最终完成。

粗货是
印制的，造型大体相同，不同的工匠制作出来的粗货基本无不同点。

常见的题材
为大阿福、小花囡、福禄寿等，都表达了人们对美好生活的向往，其中最有代表
性的是大阿福。

大阿福是一对男孩女孩，男孩名为阿福，女孩名叫阿喜，通常的
形象是两人盘腿而坐，身着鲜艳的服装，头戴花朵装饰，各双手怀抱一只兽于腿上，面带微笑，可爱质朴。

大阿福的创制来源于无锡一个古老的民间传说，孩童“沙孩儿”降妖除怪，最终将妖怪收服，为民除害。

早期大阿福为单个男娃，近
代才出现女娃阿喜，两者成为一对金童玉女。

大阿福有镇邪、驱魔、迎福的寓意，最早被供奉在惠山寺内，后来人们将其放置家中，作为好事成双、吉祥美满的代表。

另一种为细货，细货由艺人手工捏制而成，泥人形象多为戏剧中的著名人物
或曲目桥段，所以也叫“手捏戏文”。

细货的制作工艺是“一印、二捏、三镶、
四压”。

一印，指用模具压印出头部，再进行修饰；二捏，捏出身段、胳膊等；
三镶，把头和手臂粘在身段上，有时会用到细铁丝进行加固；四压，是在成形的
泥人身上压印出各种形态的衣纹。

捏制好的泥人等干后进行彩绘，细货至此完成。

相较粗货的印制，细货对匠人的手艺水平要求更高，体态造型的拿捏与人物神态
的传神，使细货更具艺术感，是惠山泥人的精髓所在。

2.2 无锡惠山泥人的乡土气息
民间的艺术作品都带有浓厚的地方特色，惠山泥人是社会底层的劳动人民创
造的，在泥人身上反映出他们劳动实践的成果、朴素的审美以及对于生活的感悟。

不管是粗货还是细货，惠山泥人都具有一种质朴、纯真、自然的本质特征。

这种
原始的特征来自于广大劳动人民对于美好生活的直接需求，来自于艺人自发的生
产制作。

泥人的取材天然廉价，题材来源于生活，通俗易懂，它服务于劳动人民，没有为了迎合权贵的矫揉造作，显示出浓厚的乡土气息，同时渗透着江南特有的
风土人情。

惠山泥人的制作者凭着自己的经验智慧和手艺进行创作，其中不炫耀技巧，
是一种信手捏来的艺术创造，是对生活原型的一种主观体现。

惠山泥人的这种质
朴的创作观念是形成其别具一格艺术风格的重要原因。

最先制作泥人的艺人并不
是以此为生，只是将其作为一种副职赚钱，他们都没有受过专业的美术训练，没
有经过系统的艺术学习，不具备构图、比例、色彩等美术知识，他们只是凭借单
纯的想法将自身的情感充分融入泥人中，用质朴的艺术语言创造出一个个生动形象。

不管是粗货的简练浑圆，还是细货的柔美灵巧，都透出一种灵动传神，这种
在拙朴中追求自然，简洁中追求灵动的创作手法是无锡劳动人民的神奇创造，显
示了江南水乡的清新与精巧的气质气韵。

2.3 无锡惠山泥人的艺术特点
无锡惠山泥人作为一民间工艺品，却有着很高的艺术价值，它具有属于自己
独有的艺术风格和艺术气息，足以比肩其他经典艺术文化形式。

（1）制作工艺繁杂。

惠山泥人的制作有十几道制作工序，从制泥开始就要
经过滤泥、捶打、摔、揉，泥料备好后，要经过打稿、捏塑、翻模、印坯、修整、上粉、着色、开相、上油等工序。

其中惠山泥人的捏塑手法是数代艺人经验积累
而成，并且虽然捏塑手法明确，但是每位艺人又有各自不同的风格，使泥人在程
式化法则中显出特色。

惠山泥人唯一国家级传承人搭档喻湘涟、王南仙两位女士，
两人搭档几十年，更将手捏戏文技法中“手”和“工具”的运用方法总结出“捏塑”和“彩绘”技法程式，前者是“捏塑十八法”和“头足身手”的制作程式，
后者有“彩塑七法”和“生旦净丑开相”样式，成为当代惠山泥人艺术标准确立
的基石。

[1]严格的行业标准与具有规范性的制作工艺，使惠山泥人有别于民间的
一般手作小玩意，证明它具有极强的艺术文化性，每个惠山泥人都是一件货真价
实的艺术品。

（2）造型独具特色。

惠山泥人的粗货和细货风格不同，各有自己鲜明的造
型特点。

粗货由于印模压制的需要，造型强调“满”与“简”。

“满”是饱满、
圆满、浑圆的意思。

如大阿福造型浑然一体，体态圆润饱满，并且对身体进行夸张，将头部放大、身段缩小，头身比例近乎1:1，使泥人圆脸大头，身体四肢胖
乎乎，显得更加敦厚、可爱、讨喜。

“简”是指造型概括，用简练的手法表现泥
人的形象、动作和体态。

在创作时抓住主体特征，进行概括与夸张，去掉不必要
的细节，不拘泥于局部形态，使泥人富于美感与装饰性。

细货是手捏而成，制作
精细，手捏戏文是艺人对戏曲演员表演时的瞬间捕捉，将这一瞬间的人物动态、
神情举止通过泥人表达出来，颇具神韵。

细货较为写实，造型符合人体比例，整
体线条流畅、优美、动态舒展，讲究衣纹、头饰、袖口、裙摆等细节之处的表现。

惠山泥人的粗货不以“粗”为缺点，细货也不以“细”为优点，它们让惠山泥人
造型多样，具有十足美感。

（3）色彩缤纷协调。

惠山泥人粗货造型简洁，彩绘在泥人制作过程中显得
尤其重要和关键。

惠山泥人的彩绘十分讲究和繁复，如色彩的搭配、线条的运用，纹样、图案装饰，以及贴金描花、开相妆銮，有的已形成固定的程式。

惠山泥人
在色彩搭配上强调“爆”，大胆使用大红、群青、粉绿、金黄等原色，用色醒
目鲜明、对比强烈、主次分明。

用高纯度、低（中）明度的邻近色、对比色，辅
助黑、白两色进行调和，整体用色保存纯度的变化和明度的统一，使得色彩搭配
具有江南地域特色又协调丰富。

（4）图案装饰意趣。

“图必有意、意必吉祥”，惠山泥人的造型纹饰图案
的装饰性对主题的表达有重要的作用，通过图案造型表达了人们对美好生活的向往。

大阿福的标志特征大耳朵，比例被夸张拉大，耳朵厚实、耳垂肥硕、双耳垂
肩，如同两个元宝，这和佛教里童子的造型有共通之处，这样的耳朵是福慧双修
的象征。

大阿福头戴的牡丹花寓意富贵，胸前的长命锁寓意长寿，身穿的五福衣
寓意纳福，怀抱青毛狮寓意辟邪，脚上的粉底靴寓意登第。

随着时代的变迁，大
阿福手中的物件也丰富起来，除了青毛狮，出现了如意、仙桃、锦鲤、莲蓬、吉
祥结等。

惠山泥人通过象征、寓意来表达质朴美好的情感，寄托人们对幸福生活
的憧憬。

3 无锡惠山泥人的文化属性
惠山泥人的产生和兴盛与无锡当地的自然条件、社会经济、人文文化密不可分。

一是自然条件。

“一方水土养一方人”，惠山泥人所用泥土材质为一种黑泥，山灵水秀的江南无锡在惠山脚下水稻田里，距离地面约半米以下特产的一种泥土，泥质细腻柔软，搓而不纹、弯而不断、干而不裂，可塑性佳，能够随意捏制，非
常适合手工艺制作。

此泥经过捶打、摔、揉之后捏制的泥人具有长时间不变形、
不干裂的特点，再在泥坯上进行彩绘，生产出多姿多彩、形态各异的惠山泥人。

二是经济原因。

对民间手工艺品的社会需求得益于经济和社会发展，得益于
商业和交通的发展。

无锡地处大运河、长江、太湖的交界汇合处，城内水网密布，特别是明清以来，便利的水陆运输使之成为货品流转集散之地，近代民族工商业
兴起，无锡有“米码头”“布码头”之称，成为江南知名的富庶之地，近代被称
为“小上海”。

无锡的经济繁荣，主要表现在以农业生产为基础的手工业产品的
迅速发展，商业运转、货品流通，带动了惠山泥人的广泛销路。

三是社会原因。

惠山脚下有近百余座祠堂，祠堂主要在春秋两季有家族祭祀
等事宜，全年看管祠堂的人为“祠丁”，他们除祭祀较为忙碌之外，一年中的其
他时间较空余，会利用空余时间来制作一些泥人进行售卖，补贴生活。

惠山离无
锡城区较近，清明节人们上惠山踏青祭祖，祠堂祭祀。

惠山寺下有丰富多彩的庙会，明清以来，人们形成朝山进香游惠山的传统习俗，这些民俗给泥人带来了客源。

农历三月十四玉帝诞辰、三月二十八是惠山东岳庙东岳大帝黄飞虎诞辰，都
会举办盛大的庙会，无锡和邻近市县的百姓和游客都来看会，惠山泥人在市集或
者庙会上叫卖，生意兴隆，深受进香农民和游客的青睐，并成为游人馈赠礼品的
土特产品，远播四方。

四是文化原因。

惠山泥人的题材都取自传统神话传说、戏曲故事、市井小说等，再加上手工艺人的经验创作而来，体现了当时的民俗，反映了当时的地方文化。

自古，七夕是向织女祈求心灵手巧、爱情、智慧的节日，七夕偶人牛郎织女
呈现了美与爱的寓意；中秋节，民间陈设嫦娥泥塑并进行祭拜；老人做寿，要赠
送雕像，男性做寿赠送老寿星，女性做寿赠送麻姑；举行婚礼，会赠送和合二仙、弥勒佛；另外也有人们所喜爱熟悉的梁祝、白娘子与许仙、莺莺与红娘等泥塑人物，作为居家摆件陈设，体现了人们对美好生活的向往。

惠山泥人的粗货大多以
祈福辟邪、喜庆吉祥为主，题材主要有大阿福、花囡、蚕猫、春牛、老虎等，多
用作孩童玩具为小孩喜爱，就是成年人也会感到情趣盎然。

惠山泥人在地方文化、匠人手艺、艺术观念的共同作用下，逐渐形成了属于自己独特的泥塑语言。

4 结语
惠山泥人经历了五百多年的历史，吸收了戏曲故事和民间传说内容，融入江
南的地域文化，形成了自身独特的艺术风格和丰富的艺术表现形式。

对惠山泥人
进行分析研究有助于把握传统文化的内涵、心系浓郁的乡土情结，在新时代、新
媒体、新科技的不断发展中对其进行新的艺术语言创新，给这一传统的民间艺术
注入新的活力，得以更好地传承与发展。

参考文献：
[1] 石志刚.惠山泥人·张道一回忆(第一册)[M].吉林美术出版社，2005.
[2] 柳家奎，惠山泥人，上海人民出版社，1962年10月1日，第一版
[3] 项东红，论无锡惠山泥人文化的传承与发展，文化创新比较研究，2019,3(30)
[4] 岳亚茹，从江苏无锡惠山泥人探究民间泥塑的发展，艺海，2020,(02)
项目基金：2022年度无锡南洋职业技术学院校级课题项目，编号：
NYC2022007
作者简介：金静（1979年—），女，江苏省无锡市，硕士，讲师，研究方向：视觉传达。