读上善若水有感

读上善若水有感
篇一：读上善若水有感
读上善若水有感
老子的《道德经》第八章：上善若水。

水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

说的是，最善的人如水一般。

水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方，所以是最接近“道”的。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

这篇文章虽然表面上是对水的颂歌，但实际歌咏的对象却是具备像水性那样高尚品德者的人。

文中七个“善”字并列排比句，都是受到水的启发，对有关水德的进一步写状，介绍善之人所应具备的品格。

为什么老子把最好品格的人要比作水呢？这是因为水具有其它万物所没有的独特的几种禀性。

其一、水能滋养万物生命。

它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田”。

只要能做到利他的事，就永不推辞地做。

其二、水自居下流。

尽管它是生命之源、滋养万物，但却从不居
功自傲，更不会占据高位，把持要津，而总是默默无闻的处于众人不愿处的低位。

人往高处走，水往低处流说的就是水的这种品质。

其三、水能以柔克刚。

水性尽管温柔，柔弱，但这种温柔会聚集巨大的能量，变得异常刚烈。

俗话说：水滴石穿。

此非力使然，恒也。

正是它不舍昼夜，持之以恒，才能把石一样坚硬的物品击穿。

其四、水能因势而变。

水能至静——水平如镜，至洁——晶莹剔透，但也能至动——奔腾不止，至浊——混浊不清，总是处于一种变动不居的状态。

所以苏轼
说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。

正是水这种变动不居的性情，才使它能滋润万物，并且一路流过冲走许多污垢，荡涤人世间一切污泥浮尘。

老子在《道德经》的五千言中多次提到水，他把水作为人格的最高标准：人与人交往接触，很像水与水交融，嫉妒心猜疑心贪心都会搅浑了清水，所以老子谆谆教诲：我们言谈要像水那样，循循善诱，平和清静，以诚待人；施政要像水那样，甘居低下，走到人心的深处，从而得人心。

篇二：读《上善若水》有感
读《上善若水》有感
上善若水：上善是指最好的美德。

这里老子是用水的品性来比喻“道”，用来说明真正的圣人如水一般滋润万物而不与万物相争。

老子用具体可感的“上善”理解为居上位的统治者。

“居教诲、友好地保护好周围的环境，那么我们以后的子孙后代将受益匪浅；“心善渊”心胸要如水一样海纳百川，心存包容，善于保持沉静；“与善人”与人交际要如水般坦诚无私；“言善信”说话要如水一样堵止开流，善于遵守信用；“政善治”处政当官要像水一样净化污秽，
善于理政治国，发挥所长；“事善能”做事要像水般通畅如流，能屈能伸；“动善时”行动要把握住时机。

文章以水的七个特性来比喻上善的人格，简称“七善”；老子借用“水”的意象和“水”的品德宣扬“无为而无不为”的处世哲学。

老子分别从人与人、人与社会、人与自然之间的相互关系加以论述，濡养；那就是泛滥成灾；少量的雨水，那就是饥渴难耐。

一切皆有度。

人与自然同样如此，如果人类无限地贪婪下去，对有限的资源无限地开采挖掘，那将会是无限的灾难等待着我们。

自然，也有她的限度，她所能承受的限度。

比如：零八年的冰雪灾害、地震，日本的海啸等毁灭性灾难接蹱而至，频频出现。

难道这不值得让人深省吗？
水，既有她柔弱的一面，又有刚劲的一面。

文章写到“天下柔弱莫过于水，而攻强；强莫能先。

”为此，“滴水石穿”便验证了这个道理，她这是以柔克刚，以退为进，持之以恒，直达目的。

时间才是成功的验证，既然柔弱的水都可以将坚硬的石头滴穿，那么世间还有什么比水还柔弱的呢？所以，无论遇到的“马到成
功”，由众多细小渠流汇聚而成的；成的；再高的大厦，成功与否，学会独立自强。

，里面所体现的坚贞所拥有的金今的社会里，哪里会有真正的“爱情”？毕竟，真爱还是寥寥无几的；哪里不是为了金钱、地位、权势之间而抉择的呢。

所以说，水的这一特性更是向我们揭示了真正女性的境界。

水，之所以有“海纳百川”的著称，那是她所具备包容的特
性。

“江海之所能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。

”所论述的就是水的包容性，水可以居下而兼容广纳，更是显现出她那心胸坦荡、不与万物相争、心存包容、于己于人的高尚德性。

更是教会世人学会包容他人、善待他人的道理。

包容，也是当今社会里不可或缺的一部分，人与人之间就是需要包容，相互体谅，利妄为、趋炎附势的人随处可见，
去体会之处，精简的文字中蕴含深刻的哲理，深受世人所推崇，值得让人去学习里面的精华。

老子的‘善利万物而不争’的思想得以广泛推崇，这是因为他所提出的是众人所认可的道理。

其中的道理，更是让我明白做人的道理。

“上善若水”，让我们一起而为之去奋斗吧！虽然，要做到十全十美，那是
不可能的，但是，我们尽自己所能地去接近它，把自己提升到上善的境界，那才是我们不负学习了它啊！
篇三：感悟“上善若水”
感悟“上善若水
”
老子是中国古代著名的哲学家和思想家，是道家学派的创始人。

他提出“道”的思想对后世哲学的发展产生了深远影响，他所著《道德经》一书更是为中国的传统文化画上了绚烂的一笔。

通读老子《道德经》全文，最令我印象深刻的是老子在第八章中的“上善若水”。

老子用有形的水来指代无形的道，高度赞扬了水的各种优点，并且以此为我们提供了另外一种深刻的人生处世哲学，使我受益颇深。

《道德经》第八章：上善如水。

水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

我参考了多个版本的不同注释，各版本对于此章的理解虽略有不同，但核心思想基本一致。

其大意为：天地间至高至极的善就像水一样。

水善于滋养万物，而又不与万物相争；处于众人所厌恶的卑下、垢浊的地方，所以接近于道。

上善之人像水一样处于卑下之地，心灵沉静有如深渊，施恩于物以仁而行，言语诚实可信，为政论平持衡，做事能方能圆，行动善择时机。

正是由于不与人争，所以没有烦恼。

在此，老子将水人格化，以水喻道，告诉我们应该如何处世。

感悟“上善若水”，我们可以从中得到很多启示。

一、感悟“上善若水”
老子说：上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德，故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。

他认为上善的人，就应该像水一样。

水造福万物，滋养万物，却不与万物相争，这才是最为谦虚的美德。

江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为它善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。

所以说弱能胜强，柔可克刚。

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

“居善地”。

水性善喜于地，草木之上即流而下。

水的特性是向下，“水往低处流”，但“人往高处走”。

所以水“处众人之所恶”。

海乃百川，正是由于处于低地，所以会有源源不断的河水流进来。

这告诉我们，在人际交往中如果注意放低身份，自居卑下，保持谦和的心态，那么就能不断进步。

“满招损，谦受益”。

“心善渊”。

水心空虚，渊深清明。

渊，表面平静实则深不可测。

做人正应如此，要始终保持住清明宁静的本心，不断学习，不断增长见闻和知识，增加自己的内部涵养，但不要表露于外。

“与善仁”。

万物得水以生，水对任何物体都是很“仁爱”的。

它绝对不会厚此薄彼，参天大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。

“言善信”。

水内影照形，不失其情也。

与上善之人交往，他会把我们的本来的面貌告诉我们，而不会刻意去奉迎或者傲慢我们。

人之初心正是如此。

老子说“自然”，就是要我们尽量保持自己的初心，“如婴儿”，不要因为生活的经历而固执或者产生偏见。

“正善治”。

水无有不洗，清且平也，为政者要做到公正公平，不失偏颇，不能为了一己私利和欲望，而去贪污受贿或者增加人民负担。

要奉行“无为之治”，让人民按照自性自行发展，正所谓“太上，不知有之”。

要始终把百姓的利益放在心上。

“事善能”。

水能方能圆，曲直随形。

水完全根据周围具体的地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为。

它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑其他。

做人也是一样，大丈夫能屈能伸，但心中始终要有一个原则和目标，要根据具体的情况作出具体的应对，不要因为周围的环境而迷失自己。

“动善时”。

水随顺自然，夏散冬凝，应期而动，不失天时。

春天万物复苏、萌生，需要一定的水，春雨“润物细无声”；夏天万物生长壮大，需要大量的水，而夏季的雨水也是四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始减少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上没有降水了。

为人处世，要懂得把握时机，在恰当的时机做恰当的事。

如果不能或不懂得把握时机，那么就可能事倍功半甚至是徒劳无功。

二、学会“上善若水”的人生哲学
我在读各版本关于老子《道德经》的注解时，发现了一个问题。

各版本对于《道德经》的理解差异固然与作者各自的背景、经历、观察问题的角度不同有关，实际上也存在着一些认识上的偏差。

所以，要学会“上善若水”的人生哲学，有几个问题先要在此说明。

首先，老子生活在春秋时期，书写《道德经》更是开创了道家学说。

虽然后来有传《道德经》非老子本人所作，但《道德经》至晚在战国庄子之前应已成书。

东汉时，道家学说后来发展为道教。

道教注重个人养生，祈求长生，应是对《道德经》后来的发展，而不应该是《道德经》的原意。

之所以这么说，是因为通读《老
子》，我们感受到的更多的是一种处世哲学和个人修养方面的诫文，并且老子提出的“无为而治”的思想也被后来西汉初的统治者所采用。

道家后来发展成为道教，逐渐演变成一种养生之术，乃是由于后来法家、儒家等思想的影响逐渐增大所致。

其次，关于柔能克刚。

老子提倡柔、守雌、处下、不欲盈，提倡柔能克刚，实际上有一个隐含的前提——柔也具有很大的能量，柔能克刚是厚积薄发。

滴水之所以能穿石，在于经年累月连续不断的腐蚀、敲打冲击着石头。

那些能量如果一直保存积累下来，就可以直接断石而不是穿石了。

再次，老子提倡“绝圣弃智”，并不是实行所谓的愚民政策，让人民没有文化方便统治，而是说让人民不要把智巧用在虚伪、欺诈、偷盗等对他人无益或有害的事情上，要人民保守初心，不互相欺骗、以邻为壑。

老子提倡“不出户，知天下。

不窥牗，知天道”，也不是否定人的认识来源于感觉经验的马克思主义观点，而是看到了事物矛盾的普遍性与特殊性的关系。

从个人身上可以看到人所共有的东西；对周围事物仔细观察，就可以领悟到天道。

总之，老子的出发点在于回归自然，自然而然。

当然，由于看问题的角度不同，各人对于《道德经》会产生不同的理解，这是一件善事。

各人可以各需所需、各有所悟，这才是一本优秀的著作应该具有的特点。

我通过仔细研读《道德经》，尤其是其中的“上善若水”篇，得到了很多的人生感悟，大致可总结为以下几点：
第一，要奉献社会，帮助他人，虚怀若谷，不断进步，以此实现人生的价值。

“水善利万物”正如我们要时时刻刻准备帮助他人。

水之就下，告诉我们要虚怀若谷、保持谦虚。

水能利万物，告诫我们要不断提高自己的个人品质、品德与能力，以便在他人需要帮助的时候不会想为而不能为。

第二，要认准目标，锲而不舍。

水无论如何运动，总有一个不变的目标，就是向下。

不论周围环境如何变化、周围地势如何，它都不改其志。

水总是在不停地运动，一刻也不会静止，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。

我们在认准目标的同时，也要不断地努力，锲而不舍，不达目的不罢休。

第三，要不与人争，默默奉献，不受周围环境所引诱，洁身自好。

现代社会是个竞争激烈的社会，你不争就会被别人抢走，然而当一个人具有别人无法代替的
才能或者影响时，别人无论如何争都只是徒劳。

水洗涤万物，静则清澈透明，人也应该如此，学会包容，厚德载物。

第四，要学会反向思维。

老子善于看到事物的反面，如柔能胜刚、弱能胜强。

当我们遇到一些问题时，如果从正面很难有所突破，不妨从反向思考。

不钻牛角尖，多从不同的角度尝试，问题终会得到解决。

即使问题一时得不到解决，不妨先放一放，也许随着时间和条件的变化，现在的问题以后便自然不是问题了。

孔子说：智者乐水。

只有像水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。

参考文献：
[1]王卡：《老子道德经河上公章句》[M]，北京：中华书局，1993
[2]欧阳云飞：《道德经的智慧全集》[M]，北京：中国戏剧出版社，205
[3]严敏：《辨析及启示》[M]，成都：巴蜀书社，203
[4]雷红霞：《“上善若水”——论老子的人生智慧》[J]，《文教资料》2021年15期，第98-99页
[5]胡静：《简析老子“上善若水”思想》[J]，《新世纪领导者》2021年9期，第52-53页
[6]刘绵绵陈晓平：《浅析“上善若水”对理想人格之塑造》[J]，《时代文学》2021年4期，第109-110页
[7]赵惠锁：《“上善若水”的思考》[J]，《中小学心理健康教育》2021年11期，第46页。